【第四十九卦 革·泽火革·兑上离下】革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。 初九：巩用黄牛之革。 象曰：巩用黄牛，不可以有为也。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。 象曰：己日革之，行有嘉也。 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。 象曰：革言三就，又何之矣。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 象曰：改命之吉，信志也。 九五：大人虎变，未占有孚。 象曰：大人虎变，其文炳也。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 【翻译】：《革卦》象征变革：在己日变革旧的事物，能够使民众深深的信服，前途通畅，坚守正道，最后就会取得成功，悔恨终将会消释。 《象辞》说：《革卦》的卦象是离（火）下兑（泽）上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭；大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。 初九，应该用黄牛的皮革牢牢地捆绑住。 《象辞》说："用黄牛的皮革牢牢地捆绑住"，因为初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。 六二，在己日进行变革，前途必获吉祥，不会有灾祸。 《象辞》说："在己日进行变革"，必然会有好的功效。 九三，急进会发生凶险，要以正防危；对于变革的言论，要多次研究周密考虑，赢得人们的信赖，就可以进行变革了。 《象辞》说："对于变革的言论，要多次研究周密考虑"，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。 九四，悔恨已经消释，仍旧需要人们的信赖以革除旧的事物，这样做是吉祥的。 《象辞》说：革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。 九五，伟大的人物像猛虎一般进行变革，不必置疑一定能光大诚信的美德。 《象辞》说："伟大的人物像猛虎一般进行变革"，表明变革必然成功，其美德光照天下。 上六，君子像有斑纹的豹子那样进行变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向；急进会有凶险，居而守正可以得到吉祥。 《象辞》说："君子像有斑纹的豹子那样进行变革"，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；"连小人也顺应变革改变旧日倾向"，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。 【第五十卦 鼎·火风鼎·离上巽下】鼎：元吉，亨。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 象曰：鼎耳革，失其义也。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 象曰：覆公餗，信如何也。 六五：鼎黄耳金铉，利贞。 象曰：鼎黄耳，中以为实也。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 象曰：玉铉在上，刚柔节也。 【翻译】：《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。 《象辞》说：《鼎卦》的卦象是巽（木）下离（火）上，为木上燃着火之表象，是烹饪的象征，称为鼎；君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。 初六，烹饪食物的鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物；就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。 《象辞》说："烹饪食物的鼎足颠翻"，看似反常，实则不然；"却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物"，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。 九二，鼎中盛满了烹饪的食物，好比一个人有才干；我的对立面嫉妒我，却不能把我怎么样，是吉祥的。 《象辞》说："鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干"，应该谨慎行事，不要走错方向；"我的对立面嫉妒我"，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。 九三，鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳移鼎，精美的野鸡肉不能得到无法食用；待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。 《象辞》说："鼎器的耳部发生了变化"，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。 九四，鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。 《象辞》说："王公鼎里的粥饭倾倒出来了"，哪里还有什么信誉可言呢！ 六五，鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。 《象辞》说："鼎配上黄色的鼎耳"，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。 上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。 《象辞》说："玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。 【第五十一卦 震·震为雷·震上震下】震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。 彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。 初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 象曰：震来厉，乘刚也。 六三：震苏苏，震行无眚。 象曰：震苏苏，位不当也。 九四：震遂泥。 象曰：震遂泥，未光也。 六五：震往来厉，亿无丧，有事。 象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。 上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。 【翻译】：《震卦》象征震动的雷声：可致亨通。当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，然而君子却能安之若素，言笑如故；即使雷声震惊百里之遥，主管祭祀的人却能做到从容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。 《象辞》说：《震卦》的卦象是震（雷）下震（雷）上，为雷相重叠之表象，好像震动的雷声；君子应悟知恐惧惊惕，修身省过。 初九，当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，君子亦应知恐惧而修省；当惊雷震动的时候，君子亦应言笑自若，结果是吉祥的。 《象辞》说："当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧"，表明恐惧之后从而谨慎从事，能够致福；"而君子却能安之若素，言笑如故"，说明君子懂得做人的法则。 