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【杂议乾坤】（21）乾卦六爻在静态条件下的相互关系
掌握了乾卦的球形卦体，也就不难分析六爻之间的相互关系。六爻之间的相互关系，包括静态和动态两个方面，这里我们先说静态方面。我们再把乾卦的六爻定位图列出：
“三个对立面”是说初与上、二与四、三与五，或者说下与上、前与后、左与右，它们分别处于对立的位置，也可以叫空间对称。
“三个圆圈”是指初二上四、初三上五、二三四五，它们分别构成了三个圆圈。
“三个层次”是说初爻为第一个层次，二三四五爻为第二个层次，上爻为第三个层次。在同等条件下，层次越高，势能越大。
“两个跷跷板”是说二与四、三与五，它们分别构成两个成十字交叉的“跷跷板”。
上述内容，是乾卦六爻在静态条件下的相互关系，也是所有卦的六爻在静态条件下的相互关系。这种关系，在平面六画上是绝对看不到的。在传统易学上，有人已经意识到六画就是“六虚”，就是上下前后左右或上下东西南北；意识到初爻居下，上爻居上；意识到二与四、三与五“同功而异位”，甚至也有人意识到太极是个球体，应当从三维角度考察卦体，但基本上都是围绕着球形卦体兜圈子。而把六画看成是两个三爻卦的重叠，一直是传统易学的主流，所以也就不能正确认识六爻之间的相互关系，不能正确解释经文。 【杂议乾坤】（22）乾卦六爻在动态条件下的相互关系
所谓六爻在动态条件下的相互关系，就是赋予爻以时间性质，把六爻分出先后。上文我们探讨六爻在静态条件下的相互关系，只是把六爻区分出上下前后左右，这是一种空间上的区分；而把六爻区分出先后，这样六爻的相互关系，也就从静态转化为动态。
前面我们说过，把六爻区分为上下前后左右不算是多难的事，即便是一块砖头，人们也能区分上下前后左右，为什么不可以把六画设想为上下前后左右呢？困难的是对六画区分先后。在平面六画上，区分先后也不是多难的事，初为先，二为后；二为先，三为后，如此等等，这也是人们都知道的。但当把平面六画转化为球形卦体之后，六爻的先后就成了最困难的问题。比如我们说下爻为初，前爻为二，这里的根据是什么呢？我们说乾卦六爻顺序的发现，是受到天干字型的指引和启示，但更重要的证据是经文。乾卦六爻的爻辞，在某种意义上说就是揭示六爻的顺序，六爻在时间上的顺序，我们把它叫做“天道”。
“天道”的内容和性质是什么呢？就是说六爻之间有一个先后顺序，这个顺序，不能跨越，不能颠倒。时间的运行能够跨越吗？好比说从今天跨过明天直接到后天，人们都知道不能；时间的运行能够倒退吗？好比从今天倒退到昨天，人们也知道不能。这就是天道的性质。
由于有了天道，或者说六爻有先后的区别，爻也就变成了过程中的一个特定阶段。这个特定阶段的含义与爻的方位是不同的，如果是某一个特定的方位，那么从理论上讲，这个方位不变，但它可能或应该经历不同的阶段，好比北京，这个北京可能是春天的北京，也可能是夏天、秋天或冬天的北京，总之北京不会总是春天，或者总是夏天。
如果说有一个人就喜欢春天，那么可不可以让春天永驻呢？我们说也可以，一个方法就是变换方位，比方说北京到了盛夏酷暑的时候，你来到了牡丹江，也可以享受到类似北京的春光明媚。
易经的一个特点就是，它把空间方位与时间有机的结合在一起，有时候是用空间方位的变化来表示时间的运行，有时候又用时间上的差异来表示场所的变更。乾卦就是用场所的变更来表示时间的运行，坤卦则是用时间的变换来表示场所的差异。
