一、丹道派之最高境界
丹道派(亦称丹鼎派)为道家之别传，古称神仙家者是，后世多称真宗或全真派，又称玄宗。道家之有丹道派，亦犹佛家之禅宗。道家的学术思想及其人生修养方法，自汉唐迄宋元而后，发展至登峰造极，而亦几全存于丹道派中。于是世人凡举道家，类即指丹道派而言。丹道派，世人又多目此派为神仙家，唯与先秦时之方士仙术有别,乃上承羲、黄、老、庄、关、列之旨要，浑合儒释两家上乘学旨，抉其精微。融会贯通而发扬光大之者，以圣修、神化、登真为主旨。此即以内圣功夫为神化之基础，以神化功夫为登真之妙用。其道足为天下法，其言足为万世师。用世可拨乱反正，旋乾转坤，或为帝王，或为帝王师。避世可经虚涉旷，自隐无名，或为圣人，或为隐士；离世可形神俱妙，羽化冲举，或与神为徒，或与天为徒。此亦即所谓神仙境界，真人境界。
读《庄子．大宗师》，即知修真、修道，须自圣人起修。故学神仙，乃一个人超凡入圣，做到了圣人以后的事。圣人境界，止于道德境界。用世而不能超世，物于物而不能物物。唯道家中人物，能解脱尘缚，入于道德境界而不住于道德境界；得其圜中而能超于象外，以上入天地境界与宇宙境界。余故常言：“修真之士，须以与圣人合其德，与日月合其明，与天地合其大，与宇宙合其常，为最高理想。"此即是丹道中人修养之四大目标，亦即全真道中人生修养之最高境界。
二、一贯三秘法
丹道派“修真”这一个术语，以现代语浅明言之，可以说是“修人生之真，以上合天地之真；因天地之真，以下率人生之真”。一切求真，一切唯真。故丹家之全真派，亦可以称之为“唯真主义派”。夫形器世间中之一切形相，皆为因缘假合，欲“去幻归真”，唯有老子的 “返朴还淳”一著，使人脱离后天的“虚伪世界”与“物质世界”，而上超于先天的“真实世界”与“精神世界”，亦即彻入于“本体世界”。在本体世界中，一切完全符合于“真善美”的准则。丹道派的人生，以一切唯真，一切唯善，一切唯美，为初乘目标。唯至真则自至善，至善则自至美。_丹家有“一贯三”之诀法。“一贯三”有五大概念，一为真、善、美之一贯三，二为内、外、中之一贯三，三为身、心、意之一贯三，四为精、气、神之一贯三，五为天、地、人之一贯三。修其中功法，均有秘传口诀。
三、三不传与九不指
丹道派历代授受之际，有“三不传”、“九不指”。三不传者，非其人不传，非其地不传，非其时不传。“九不指”者，首三曰：“窍中窍” 不指，“诀中诀”不指，“玄中玄”不指。次三曰：“铅中铅”不指，“汞中汞”不指，“炁中炁”不指。再三曰：“水中水”不指，“火中火”不指。 “药中药”不指。非不指也，就中有不必指者，有不能指者。有不可指者。功夫到时，如人饮水，冷暖自知。又如哑子吃金丹，只许自知，开口不得。此是纯粹丹学，总是妙处不传，玄处不传，唯证乃知的。故天玄子有言曰：“八卦炉中吞四象，阴阳鼎内铸三元，五行和合同参九，先天妙道不传玄。”自古来，丹道派典籍，隐语喻词，汗牛充栋，人莫之解。古真立意，非不欲人之解也，在欲人之深入与彻悟也。因指见月可，执指以为月则不可。因物指物而物非物，因相指相而相非相；因名指名而名非名，因法指法而法非法。指则死，不指则活，故以隐语喻之，以待学人由修启悟，由悟弘修也。修道而无累于道，炼丹而不困于丹，应物而不蔽于物，用世而不伤于世。内外两忘，道法双泯，一旦豁然贯通，自可不明而自明，不解而自解，无生而自生，无得而自得矣。
四、五天命论秘要
孔子罕言性与命与天道。丹道家则全注重于双修性命，与圆融性命，尤注重于上应天道而与天偕行；注重于修人道以合天道，修人德以合天德，修人心以合天心，修我命以合天命。丹道家主张人生的修养，应由“奉天”、“达天”的境界，进而至于“制天”“同天”、“统天” 的五天境界。因有“统天”的最高理想境界，所以丹道家主张人生，不但要能“顺天命”、“达天命”、“配天命”、“合天命”，尤要能“制天命”、“胜天命”。此中道法，实为丹道门庭中千古不传之神髓所在。历代圣真，亦鲜为人公开道破。因其主张“胜天命”，所以有“我命由我不由天”之名言。这就是说：命由我立，福自我求，寿由我修，圣自我作。由此我们可以说：道家是纯粹的“反宿命论”者和“抗天命论”者。或曰： “命不可抗而可抗，可抗而不抗。”余则曰：“抗则不可抗亦可抗，不抗则可抗亦不可抗。”命之立不立，纯在抗不抗。须知站在“统天”和“胜天命”的原则下，有一条非科学的科学定律，即是“人生是渺小的，而其伟大是无限大”。人的生命力是无限大，人的精神力是无限大，人的智慧力是无限大，人的创造力是无限大。所以，人可创造自己，也可以创造天地；人可以改造自己，也可以改造世界。所以有“人定胜天”之论，而《抱朴子》有“神仙可学”之论。孔子不云乎?“我欲仁，斯仁至矣!”现代的科学家能征服太空而不能征服自己，丹道家则能征服自己亦能征服太空；以其能-----心存冥极，因物与化，而神游方外，与道合一也。