六二，惊雷震动，有危难；丢失大量金钱，应当攀登到高高的九陵上边去躲避，不去追寻它，待到七天自会失而复得。 《象辞》说："惊雷震动，有危难"，六二爻凌驾于初九爻阳刚的上面，故可能出现危险。 六三，雷震动时虽恐惧不安，但是因为震惧而能谨慎行事，因此不会有灾异。 《象辞》说："雷震动恐惧不安"，说明六三爻所处的位置，不中不正，不适当。 九四，由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔。 《象辞》说："由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔"，说明其志气不能发扬光大。 六五，雷上下震动均有危难；以恐惧之心谨守中道就会万无一失，宗庙社稷也可以长盛不衰。 《象辞》说："雷上下震动均有危难"，但能知恐惧而谨慎行动；处事恪守中道，就不会有什么大的损失。 上六，由于雷震动恐惧而畏缩不前，两眼旁视而不安，如果行动就会有凶险；不过，当雷震还没有到达自己身上时，就早作戎备谨慎行事，则不致受害；涉及婚配之事则将会产生言语纷争。 《象辞》说："由于雷震动恐惧而畏缩不前"，因为上六爻其位不正；虽然有凶险却不致受害，这是因为能够看见近邻的危险及时戎备，因而能防患于未然。 【第五十二卦 艮·艮为山·艮上艮下】艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。 象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 象曰：艮其趾，未失正也。 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 象曰：不拯其随，未退听也。 九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 象曰：艮其限，危薰心也。 六四：艮其身，无咎。 象曰：艮其身，止诸躬也。 六五：艮其辅，言有序，悔亡。 象曰：艮其辅，以中正也。 上九：敦艮，吉。 象曰：敦艮之吉，以厚终也。 【翻译】：《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。 《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。 初六，抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。 《象辞》说："抑止应该在脚趾迈出之前"，这就说明没有失去正道。 六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。 《象辞》说："不能迈步追随应该追随的人"，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。 九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。 《象辞》说："抑止腰部的行动"，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。 六四，抑止身体上部不动，就不会受害。 《象辞》说："抑止身体上部不动"，自我控制不超越本身的地位。 六五，抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。 《象辞》说："抑止于口不随便乱说"，说明六五爻居于中位能守中道。 上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。 《象辞》说："能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥"，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。 【第五十三卦 渐·风山渐·巽上艮下】渐：女归吉，利贞。 彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。 象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。 初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 象曰：小子之厉，义无咎也。 六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 象曰：饮食衎衎，不素饱也。 九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。 象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 象曰：或得其桷，顺以巽也。 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。 上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。 象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。 【翻译】：《渐卦》象征循序渐进：如同女子出嫁那样，按照一切婚嫁的礼节循序渐进，就会得到吉祥，有利于坚守正道。 《象辞》说：《渐卦》的卦象是艮（山）下巽（风）上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循序渐进；君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。 初六，鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群，显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循序渐进，就不会受害。 《象辞》说："年幼无知的孩子有危难"，不会发生什么危险的。 六二，鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上，饮食和乐，吉祥。 《象辞》说："饮食和乐"，说明决不是尸位素餐不干事情的。 九三，鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶，好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生育，这当然是凶险的事；但却能以刚烈御强寇。 《象辞》说："好比丈夫远去出征而不复还"，离开自己的同类是值得忧虑的；"他的妻子非夫而孕难以生育"，因为违反了妇道；"但却能以刚烈御强寇"说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。 六四，鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息，这样就没有愆尤。 《象辞》说："或许能寻找到较平的枝杈得以栖息"，说明六四柔顺和服从。 九五，鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上，好比丈夫远出在外，妻子三年没有怀孕；但邪毕竟不能胜正，因此最终得到吉祥。 《象辞》说："邪终久不能胜正，因此就得到吉祥"，实现了夫妇聚首的愿望。 上九，鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上，漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥。 《象辞》说："洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥"，说明洁美高尚的志向不能相乱的。 