乾卦六爻从方位上讲是下前右后左上，赋予时间以后就变成一个顺序，也就是甲乙丙丁戊己，或者是初二三四五上，这样六爻之间的相互关系也就有了新的内容。比如从方位上讲，下爻只与上爻对立，而与其它四个爻都为“邻”，但从时间上讲初爻只与二爻有时间上的直接联系，与其它爻没有时间上的直接联系；从空间上看，六爻可以分别构成三个圆圈，这是三个封闭的类似车轮的圆圈，但从时间上看却只有乙丙丁戊可以看成是个圆圈，而且是个不封闭的有缺口的圆圈，因为从乙可以到丙，丙可以到丁，丁可以到戊，戊却不能到乙。这样天道在球形卦体上就好象是一根“拐子”，说是“之”字型、“ S”型、螺旋式上升，也都可以。它表明与空间的变换相结合的时间运行，走的不是一条直线。围绕着这根“拐子”，六爻之间的动态关系，就呈现出非常复杂的局面，因为这里不仅有顺畅，也有断裂、交错、反复、顶撞甚至倒退。大体说来，六爻在动态条件下的相互关系，就是得时则行，不得时则止。而乾卦正是一个“得时”的卦，所谓“与时偕行”是乾卦的一个最大特点，只是人们研究乾卦，不知道它是通过场所的变更来展现时间的变化的。 【杂议乾坤】（23）乾元的性质
乾卦六爻的顺序在平面六画上是尽人皆知的，那就是初二三四五上，如果我们把这个顺序换成甲乙丙丁戊己，这应该也不会有什么问题，因为它们都是表示这样一个顺序。但是这两者的内涵是不一样的，前者我们叫“人道”，后者我们叫“天道”，关于这两道的联系与区别，后面我们还会继续探讨，这里只是探讨一下乾元的性质。
所谓乾元就是乾卦的初爻，因为不论是按照天道还按照人道，乾初是开端，这个开端是无可争议的，没有这个开端，也就没有后面的事情，乾卦的卦辞开宗明义，首先是一个“元”字，这个元字的意思有两个，一个是说明乾卦是周易六十四卦的第一卦；另一个就是乾卦以初爻为开始，所以乾初又是乾卦的“元”，简称乾元。
对于乾元的性质，《彖》传是这样说的，那就是“大哉乾元！萬物資始，乃統天”。“万物资始”说的是一切的一切，都从这里开始，“乃统天”是讲乾元的包容性，如果一个事物能够把“天”都统起来，那还有什么不能包容的呢？所以这句话说明了乾元的两个重要性质，一个是作为开端的绝对性，另一个是无限的包容性或包容的无限性。
《彖》传对于乾元性质的概括是否正确呢？我们说在乾卦的范围内还是正确的。很多人把乾卦比喻或象征为天，那么作为乾卦的初爻，它就是“先天地生”，没有谁问过，乾初的前面是什么？是什么产生了乾初？既然这是一个不可致诘的问题，那么说乾初是绝对的也就没有什么错误。乾卦其它爻皆为乾初所“生”，没有乾初也就没有其它爻，其它爻与乾初不同，但又不过是乾初展开来的不同形态，这也好比一粒种子，展开来变成植株，以至于开花结果，植株、花果与种子的形态不同，但它们的性状原来都储存在种子中，种子包容了它以后不同形态的一切“密码”、“信息”等等，所以说它具有无限的包容性也没有什么不可。
对于乾初这些性质，我们用一句通俗的话讲就叫“只出不入”，用老子的话说也可以叫“上德不得”，因为它只有“奉献”，没有“索取”，用天文学上的一个术语也可以叫“白洞”，因为只有别的什么东西从它这里逸出，却没有什么东西能够进入到这里。 【杂议乾坤】（24)乾卦的终结
上文我们探讨了乾初的性质，乾卦六爻按照顺序发展到上爻，上爻是乾卦的终结，这应该是没有什么疑问的。那么终结与开端有那些联系？又有什么不同呢？
讲联系是很简单的，那就是没有开端，就没有终结。正如没有父亲，就没有儿子；没有小孩这个阶段，也就没有以后的成年和老年一样。
讲区别也是很简单的，那就好比儿子不等于父亲，老年、成年不等于小孩。在乾卦六爻的范围内，初爻作为开端是绝对的，上爻作为终结也是绝对的，这是两个极端。
开端具有无限的包容性，终结却是什么也不包容。包容性的意思是事物在展开过程中的不同性状原来都“微缩”在开端里，这也包括终结阶段的性状。终结阶段没有包容性，是因为事物的种种不同性状随着过程的展开而泯灭，一直到泯灭殆尽，灰飞烟灭，就象是春蚕到死，蜡炬成灰。
