孟子论亲
亲亲，仁也，这是儒家治世对策之本。因此，“亲”也成为了孟子用力较多一个字。《孟子》一书中涉及“亲”字之处有以下： 1，孟子对曰：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”[“重仁的人从来不会遗弃他的亲族，重义的人从来不会不顾他的君主。”]（《梁惠王上》） 2，孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”[“所谓古老的国家，并不是指它有年代久远的大树，而是有世代为官的臣僚的意思。大王没有亲信的臣仆了，过去所进用的人，现在弃君而去都不管了。”]（《梁惠王下》） 3，孟子对曰：“君无尤焉，君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”[“您不要责怪他们，您施行仁政，那么民众就会亲近他们的上级、为他们的长官死难了。”]（《梁惠王下》） 4，孟子曰：“故曰域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”（《公孙丑下》） 5，孟子曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得不可以为悦，无财不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”[“我听说，君子不会在天下人都能做到的事情上俭省自己父母的用度。”]（《公孙丑下》） 6，孟子曰：“不亦善乎，亲丧固所自尽也。曾子曰：'生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也，虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”（《滕文公上》） 7，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。” “夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人 8，（孟子曰）“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（《滕文公上》） 9，孟子曰：“吾闻夷子墨者，墨之治丧也以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。” ······ 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也，赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣。”（《滕文公上》） 10，孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《离娄上》） 11，孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”（《离娄上》） 12，孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善不诚其身矣。是故，诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也。”（《离娄上》） 13，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？” 孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺，则援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺援之以道，嫂溺援之以手，子欲手援天下乎？”（《离娄上》） 14，孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉，将彻必请所与，问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻不请所与，问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也，若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（《离娄上》） 15，孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶可已也，恶可已则不知足之蹈之、手之舞之。”（《离娄上》） 16，孟子曰：“不得乎亲不可以为人，不顺乎亲不可以为子。”（《离娄上》） 17，孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《万章上》） 18，孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。”（《万章上》） 19，公孙丑问曰：“高子曰，《小弁》小人之诗也。” 孟子曰：“何以言之？” “怨。” 曰：“固哉，高叟之为《诗》也。有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也；其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣乎！高叟之为《诗》也。” 曰：“《凯风》何以不怨？” 曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过小而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏不孝也，不可矶亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣，五十而慕。’”（《告子下》） 20，孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《尽心上》） 21，孟子曰：“人莫大焉亡亲戚君臣上下，以其小者信其大者，奚可哉？”（《尽心上》） 22，孟子曰：“君子之于物也，爱之则弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》） 23，孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”（《尽心上》） 24，孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也；杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀也，一间耳。”（《尽心下》） 25，孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之见者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也，非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（《尽心下》） 孟子对“亲”的重视，到了无以复加的地步。他将亲情衰退，父子、兄弟相残夺位，作为春秋战国乱世之根源。他视“亲”为本，“不得乎亲不可以为人”，并将“亲”情做基础，与敬长之义相配，构建他心中的理想社会。在孟子看来，“亲”必须遵循礼，必 |
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