【第五十四卦 归妹·雷泽归妹·震上兑下】归妹：征凶，无攸利。 彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。 象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。 初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。 九二：眇能视，利幽人之贞。 象曰：利幽人之贞，未变常也。 六三：归妹以须，反归以娣。 象曰：归妹以须，未当也。 九四：归妹愆期，迟归有时。 象曰：愆期之志，有待而行也。 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。 象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 象曰：上六无实，承虚筐也。 【翻译】：《归妹卦》象征婚嫁：如果行为不正，前方会有凶险，不会有利益。 《象辞》说：《归妹卦》的卦象是兑（泽）下震（雷）上，兑又代表少女，震又代表长男为嫁出少女之表象；君子应当永远使夫妇和谐，白头偕老，防止夫妇关系被破坏。 初九，嫁出的少女作为偏房，好像跛脚而奋力向前行走，前进可获得吉祥。 《象辞》说："嫁出的少女作为偏房"，这是婚嫁中的正常情况；"好像跛脚而奋力向前行走"，说明能以偏房侧室的地位辅佐和照顾丈夫，必获吉祥。 九二，眼睛一瞎一明仍能看到东西，说明幽居之人利于守正。 《象辞》说"幽居之人利于守正"，这是因为能遵守恒常的规则。 六三，妹妹想冒充姐姐之位嫁为正室，结果还是作为妹妹嫁做偏房。 《象辞》说："妹妹想冒充姐姐的地位嫁为正室"，这是不正当的。 九四，待嫁少女错过出嫁的时机，延迟日期待嫁，静等好的时机。 《象辞》说：错过出嫁的时机，是为等待更好的时机到来再嫁。 六五，帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美；月近十五将要圆了，吉祥。 《象辞》说："帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美"；说明虽身居中位，十分尊贵，却能保持勤俭谦虚的美德。 上六，女子的筐篮里空空荡荡没有实物，男子用刀宰羊却不见出血。没有利益。 《象辞》说：《归妹卦》的第六位（上六）空虚无实，好比手持空空的篮筐。 【第五十五卦 丰·雷火丰·震上离下】丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。 彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？ 象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 象曰：虽旬无咎，过旬灾也。 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 象曰：有孚发若，信以发志也。 九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。 象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。 六五：来章，有庆誉，吉。 象曰：六五之吉，有庆也。 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。 象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。 【翻译】：《丰卦》象征盛大丰满：亨通，君王能够使天下达到盛大丰满；就不用忧愁，好比太阳位居中天，光芒万丈。 《象辞》说：《丰卦》的卦象是离（火）下（震）雷上，离又代表闪电，震为雷，为雷电同时到来之表象，象征着盛大丰满；君子应该像雷电那样，审案用刑正大光明。 初九，遇见地位彼此相当的伙伴，虽然合作十天也不致受害，前往会受到尊敬重视。 《象辞》说："虽然合作十天也不致受害"，但是过了十天就可能会有灾祸。 六二，光明遭到云的蒙蔽，好比明亮的白天却看到了夜晚的北斗星，前往行事会被猜疑；如果能以自己的至诚之心去启迪，那么最后是能获得吉祥的。 《象辞》说："能以自己的至诚之心去启迪"，是有信以展拓其盛大之志。 九三，光明被云遮掩，明亮的白天看见了小星星；好比右臂被折断而难以有所作为，但终究不会受害。 《象辞》说："光明被云遮掩"，不可成就胜任大事；"右臂折断而无为慎守"，最终得不到重用或不可能有所作用了。 九四，光明遭到云的蒙蔽，亮的白天却看到了夜晚的北斗星；但若遇到明主赏识还是会吉祥的。 《象辞》说："光明遭到云的蒙蔽"，是说九四爻所居的爻位不当；"明亮的白天却看到了夜晚的北斗星"，说明由于蒙蔽而出现昏暗；"但若遇到明主赏识"，行动还是会获得吉祥的。 六五，有美德的贤能之士来辅佐，会有喜庆和美誉，吉祥。 《象辞》说：《丰卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定会有喜庆。 上六，房屋高大，蒙蔽居室，窥视窗户，寂静而无人，三年之久仍不见人，自蔽孤立，定有凶险。 《象辞》说："高大的房屋"，居内自蔽，孤立于人，好似在天际飞翔；"窥视窗户，寂静而无人"，深深隐藏踪迹。 【第五十六卦 旅·火山旅·离上艮下】旅：小亨，旅贞吉。 彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！ 象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。 初六：旅琐琐，斯其所取灾。 象曰：旅琐琐，志穷灾也。 六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。 象曰：得童仆贞，终无尤也。 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。 六五：射雉一矢亡，终以誉命。 象曰：终以誉命，上逮也。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。 象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 【翻译】：《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道必然吉祥。 《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。 初六，旅行之始猥琐不堪，这是自己招来的灾祸。 《象辞》说："旅行之始猥琐不堪"，是意志穷迫造成的灾祸。 六二，旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道。 《象辞》说："有童仆照顾，能坚守正道"，故不会有过失。 九三，旅途中施舍失火，从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道，会出现危险。 《象辞》说："旅途中施舍失火"，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。 九四，身处异乡暂为栖身，不能安居，虽然得到路费，但我的心情仍然不愉快。 《象辞》说："身处异乡暂为栖身，不能安居"，因为毕竟未得到长久安身的地方；"虽然得到路费"，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。 六五，射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。 《象辞》说："最终获得荣誉和爵命"，是由于能亲近居高位的尊者。 上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。 《象辞》说："作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。 