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【原文】既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮喑，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？” “何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。” 【译文】即使我与你进行辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定对，你肯定错吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，然则人本来就是昏暗不明无话可说。我们请谁来评判是非呢？假使请观点和你相同的人来评判，他既然和你的观点相同了，又怎样评判呢？假使请观点和我相同的人来评判，他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我观点都不同的人来怦判，他既然与我和你的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点和你我都相同的人来评判，他既然与我和你的观点都相同，又怎么能怦判呢？那么我和你和其他别人都不评定谁是谁非了，还等待谁来评判呢？” “什么叫做和同于天的头绪呢？”就是说：“有是就有不是，有对就有不对。是的如果真的是是的，那么是的不同于不是的也就不须分辨了；如果是真的对的，那么对与不对也无须争辩。千变万化的争论之声等待人们的评判，与不等待的都是一样。和同于天的头绪，凭借于长时期的推演，所以可以穷尽一生。忘掉生死岁月忘掉是非仁义，就能终止于无穷的境界，所以也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。” 【说明】这一段是说事物是相对的，是非是无标准的，而且是不可认识的。只有和同于天的头绪，凭借于长时期的推演，穷尽一生，忘掉人世间的是非仁义，终止于无穷的境界。如果要想求得是非标准？今生今世根本不可能。也就是说，这个人世间根本没有什么是非标准，因为每个人站的立场不同，角度不同，所以认识事物就不同。实际上，庄子有些偏激了，要想统一所有人的思想，当然不可能，但若是统一一群人的思想，还是可以做到的。毕竟人们(或者绝大多数人)都一致向往幸福快乐的生活。只是人们在追求幸福快乐的生活的过程中，思维方式、行为方式不大一样，但这是可以统一的。 |
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