人之生死，本互为转化，乃天地一气之循环。即生即死，即死即生，并无死生先后之所在。今日之我，非昨日之我；此时之我，非彼时之我。一分一秒，我均在生死、死生之动变转化中。故庄子谓“方生方死，方死方生”，孟子亦谓“夭寿不二”。天寿不二，亦即是死生不二。二而一，一而二。死生一观，物我变忘，生生死死，一应顺受，非大圣大彻，不能也。世人所执者，为整体之有形生死之现象，实则一人无时不在无形无象之生死中流转。养生之最上乘者，非在能善养其有形有象、可见可证之生死,而在能善养其无形无象、不可见不可证之生死，方可入于不生不死与无生无死之境地中。唯此只可为圣智者言，而难为中下根器之人道也!
养生之要，首宜了悟生死大道，切不可执着生死现象，迷而不 解。能“外生”，复能“外死”，死生无与于我。绝贪生之妄念，安性命之自然，迎无生之生，顺无死之死，便自达于无生无死之地。人生悠然 而来，悠然而往，始卒若环之无端，亦无可觅处。一指认此生为生，此生即已死去；一指认此死为死，此死复即转生。生死----死生，只是 一大循环而已。佛经谓：“一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。”由此可证生死流转之速与蜕化之妙。道家修真大道，即在修此“一刹那 有九百生灭”之真生真死，而非修一般肉眼所可见之假生死现象，彻入玄微，自可直达真源。
道门语要注：“一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。”我觉得是虚数。前段已经引庄子“方生方死，方死方生”之说，而这段又增加此佛经语，感觉多余。因“方生方死，方死方生”“始卒若环之无端，亦无可觅处。一指认此生为生，此生即已死去；一指认此死为死，此死复即转生。生死----死生，只是一大循环而已。”这两段话已把生死之说描述的完美无暇。
另注：也许本人见识未到，功夫未到，有得罪先生处量已宽宥。
庄子有云：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”故 死即生之休息，而人贵能“达生而乐死”。能了然于“生时死顺”之义，则自可哀乐不入，而坦然作逍遥游矣!
无生不死，无死不生。就生死言，本体是一非二，名言是二非一。一生一死，互为其根；一死一生，相因为体。生之与死，是二，同时也是一，是一，同时也是二，此中玄妙万分。天地万物，动变无常，生灭亦无常。成毁无常，蜕化亦无常。“质”灭“能”存，“生”灭“神”存。此中亦复玄妙万分。
吾常谓：“道家对人生修养，系以超凡人圣，超圣入神，超神入化，为三大纲宗。”一般人能达到“超凡人圣”的境界，已是了不起，要达到“神”与“化”二大境界，实忧忧乎难矣。“神”则天地同体，“化”则与宇宙为一。谈天地境界、宇宙境界，全要在此二字上下功夫。唯神须任其自神，化须任其自化，切不可容心于其间。
能透生死方能化，解脱形骸自通神。二语最宜深会冥参!
扫除杂念难，寂灭情欲尤难。外息诸缘难，内心无喘尤难。扫除名利难，断灭生死尤难。
有僧问赵州生死二路是同是别?州为颂云：“道人问生死，生死若为论。双林一池水，朗月耀乾坤。唤他句上识，此是弄精魂。欲会个生死，颠人说梦春。”
天玄子云：“生死原为造化功，乾坤炉内死生同。丹诀不与凡夫说，只为仙凡路不通。”人能得道，则死生不二，不能得道，则死生万殊。人生最贵在能了证生死大道。寒山子有诗云：“千生万死何时已，生死来去转迷情。不识心中无价宝，恰似盲驴信脚行。”人世间如盲驴信脚行者，比比皆是也。
儒家以顺生死而尽生死为道，佛家以明生死而了生死为道，道家以转生死而无生死为道。道流!这是千古来未为人点破的三家分别处。
道门语要注：有生则必有相对之死，有死亦必有相对之生。永生则无死，亦没有生。永死则无生，亦没有死。尽生死则顺天（顺生死），了生死则不谈（避生死），无生死则一体（超生死）。
天玄子云：“长生自有长生乐，不死须求不死功。劝君莫问仙家诀，仙家诀在坎离中。”又云：“此药非凡药，阴阳共合成；先天真种子，不假精气神。”
修生死须在无修中修，炼生死须在不炼中炼。不用用中生大用，无功功里产玄功。任运周天同造化，万千果熟自然红。
寒山子教人明生死之道有云：“欲识死生譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消还成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”唯命可延而生可长，神可存而形可易。故又谓：“益者益其精，可名为有益。易者易其形，是名为有易。能益复能易，当得上仙籍。无益复无易，终不免死厄。”此即寒山通于道也。
举世尽随年老去，无人能自死前回!道家有“死前回丹诀”，此即所谓“接命法”者是。接命法唯南宗有之，借彼命以续我命，北宗不能也。此诀，法、财、侣、地四者缺一不可。尤非人不传，非师不传，今几绝矣。
自古帝王埋黄土，由来名士著风流。为帝王不易，为名士亦不易!不为帝王，不为名士，只求能了脱生死，尤不易!故杜甫诗云：“王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。”又云：“原闻第一义，回向心地初。”唯欲证道了道，只是闻第一义，无益也。
道门语要注：道家尤重实修实证。
晋传玄九曲歌云：“岁暮景迈群光绝，安得长绳系白日。”人生在世，于大化流转中，瞬即归于幻灭。故李白云：“长绳难系日，千古共悲辛!”而李商隐诗亦慨乎言之曰：“从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。”龙山子则认为欲了生死苦，唯有丹家能之，曾云：“我有长绳能系日，彤（丹？）家天外转乾坤。”能转乾坤于天外，则自能逆生死于壶中矣!
余曾有梦受坐丹诗云：“闭目冥心坐，清虚自在身，念除心自息，心息自生神。凝神照玄牝，静极一阳生，阳生精自足，精足炁充盈。幽谷雷声动，河车小周行。神藏入胎息，肘后飞金晶。深密复深密，正子忽通灵，昆仑大交媾，一点落黄庭。三年勤哺乳，婴儿日长成，移炉兼换鼎，九载守一经。沐浴复沐浴，调神复调神，簪紫非吾愿，飞升候帝京。形神无挂碍，是之谓真人。常与天地合，自得万年春。”欲离生死，了生死与超生死，此乃是一种修炼之功夫历程，须由此入。
