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深沉厚重是第一等资质， 磊落豪雄是第二等资质， 聪明才辩是第三等资质。 自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。 古训曰：扬善必于广众，规过必于私庭。 宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。 小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。 恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。 静者生门，躁者死户。 气盛便没涵养。 杀身者不是刀剑，不是寇仇，乃是自家心杀了自家。 为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠？安得长进！ 父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目， 一榻远于万里。 气者，形之精华，形者，气之渣滓。 才有一分自满之心，面上便带自满之色，口中便出自满之声，此有道之所耻也。见得大时，世间再无可满之事，吾分再无能满之时，何可满之有？故盛德容貌若愚。 只隔一丝，便算不得透彻之悟，须是入筋骨，沁骨髓。 得道之深者，然后能浅言。凡深言者，得道之浅者也。古人云"记问之学，不足以为人师"。 道不可言，才落言诠便有倚着。 天地间惟无无累，有即为累。有身则身为我累，有物则物为我累。惟至人则有我而无我，有物而忘物，此身如在太虚中，何累之有？ 人问："君是道学否？"曰："我不是道学。""是仙学否？"曰："我不是仙学。""是释学否？"曰："我不是释学。""是老、庄、申、韩学否？"曰："我不是老、庄、申、韩学。""毕竟是谁家门户？"曰："我只是我。" 攻己恶者,顾不得攻人之恶;若哓哓(xiao)尔雌黄人,定是自治疏。 大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。 世之大盗，名利两得者居其最。 君子汲汲其德，小人汲汲其业。 广所依不如择所依，择所依不如无所依。无所依者，依天也。依天者，有独知之契，虽独立宇宙之内而不谓孤，众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。 分明认得自家是，只管担当直前做去。却因毁言辄便消沮，这是极无定力，不可以任天下之重。 大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。 攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终生不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？ 乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。 气忌盛，心忌满，才忌露。 贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶（wu），可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无闻。 圣人不讳奢之名，不贪俭之美，只要道理上恰好耳。 为天下者，患知有其身，有其身不可以为天下。 愈进修，愈觉不长；愈点检，愈觉有非。 听言观行，是取人之道。即古人云"三岁孩儿也道得，八十老翁行不得。" 乐其言而不问其人，是取善之道。吾之听言也，为其言之有益于我耳。苟益于我，人之贤否奚问焉？ 取善而不用，依旧是寻常人，何贵于取？譬之八珍方丈而不下箸，依然饿死耳。 闻世上有不平事，便满腹愤懑，出激切之语，此最浅夫薄子，士君子之大戒。 修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进至矣。 君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。谤无所损于君子也。 无责人，自修之第一要道；能体人，养量之第一要法。 且莫论身体力行，只听随在聚谈间，曾几个说天下、国家、身心、性命正经道理？终日哓哓（xiao）刺刺，满口都是闲谈乱谈。吾辈试一猛省，士君子在天地间可否如此度日？ 滑稽诙谐，言毕而左右顾，惟恐人无笑容，此所谓"巧言令色"者也。小人侧媚皆此态也。小子戒之。 有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以饰非者，果何为也？ 六祖大师教诲：若真修道人，不见世间过。 智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。 我无过，而谤语滔天，不足惊也，可谈笑而受之；我有过，而幸不及闻，当寝不贴席、食不下咽矣。是故君子贵"无恶于志"。 身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。 心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。 不能长进，只为"昏弱"两字所苦，昏宜静以澄神，神定则渐精明；弱宜奋以养气，气壮则渐强健。 与其服延年之药，不若守保身之方。 进道入德，莫要于有恒。有恒则不必欲速，不必助长，优优渐渐自到神圣地位。故天道只是个恒。 士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，无忘念；真口，无杂语；真耳，无邪闻；真眼，无错识。 以圣贤之道教人易，以圣贤之道治人难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难；以圣贤之道当人易，以圣贤之道慎独难；以圣贤之道口耳易，以圣贤之道心得难；以圣贤之道处常易，以圣贤之道处变难。过此六难，真到圣贤地步。 人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无可为。 与其喜闻人之过，不若喜闻己之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。 人生惟有说话是第一难事。 人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事，也休作有损于世的人。 物忌全盛，事忌全美，人忌全名。 静定后，看自家是甚么一个人。 言语不到千该万该，再休开口。 过宽杀人，过美杀生。是以君子不纵民情以全之也，不盈己欲以生之也。 各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。 祸福者，天司之；荣辱者，君司之；毁誉者，人司之；善恶者，我司之。 上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲穷，无益于身心。 只人人去了我心，便是天清地宁世界。 悟者，吾心也。能见吾心，便是真悟。 学者大病痛，只是器度小。 君子知其可知，不知其不可知。不知其可知则愚，知其不可知则凿。 工夫全在冷清时，力量全在浓艳时。静处练气，闹处练神。 为学第一工夫，要降得浮躁之气定。 学问以澄心为大根本，以慎口为大节目。 事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法，所贵乎学者，学此而已。无地而不学，无时而不学，无念而不学，不会其全、不诣其极不止，此之谓学者。 古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。 无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也。 学问博识强记易，会通解悟难。 无慎独工夫，不是真学问；无大庭效验，不是真慎独。终日哓哓（xiao），只是口头禅耳。 学者不长进，病根只在护短。 才声高色厉，便是没涵养。 柔而从人于恶，不若直而挽人于善；直而挽人于善，不若柔而挽人于善之为妙也。 我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何者？相去之远而相责之深也。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。 观一叶而知树之死生，观一面而知人之病否，观一言而知识之是非，观一事而知心之邪正。 处事先求大体，居官先厚民风。 临义莫计利害，论人莫计成败。 轻言骤发，听言之大戒也。 不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。 疏于料事而拙于谋身，明哲者之所惧也。 人不我信，辩之何益？人若我信，何事于辩？若事有关涉，则不当以缄默妨大计。 处人、处己、处事都要有馀，无馀便无救性，此里甚难言。 事出于意外，虽智者亦穷，不可以苛责也。 两君子无争，相让故也；一君子一小人无争，有容故也；争者，两小人也。有识者奈何自处于小人？即得之未必荣，而况无益于得以博小人之名，又小人而愚者。 饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。 见前面之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难；见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之独觉也。 圣贤之量空阔，事到胸中如一叶之泛沧海。 处毁誉，要有识有量。今之学者，尽有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只是识不定；闻誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广。真善恶在我，毁誉于我无分毫相干。 当大事，要心神定，心气足。 上智不悔，详于事先也；下愚不悔，迷于事后也。惟君子多悔。虽然，悔人事不悔天命，悔我不悔人。我无可悔，则天也、人也，听之矣。 明义理易，识时势难；明义理腐儒可能，识时势非通儒不能也。 善用力者，举百钧若一羽；善用众者，操万旅若一人。 心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不须向苍苍上面讨。 势之所在，天地圣人不能违也。 平生无一事可瞒人，此是大快乐。 为小人所荐者，辱也；为君子所弃者，耻也。 上才为而不为，中才只见有为，下才一无所为。 面色不浮，眼光不乱，便知胸中静定，非久养不能。 善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。 当多事之秋，用无才之君子，不如用有才之小人。 福莫大于无祸，祸莫大于求福。 |
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