【第五十七卦 巽·巽为风·巽上巽下】巽：小亨，利攸往，利见大人。 彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 象曰：随风，巽；君子以申命行事。 初六：进退，利武人之贞。 象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。 九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉无咎。 象曰：纷若之吉，得中也。 九三：频巽，吝。 象曰：频巽之吝，志穷也。 六四：悔亡，田获三品。 象曰：田获三品，有功也。 九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。 象曰：九五之吉，位正中也。 上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。 象曰：巽在牀下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 【翻译】：《巽卦》象征顺从：谦虚柔顺，小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做的事情，利于出现有道德并居于高位的人物。 《象辞》说：《巽卦》的卦象是巽（风）下巽（风）上，为风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。具有贤良公正美德的君主应当仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。 初六，过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。 《象辞》说："过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑"，是指意志懦弱犹豫；"利于勇武之人坚守中道"，是勉励其修治，以树立坚强的意志。 九二，过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。 《象辞》说："用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥"，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。 朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。 《象辞》说："朝令夕改，使人无所适从，会有祸患"，是因为当政者缺乏远大的志向。 六四，悔恨消失，田猎时得到多种收获。 《象辞》说："田猎时得到多种收获"，是因为能恪守"顺从"之道，所以才有所建树。 九五，坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的"庚"日的前三天发布，在"庚"日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。 《象辞》说：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。 上九，谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。 《象辞》说："谦卑恭顺到了极点而屈居于床下"，处于穷极末路，无法前进；"丧失了谋生的资本"，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。 【第五十八卦 兑·兑为泽·兑上兑下】兑：亨，利贞。 彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！ 象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。 初九：和兑，吉。 象曰：和兑之吉，行未疑也。 九二：孚兑，吉，悔亡。 象曰：孚兑之吉，信志也。 六三：来兑，凶。 象曰：来兑之凶，位不当也。 九四：商兑，未宁，介疾有喜。 象曰：九四之喜，有庆也。 九五：孚于剥，有厉。 象曰：孚于剥，位正当也。 上六：引兑。 象曰：上六引兑，未光也。 【翻译】：《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。 《象辞》说：《兑卦》的卦象是兑（泽）下兑（泽）上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流通滋润，彼此受益，因而又象征喜悦；君子应当效法这一精神，乐于同志同道合的朋友一道研讨学业，讲习道义，这是人生最大的乐趣。 初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。 《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。 九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。 《象辞》说："心中诚信与人和悦，故而得到吉祥"，说明心志诚信、笃实，能获得好的结果。 六三，前来寻求欣悦，有凶险。 《象辞》说："前来导求欣悦，有凶险"，是因为居位不中不正的缘故。 九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。 《象辞》说：《兑卦》的第四爻位（九四）能拒绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺。 九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。 《象辞》说："诚心相信小人的巧言令色必有危险"，只可惜它所居的正当之位了。 上六，引诱别人一同欢悦。 《象辞》说：《兑卦》的第六爻位（上六）"引诱别人一同欢悦"，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。 【第五十九卦 涣·风水涣·巽上坎下】涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。 初六：用拯马壮，吉。 象曰：初六之吉，顺也。 九二：涣奔其机，悔亡。 象曰：涣奔其机，得愿也。 六三：涣其躬，无悔。 象曰：涣其躬，志在外也。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 象曰：涣其群，元吉；光大也。 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 象曰：王居无咎，正位也。 上九：涣其血，去逖出，无咎。 象曰：涣其血，远害也。 【翻译】：《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。 《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。 初六，借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。 《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。 九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。 《象辞》说："涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方"，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。 六三，宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。 《象辞》说："宁愿自身受到损失"，说明志向在外。 