在乾卦中，没有哪一个爻象乾上那样消极、被动，它只有历史，没有未来；只有记忆，没有展望。如果说乾上也有包容性的话，那么也可以说它包容的就是历史和记忆。相对于乾初的“只出不入”，我们把这个爻就叫“只入不出”；用老子的话来说也可以叫“不失得”的“下德”，因为它只有索取，没有奉献；用天文学的术语也可以叫“黑洞”，因为任何东西到了这里都会被吸纳，而任何东西也不能从这里逸出。
当然，乾上也不是绝对的虚无，它毕竟也是一个阶段，也占有一定的空间，我们只是说它没有生机，就象是一个干瘪了的躯壳一样。 【杂议乾坤】（25)坤卦是乾卦的颠倒
前面我们谈到，乾坤一体，乾与坤具有“直接的同一性”，乾直接就是坤，坤也直接就是乾，这是从数上考察乾坤各爻后得出的结论。当我们从空间与时间的角度考察乾与坤时，发现它们又是不同的，这种不同不是象传统易学说的那样，乾卦各爻的数都是奇数，坤卦各爻的数都是偶数；也不是乾初的阳爻变成阴爻后就是坤初，乾与坤的关系是什么“错卦”。
乾与坤的差别不在于数，原来乾卦各爻与坤卦各爻的数一样，天数一样，地数也一样，是阴是阳只是一个怎么看的问题，不是爻本身有什么变化，因为乾坤各爻就是不阴不阳或亦阴亦阳的爻，是可以当成阳，也可以当成阴的。当成阳就是乾，当成阴就是坤。
乾与坤的一个重要差别就是各爻的空间位置不一样，具体说就是“倒过来”，我们试做图如下 【杂议乾坤】（26)坤卦六爻的纳甲
上文谈到，坤卦是乾卦的颠倒，这是坤与乾的真正区别之处。由于这个颠倒，六爻的顺序也就整个反了过来。乾卦六爻按照初二三四五上的顺序纳入甲乙丙丁戊己，这应该不会有什么问题的，反正是一个先后顺序，说是初二三四五上也行，说是甲乙丙丁戊己也可。但这只是对于乾卦，对于坤卦就不行了。我们已经知道坤卦是乾卦的颠倒，那么坤卦六爻的初二三四五上，再要纳入甲乙丙丁戊己就不行了，因为这体现不了两个卦的关系，要体现它们之间的真实关系，就要对坤卦六爻重新纳甲。既然乾上变成了坤初，那么坤初就是己。知道了坤初为己，那么按照坤卦六爻初二三四五上的顺序，分别纳入己庚辛壬癸甲，这也就不是多难的事了。这也是一个先后顺序，谈到坤卦六爻的顺序，说是初二三四五上也行，说是己庚辛壬癸甲也可。
从球形卦体上我们还可以看出，乙和癸、丙和壬、丁和辛、戊和庚，代表的是不同的时间，但却分别是同一个爻位。
【杂议乾坤】（27)乾坤纳甲的意义 乾卦六爻纳入甲乙丙丁戊己，坤卦六爻纳入己庚辛壬癸甲，这个问题看起来并不复杂，但意义却十分重大，传统易学不知道这一点，或者说不知道乾与坤的真实关系，也就从这里失足，误入歧途，比如说在今天还有巨大影响的“乾纳甲壬，坤纳乙癸”的说法，从根本上说，就是不懂得乾与坤的真实关系。
乾坤纳甲具有非常重要的意义，它使乾坤由静态转化为动态，或者说使得诸爻“活”了起来，这也可以说是乾坤卦所确立的另一个重要原则，那就是“动静原则”，而“动静原则”又是发展和变化的前提。我们知道，“动”与“静”是事物的两种基本状态，“动静相因”，没有“动”就没有“静”，反过来说，没有“静”也就显示不出“动”，但静是相对的，动是绝对的。许多问题，从静态角度看是一个样子，从动态角度看又是另一个样子，只知道静态，不知道动态，静止的看问题，就是形而上学的一个重要认识根源或表现。
【杂议乾坤】（28)乾坤合一是一个完整的周期 对乾与坤的认识，要分动静，从静态的角度看，乾卦六爻表示六个方位，坤卦六爻也是表示六个方位，不同的就是“倒过来”，坤是倒过来的乾，乾是倒过来的坤。从动态角度看，乾是表示一个过程，坤也是表示一个过程，不同的是这两个过程正好相反，如果把乾卦六爻看成是一个生成、发展或“往”的话，那么坤卦六爻则是沉寂、消亡或“复”的过程。这两个过程是相反的，又是相成的，没有生成与发展，也就没有沉寂与消亡，同样没有沉寂与消亡，也就没有生成与发展，没有“往”就没有“复”，同样没有“复”也就没有“往”。在人们的观念中，对于没有“生”就没有“死”觉得好理解，而对于没有“死”也就没有“生”觉得不好理解。其实“生”与“死”也是相反相成的，对于任何一个具体的事物而言，它的“生”总是以另外的事物的“死”为前提，为代价；而它的“死”也会为另外事物的“生”创造条件。
