一般言中国文化者，总以儒释道三家并举。数千年来三家学术思想，实为陶铸我中华民族精神、风俗习惯，以及历史文化之主流力 量，舍三家便无以见中国文化。三家典籍，浩如瀚海，终生莫穷。门庭互立，各具千秋。唯最上一乘，理同道贯；曰仙曰佛曰圣人，其名虽 殊，其实则一。通其旨要，实只在教人“真实本分做人”而已!别无多子。尽人道即圣道，尽人道即佛道，尽人道即仙道。由人起修，揭橥一 崇高理想，提持向上，使人由超凡脱俗而“上与天齐”!此一上与天齐境界，亦即“天人合一”境界，正庄子所谓“天地与我并生，万物与我 为一”者是。以其系由人起修，是故仙佛圣人，尽人皆可学，尽人皆可成。
人之所以异于禽兽者，在人能高尚其人生，永恒其人生，而禽兽则不能也。人之一生，下为则凡夫俗子，向上则为英雄豪杰，帝王将 相，再超而上极，则为仙佛圣人。英雄豪杰者流，其事功虽可照耀千古，然总属功利境界中人；至若仙佛圣人，则为----超功利境界而上 入于道德境界，更超道德境界而上入于天地境界中人。其为人也，浑物我，一天人，同死生，通万世，而与宇宙精神共往来。无位而无位可 位，无名而无名可名。其名仙佛圣人者，乃强为之名也。神仙家所专务之“神人合一”境界，则在修“人极于天”之外，更进而修“人极于 神”之道，藉使“天神人三位一体”!亘古历今，不生不灭，超圣越佛，与虚同化，与神同融；“形神俱妙”，不可纪极。唯此境界，乃系一种神 秘境界，不可思议境界，不可言说境界。如饮甘泉，自证自知，至其诀法，则更难为言矣。正所谓：不容声相从君见，岂把金针度与人!
究极言之，仙佛无门，唯人自修!圣人亦然，修则至之，不修则不得至也。孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣!”仁不远人，为仁得仁。仙佛圣 人之道，亦不远人，人之为道而远人。道在尔躬，道在尔心，反求自心，当体即得。存圣人之心，行圣人之道，则为圣人；存仙佛之心，行 仙佛之道，则为仙佛。如瓜豆之为种，如形影之相随，丝毫不爽!要皆在人之自为也。为而不至者有之矣；未有不为而能至者也!正是---- 真金不向炉中炼，倒骑铁马上天山。
儒家主入世，佛家主出世，道家主超世；即世间而超世间，既不固执于入世而死于入世，亦不固执于出世而死于出世。可入则入，可 出则出，入出世间，唯道是从。如神龙在天，无迹无碍；如潜龙在渊，无形无象。动若行云，止犹谷神，用舍行藏，卷舒自在。大抵道家中 人，有拨乱反正、旋乾转坤之才，而不自求为拨乱反正、旋乾转坤之用!不干不求，不党不群，干则小矣，求则下矣，党则比矣，用则为役 矣。故概须顾而后起，礼而后出，不得已而后应!独来独往于天地之间，见几而作，时逝而隐。如一味以天下为己任，则必困死于富贵功 名中!一味以出离世间为大事，则必困死于解脱生死中。即天地而超越天地，则不为天地所限；即生死而解脱生死，则不为生死所缚。故 能无住而不自得，无适而不逍遥。正是----一超直上鸿蒙窍，千载犹自有余风!
《汉书·艺文志序·神仙家》云：“神仙者流，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于心中。”此实 圣人之所以为教也。凡人之情，莫不悦生而恶死。圣人因之，欲藉此诱掖世人，从事于身心性命道德修养，以自高其人品，而与道合真； 非在修此形躯之不死也。唯仙家之“性命双修”、“形神同化”之道，其变化玄妙，则亦理有所必然，而事有所必至者在。不可概以迷信视 之!夫天地，一大化炉也。万物皆自无而化有，复自有而化无；顺而化之则死，逆而化之则生；死生同一化，天地悉皆如。炼一点真金，起无 边神用!吕祖谓“我命由我不由天”，能双修性命，返还生死，而入于无死生之域者，唯仙家能之!