六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。 《象辞》说："尽散朋党，因而有大的吉祥"，表明无自私自利之心，品行光明正大。 九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。 《象辞》说："疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患"，是因为九五爻居于正位，行事端正。 上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。 《象辞》说：摆脱伤害，这就是避祸之道。 【第六十卦 节·水泽节·坎上兑下】节：亨。苦节不可贞。 彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 初九：不出户庭，无咎。 象曰：不出户庭，知通塞也。 九二：不出门庭，凶。 象曰：不出门庭，失时极也。 六三：不节若，则嗟若，无咎。 象曰：不节之嗟，又谁咎也。 六四：安节，亨。 象曰：安节之亨，承上道也。 九五：甘节，吉；往有尚。 象曰：甘节之吉，居位中也。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 象曰：苦节贞凶，其道穷也。 【翻译】：《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。 《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。 初九，不迈出庭院，没有危害。 《象辞》说："不迈出庭院"，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。 九二，因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。 《象辞》说："因过分节制而不跨出门庭"，因此失去了适中、妥当的时机。 六三，虽不能节制，但能嗟叹自悔，则没有祸患。 《象辞》说："虽然不能节制，但能嗟叹自悔"，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？ 六四，能安然实行节制，故而亨通。 《象辞》说："能安然实行节制，故而亨通"，说明谨守柔顺尊上之道。 九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。 《象辞》说："能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的"，这是由于居位中正的缘故。 上六，因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。 《象辞》说："因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险"，因为过分节制必然导致末路穷途。 【第六十一卦 中孚·风泽中孚·巽上兑下】中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。 彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 初九：虞吉，有他不燕。 象曰：初九虞吉，志未变也。 九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 象曰：其子和之，中心愿也。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 象曰：可鼓或罢，位不当也。 六四：月几望，马匹亡，无咎。 象曰：马匹亡，绝类上也。 九五：有孚挛如，无咎。 象曰：有孚挛如，位正当也。 上九：翰音登于天，贞凶。 象曰：翰音登于天，何可长也。 【翻译】：《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。 《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信；君子应当效法"中孚"之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。 初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。 《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位（初九）"能安守诚信，可以获得吉祥"，是因为其没有他求的志向没有改变。 鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。 《象辞》说："鹤的那些同类们一声声地应和着它"，说明它们表露出了内心的意愿。 六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。 《象辞》说："或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退"，均是因为六三爻居位不正的缘故。 六四，月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。 《象辞》说："好马失掉了匹配"，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。 九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。 《象辞》说："具有诚信之德并以其牵系天下人心"，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。 上九，鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能出现凶险。 《象辞》说："鸟高飞着，鸣叫声响彻天空"，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？ 【第六十二卦 小过·雷山小过·震上艮下】小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。 彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。 象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 初六：飞鸟以凶。 象曰：飞鸟以凶，不可如何也。 六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。 象曰：不及其君，臣不可过也。 九三：弗过防之，从或戕之，凶。 象曰：从或戕之，凶如何也。 九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。 象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。 六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 象曰：密云不雨，已上也。 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 象曰：弗遇过之，已亢也。 【翻译】：《小过卦》象征略为过分：小过之时，可致亨通，但应以正为本，故而利于坚守中正之道；可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事；飞鸟留下悲鸣之时，不应该向上强飞，而应该向下栖息，如此，大为吉祥。 《象辞》说：《小过卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，为山上响雷之表象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻"小有过越"，君子应效法"小过"之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。 