乾的生成与发展不是没有限度的，超过了限度就走向了它的反面，变成了坤。坤作为一个过程也不完全是“寂然不动”，它也会发展与变化，假如不是渐进过程的中断，那么坤发展到极端也会变成乾。乾与坤的运动、发展与变化，是和爻位结合在一起的，爻位也就是空间方位。乾的特点是用空间方位的变化来展现时间的变化，因此六爻具有鲜明的层次感、跳动感；坤卦则是用时间的变化来展现空间上的差异，因此作为过程，层次就没有乾那么鲜明，这是一种类似沉寂的渐进过程。
前面我们在探讨乾坤一体的时候曾经说过，乾不离坤，坤也不离乾，两卦紧密到一体的程度，但这只是从数上、从方位上看的，现在我们从过程的角度看，也是乾不离坤，坤不离乾，单独来看乾或坤，虽然是过程，但不是一个完整的过程，两卦合一，才是一个完整的过程，一个完整的周期。
【杂议乾坤】（29）“只出不入”与“只入不出”
坤是乾的颠倒，乾也可以说是坤的颠倒，由于这个颠倒，爻的性质也就发生了变化，有的变化，甚至是根本性的变化。比如说“甲”，作为乾卦初爻的时候，我们说它是绝对的开端，是“白洞”，是“只出不入”，是不得的“上德”。但是到了坤卦，“甲”变成了上爻，我们才发现，这个甲不是什么绝对的“开端”，它不过是坤卦发展的结果，对坤卦而言，这是一个“黑洞”，是“只入不出”，是不失得的“下德”。
再比如说“己”，在乾卦中它是上爻，是乾卦的终结，对乾卦而言，它是一个“黑洞”，是“只入不出”，是不失得的“下德”。但是到了坤卦，己成了初爻，成了坤卦的开端，于是它就由“黑洞”变成了“白洞”，由“只入不出”变成了“只出不入”，由不失得的“下德”变成了不得的“上德”。
所以单讲“只出不入”与“只入不出”是不能确定这个爻是甲还是己的，只能结合具体的卦。甲具有“只出不入”的性质，也具有“只入不出”的性质；己具有“只入不出”的性质，也具有“只出不入”的性质。
“只出不入”与“只入不出”与阴阳没有直接关系，不是说只有阳才能“只出不入”，只有阴才能“只入不出”，或者是反过来。
当然阴阳也不是和这种性质一点关系也没有，如果是阳，那么它就“易出不易入”，如果是阴，那么它就“易入不易出”。这就是说阴阳会影响“出入”的程度，但不改变“出入”的性质。
【杂议乾坤】（30）“十字路口”与“单线运行”
我们已经知道，在球形卦体上，每一爻都与另外四个爻为“邻”，初爻是这样，二三四五上爻也是这样。如果要使某一个爻运动，那么也可以说它有前后左右这样四种选择，我们把这四种选择形象地叫做“十字路口”，每一个爻都处在“十字路口”，这也可以叫“大道多歧”。
但是，当我们给乾坤六爻纳甲之后，就会发现爻的运行，就由四种变成了一种，比如说甲要运动就只能向乙，乙要运动就只能向丙，……，乙可以向甲运动吗？不行。丙可以向乙运动吗？不行。这样一来，爻的运动就由多种选择变成了一种，我们把这种情况便叫做“单线运行”。
这也好比在一个广场上，一个球状物体要是动起来，本来是可前可后，可左可右的，但是如果给这个物体装上轮子，铺上轨道，那么这个物体运动就受了限制。六爻纳甲就是对爻的运动的一种限制，就象是铺上轨道，按照这个轨道运行就顺畅，不按这个轨道运行就走不通。
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