夫金丹大道，炼形则形化，炼精则精化，炼气则气化，炼神则神化；内炼则内化，外炼则外化，无所不炼，则无所不化。儒家言修养， 重变化气质；道家除变化气质外，尤重变化心性，变化生命，变化形神，变化天地!故曰：圣胎逢金长，灵苗入鼎新。能善为化者，聚则成 形，散则成气；出神离形，因物与化；与虚合一，隐显莫测，故能死而不亡，神化无方。夫生生不息之谓道，行行不已之谓德；虚灵不昧而 常照之谓神，天地密移而无觉之谓化；能性命双至而神化莫测之谓仙!用能藏于无迹，游于无朕，而与天地同其博大，与日月同其高明， 与宇宙同其悠久也。
《历代真仙体道通鉴》，为宋道士赵全阳所编订；参自汉以来之神仙传记，旁搜群书，考稽经史，芟繁摭要，去芜存真；自轩辕以迄宋 末止，所著真仙，连同续集、后集，共得一千三百四十七人。其行事凡合于《道德经》五千言者，并附文为之论断，以归美焉!检赅全书所纪 列仙，无一不是孝悌中人，无一不是忠信中人，无一不是仁义中人，无一不是圣贤中人。其修为与儒家之伦理道德，无不密相吻合。良以 “大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”。是则圣功实神化之基础，神化乃圣功之极致；故神化为圣功以上事。是以余常曰：超凡入圣，超 圣入神，超神入化，为道家人生修养之三大纲宗。究极言之，仙家修行，于神化以后，尚大有事在。正张紫阳所谓：“顶后有光犹是幻，云 生足下未为仙”者是。
道家以“内外全真”为无上金丹。内外全真者，即内全其性命之真，外全其天地之真也。故神仙又称真人，丹道派又称全真派，而修 道又称修真，证道又称登真。盖丹家主“一切唯真”，唯真可以打通内外，唯真可以贯串今古，唯真可以透脱生死，唯真可以合一天人。去 妄则归真，离幻则全真。内外纯是一团天真，则自能保其真性情、真肝胆、真面目，毫无半点渣滓，纯是一片先天气象，而得见本来人矣。 本来人亦即真人，修真即在修此一点性命之真，以上合天地之真，而得同条互贯，永恒不生不灭也。
壶子曰：“天道无亲，唯善是亲。神仙无门，唯善是门。”故神仙家修行，概以“行善积德”为第一义。尤重行阴功而不求人知，积阴德而 不求人报。利而不害，以善予人；惠而不取，以德报怨；此一神仙精神，纯是宇宙精神。太上曰：“欲为地仙，须立千八百善；欲为天仙，须 立三千善。”故凡“济世度人”之大善行，尤列为无上无量功德。天上神仙无恶念，人能为善即仙根。故三家圣人，无不教人以“诸恶莫作， 众善奉行”为上超圣域之不二法门。凡事善则为之，不善则舍之，有利于人则为之，无利于人则舍之。时时以天地为心，处处以万世为 念。方寸之间，只是一点善心，一点善念，则天地之间，亦唯一善流行。统善无恶，自如“天地无恩而大恩生，天地不仁而大仁至”矣!且 此等事，简易至极，只须于内外日用中，一是以行善为本，无须臾之间违仁，即可入道。故曰：“不离日用常行内，直到先天未画前。”
神仙家之所以能超然物外，不为世役者，在其个中别有天地。重内在世界而不重外在世界，重精神世界而不重物质世界，除力求其 “圣化生命”外，尚追求其“神化生命”!除力求其“圣化人格”外，尚追求其“神化人格”!而上入于“神人合一”之最高境界。即人而神，即神 而人；神人不二，仙凡一体。故能经虚涉旷，飘逸绝尘，圆通无碍，神化无方。其所致者虚，则其所变者通；其所存者神，则其所过者化!无 内外，无终始；目视云霄，上穷无极。故能与天地合其德，与日月合其明，与鬼神通其吉凶，与阴阳通其变化!若神其术，则自----能缩须 弥为芥子，可点大地作黄金。
本书虽系神仙传记，然于道家之修丹真诀，尤多千古不传之秘。其修炼与即身成就之道，无不可引为师法。凡于万卷丹经中所不可 得者，概可于斯编中得之。故曰：此书只应天上有，世间那得几人藏。本“神人感应”之理，不会修丹炼汞者，玄参默会，亦自能养其神仙风 致，涵其神仙气象，而得飘逸绝尘，毫无人间凡俗气与烟火气矣。故俗谚有云：“熟读神仙千家传，不住蓬莱亦是仙!”
大凡宗教书与神仙传记书，其间不无有“怪欺诞迂”之文，然切不可纯以神话视之。须知“醉翁有真意，不在酒杯中。”读神仙书，须 有言外之会，方能得其神髓。古偈有云：“彩云堆里仙人见，手把红罗半遮面；直须着眼看仙人，莫认仙人手中扇。”能了个中意，便可与言 读斯书矣。从鸿蒙窍，修一切法；泯一切法，入鸿蒙窍。道流!万千丹诀从群觅，真诠却在武夷山!
今者，世风日下，人欲横流，邪说嚣张，圣脉悬丝。举世滔滔者，不亟亟于功名，即群趋于物化。蒿目时艰，未尝不废书而三叹息也! 故特将斯书表而出之，择其要者，并加圈断，冀其能补偏救穷，振起衰弊，并有以续大道之统绪，而张玄风于海隅也！是为序。
(1968年10月10日序《历世真仙体道通鉴》于石屋)