初六，飞鸟向上强飞将会出现凶险。 《象辞》说："飞鸟向上强飞将会出现凶险"，是咎由自取，无可奈何。 六二，超过祖父，遇到祖母；但不能擅自越过君位，君臣遇合，一定没有祸患。 《象辞》说："不能擅自越过君位"，因为作为臣子是不能超越至尊的。 九三，自恃强盛而不愿过分防备，从而将要为人所害，故有凶险。 《象辞》说："将要为人所害"，说明面临的危险是多么的严重啊！ 九四，没有祸患，不过分恃强恃刚就能遇到阴柔；但是主动迎合阴柔会有凶险，因此，务必心存戒惕，不能去施展才用，要永远守中正之道。 《象辞》说："不过分恃强恃刚就能遇到阴柔"，因为九四爻以刚居柔位，位置不正；"主动迎合阴柔会有凶险，务必要心存戒惕"，是说若主动迎合阴柔，最终将不可能长久无害。 六五，乌云密布在天空而不下雨，这些乌云是从城的西边飘过来的；王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。 《象辞》说："乌云密布在天空而不下雨"，是因为阴气超过了阳气，阴阳不合，故而不能化雨。 上六，不能遇合阳刚却超越了阳刚，无安栖之所的飞鸟遭受射杀之祸，故而凶险，这就叫做灾殃祸患。 《象辞》说："不能遇合阳刚而超越了阳刚"，是指其过分已达到极点，再危险不过了。 【第六十三卦 既济·水火既济·坎上离下】既济：亨，小利贞，初吉终乱。 彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 象曰：曳其轮，义无咎也。 六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。 象曰：七日得，以中道也。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 象曰：三年克之，惫也。 六四：繻有衣袽，终日戒。 象曰：终日戒，有所疑也。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。 上六：濡其首，厉。 象曰：濡其首厉，何可久也。 【翻译】：《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。 《象辞》说：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患 于未然，采取预防措施。 初九，拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾祸。 《象辞》说："拉住车的轮子，不使它快进"，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。 六二，丢失了妇人乘车的遮帘，不用去寻找，过不了七天就会物归原处。 《象辞》说："丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处"，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。 九三，殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利；不可任用急躁冒进的小人。 《象辞》说："经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国"，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。 六四，渡河的时候，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾祸。 《象辞》说："整天保持戒备，以防止灾祸的发生"，说明此时心中有所疑虑，感到恐惧。 九五，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀，这样才能实在地得到神降赐的福分。 《象辞》说："东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼"，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭；西邻"实在地得到上天神灵降赐的福分"，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。 上六，小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。 《象辞》说："小狐狸渡河时弄湿了头，有危险"，这是警告在事情成功之后，要更加小心谨慎，不然怎能长久不败！ 【第六十四卦 未济·火水未济·离上坎下】未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 初六：濡其尾，吝。 象曰：濡其尾，亦不知极也。 九二：曳其轮，贞吉。 象曰：九二贞吉，中以行正也。 六三：未济，征凶，利涉大川。 象曰：未济征凶，位不当也。 九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 象曰：贞吉悔亡，志行也。 六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 象曰：君子之光，其晖吉也。 上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。 象曰：饮酒濡首，亦不知节也。 【翻译】：《未济卦》象征事未完成：经过努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。 《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。 初六，小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。 《象辞》说："小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴"，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。 九二，向后拖拉车轮，使车不快进，坚守正道可以得到吉祥。 《象辞》说：九二爻之所以可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。 六三，事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。 《象辞》说："事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险"，说明此时所处的位置不当。 九四，坚守正道可获吉祥，悔恨会消失；以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经过三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。 《象辞》说："坚守正道可获吉祥，悔恨会消失"，说明实现了建功立业的志向。 六五，坚守正道或获吉祥，没有什么悔恨；这是君子所具有的美德的光辉，有诚实守信的德行可以获得吉祥。 《象辞》说："君子所具有的美德的光辉"，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。 上九，满怀信心，充分信任众人，这时可以安闲自得地饮酒作乐，没有什么灾祸；纵情滥饮，被酒淋湿了头，则说明过分信任他人，将会损害君子的正道。 《象辞》说："纵情滥饮，被酒淋湿了头"，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。 （全文完） |
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