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 庄子 RECOMMEND 作者：庄子及其后生 推荐语：洸洋自恣以适己 01 写在前面 齐物论可以说是庄子哲学的中枢性概念，之前也谈到，用最通俗的语言解释，齐物论其实就是绝对的辩证法，是庄子为了到达精神自由所不可或缺的一步，尤其是在我们这个纷争越来越多，共识越来越少的年代，可以说，庄子的齐物论是开给每一个现代人的一剂良药。 当然，还是要指出的是，庄子为了到达齐同万物以为一的逍遥境，齐物论中也或多或少蕴含诡辩论的思维，之后会有谈到。 在我看来，齐物论的两个核心命题在于，是非之争和齐同万物。 02 是非之争 先说是非之争，我们首先要区分两个概念，一个是“是非”，一个是“是非之争”。 先说是非，是非很简单，我们对待一件事物总会有一个不自觉产生的成见，和我们成见符合的就是善，不符合的就是恶，通俗点说叫偏见，学术一点叫刻板印象。 佛家把这称为分别心，我们很多人受到佛法的启发，一上来就要取消分别心，但在庄子看来，取消是非本身就是一个伪命题，或者说，它不具备普世价值。
在庄子看来，是非根本无从消解，为什么？在庄子看来，所有的是非都出自彼方和此方，而任何事物都处于彼是的矛盾对立之中，每个事物都是矛盾的此方，又是矛盾的彼方，齐物论中说道：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。(彼方产生于此方，此方也是依赖于彼方而存在，所以说此方与彼方是互相对立存在的。） 并不难理解，之前也说过，我们表达的工具，语言，依托于概念才能产生，而概念就必然有正反之分，是非之别，相依相存，无时无刻不再寻求共识，排除异己。 打个比方，比如说，我说，我喜欢吃甜的。这就至少蕴含了两个意思，一是我不太喜欢吃辣的或是其他口味的（是非产生了，甜的好，辣的不好）。另一层意思是或多或少希望它能得到认可，将它上升为普遍的共识，譬如：这么巧，我也喜欢吃甜的。 世界的纷纷扰扰大多也是因为我们分是非，求共识，去差异的过程中产生的。 值得注意的是，消解彼是，在庄子看来，只有极少部分真人，至人才能达到的境界，这里还要提及的是，庄子和佛陀的一个很大的差异在于，佛陀讲人人皆可成佛，但庄子从未提出一个普世的，标准的修行方法，他认为拥有天资之人才能最终得道。 再进一步说，当我们说执于是非是错的时候，其实就已经引入了新的是非，你只是换了另一个位置去我执罢了，在某种意义上，也是我觉得佛陀比老庄走得更彻底，更究竟的一步，佛家引入了“观止”和“无我”等观念去消解念头的产生。 好,如果说是非的出现不可避免，那么我们可以通过辩论来解决是非吗？通过辩论来达到一个大多数人都满意的结果。 抱歉，也不行，齐物论中写道： 既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也耶?我胜若,若不我胜,我果是也,而果非也耶?其或是也,其或非也耶?其俱是也,其俱非也耶?我与若不能相知也,则人固受其黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪? （倘使我和你辩论,你胜了我,我没有胜你,那么,你果真对,我果真错吗?我胜了你,你没有胜我,我果真对,你果真错吗?难道我们两人有谁是正确的,有谁是不正确的吗?难道我们两人都是正确的,或都是不正确的吗?我和你都无从知道,而世人原本也都承受着蒙昧与糊涂,我们又能让谁作出正确的裁定? 让观点跟你相同的人来判定吗?既然看法跟你相同,怎么能作出公正的评判!让观点跟我相同的人来判定吗?既然看法跟我相同,怎么能作出公正的评判!让观点不同于我和你的人来判定吗?既然看法不同于我和你,怎么能作出公正的评判!让观点跟我和你都相同的人来判定吗?既然看法跟我和你都相同,又怎么能作出公正的评判!如此说来,我和你跟大家都无从知道这一点,还等待别的什么人呢?） 在庄子看来，辩论非但不能澄清是非，反而会混淆黑白，真正的圣人对待辩论往往采取淡然处之的态度：圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辨之以相示也。故曰辩也者，有不见也（《齐物论》） （圣人以不辩为怀，而众人如以喋喋不休来争牌，夸耀于世。所以说,辩论的发生，是因为没有见到道的广大。）
03 “是非之争” 庄子真正想解决的是“是非之争”首先我们要确认的是，世界上根本没有一个共同的标准来衡量事物的是非，一旦有了彼/此，那么所谓的正确就都是一家之言。 齐物论中说：民湿寝则腰疾偏死 ，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢 ，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味 ？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？ （人睡在潮湿的地方, 就会患腰痛或半身不遂之病,泥鳅也会这样吗?人爬上高树就会惊惧不安,猿猴也会这样吗?这三种动物到底谁的生活方式是正确的呢?人吃肉类,麋鹿吃草,蜈蚣喜欢吃小蛇,猫头鹰和乌鸦却喜欢吃老鼠,这四种动物到底谁的口味才是纯正的呢?猵狙和雌猿作配偶,麋和鹿交合,泥鳅和鱼相交,毛嫱与丽姬是世人认为最美丽的,但鱼见了就要深入水底,鸟见了就要飞向高空,麋鹿见了就要急速跑离,这四种动物究竟那一种美色才算最高标准呢?）
庄子真正想通过齐物论达到的是取消是非之争。 何谓是非之争？即，把局部的“知”上升为普遍的“理”，通俗的话说，就是我觉得这是对的，就一定要强迫让别人认同它。举个例子就很好理解，有人喜欢吃辣，有人不喜欢吃辣，吃辣的人总会想着办法让别人也喜欢吃辣，是非就是我喜欢吃辣，是非之争就是把这个标准推及所有人的过程。 前者在庄子看来是无法避免的，是可不可之知，但后者完全可以消除。 要想破除对普遍的是非的主张，庄子给出的方法是“以明”和“因是”。 先说以明，何谓以明，《齐物论》说：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”“明”就是“照之于天”。“照之于天”就是从超越有限的观点，去还原物自身。 何谓因是，就是肯定所有的是非的合理性，但也意识到是非所包含的相对性，每个人都不要把自己局部的，个别的喜好推崇为普遍化的原则，章太炎的《齐物论释》将之视为庄子哲学对世界最有意义的地方，不要过高的推崇自己文明中的某些局部的原则，以此作为衡量其他文明的标准。 就譬如说，你喜欢吃辣，没问题，这是正确的，但他喜欢吃甜的，也没有错，我们首先要认识到这种偏见的合理性，也要认识到这种偏见的荒谬性，我大可以把所有喜欢吃甜的放在一桌，把所有吃辣的放在另外一桌，注意，这里的是非并没有消失，而是变成了一个更加局部的共识。 部分参考资料： 刘笑敢《庄子哲学及演变》 杨立华《杨立华讲庄子》 章太炎《齐物论释》  |
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