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吕祖论全真
所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心，一转便非了；人谁无真意，一杂便亡了；人谁无真情，一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意；至情为真，乖戾即为假情。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也；所谓至情者，及本性之情也。心中有真意、真情，情中方见真心、真意。由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露。然则人可不真哉！人不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处；静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时。是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真。故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也；见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情。当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心、混杂其意、误用其意，方为真心、真意、真情。一毫不假，即是真道。真道遍行，故谓之全真也。 ——《七真传》第二回
仙佛圣贤只此心，何须泥塑与装金。 世间点烛烧香者，笑倒慈悲观世音。 成仙成佛成圣贤，都在这心内用功夫。心正而身亦正，所行之事亦正；心邪而身亦邪，所行之事亦邪。故修行之人，必先正其心而后诚其意。盖心不正而意不诚，意不诚，妄念百端，永失真道。 妄念一生神即迁，神迁六贼乱心田。 心田一乱身无主，六道轮回在目前。 ——《七真传》第五回
重阳祖师论道
道者，觉路也，使人归于觉路而出迷途也。然必由浅入深，以小致大，依次序做去，方可有功。但凡学道者先要炼性，盖性本先天之物，必须将他炼得圆陀陀、光灼灼，方为妙用。夫性与情，连性情发动，如龙虎之猖狂。若不炼之，使其降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也？炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而拴意马。所谓心猿意马者，心如猿猴之狡，意如烈马之驰，故必拴之锁之，使猿无所施其狡，马无所逞其驰，使归于静定。静定之功，能夺天地造化、阴阳妙理。能静则万虑俱消，能定则一念不萌。顺而行之为凡，逆而行之为仙。要使心内无一毫杂念，莫一点障碍，空空洞洞，不着一物；杳杳冥冥，莫得一样。所谓一丝不挂，一尘不染，此乃道之大略。更有深奥不可名状，只可心领意会。 ——《七真传》第七回
重阳祖师论先天
先天者浑沌一气也，无色无声，不识不知，有何所似？有言似者，便非先天也。似之一字，便失妙谛，不可以似言之。但言先天有所似，即着于相也。一着于相，便失先天之体。 人言先天在这里，这里已属于不是； 人言先天在那里，那里也非先天义。 说来说去无一物，即将一字来拟议。 休说一字是先天，一字原来也不是。 你今欲知先天理，笔下与你判详细。 性本先天最灵物，能炼真性即先天。 ——《七真传》第七回 心外求仙路就差，水中月影镜中花。 先天妙理君知否，只在一心便可夸。 性本先天之物，圆陀陀，光灼灼，虽有其名而无其形。不识不知，难画难描，有何所似？吾今勉强图个形象，汝当自识。〇，是浑浑沌沌，天地未分，日月未判之象，名曰无极。无而生有，故于圈内生出一点⊙，是名太极。这一点生天生地生万物，这先天由太极而生，这一点即为一气，故曰先天一气。这性从先天而发，发于未有其身之前，着于已没其身之后。这一点灵性，是不生不灭之根，故曰灵根。这灵根无人不有，只是凡人自昧耳。自昧者自迷耳，自迷本性，遂使妄念齐生，邪侈随念而入，永失先天，不闻大道也。苦海无边，何所是岸？嗟乎，悟道者无几人，行者少实参。先天随处皆可验，莫以人心问先天。若以人心问于先天，先天原不可得。将道心问于先天，先天即在目前。人心者即一心暗昧贪求之心也，道心者即天良发现之心也。天良既发现，先天不求而自得也。又要却病，却病者非却风寒暑热之病，要却贪嗔痴爱之病。此病一却，百病不生。可以延年益寿，可以成佛作仙，为圣为贤。 除病之道，要除病根，寻着其根，病不难除也。其病多半从贪嗔痴爱得来，又由酒色财气所致。是故，修行之人，必先除酒色财气，去其外感，后绝贪嗔痴爱，去其内伤，病根自拔，病体自愈，然后大道可修，长生可得。今指酒字而言，有人知酒之为害于道也，誓必除之，及见酒犹津津以戒自持，或因人劝，或见人行令，而遂有欲饮之意。本不曾饮，而此意一起，即如饮也，此乃酒之病根也。除者须于起意之时除之，方能拔净其根。有人知色之为害于道者，誓必除之，及见色犹念念以戒自持，或娇姿献媚、窈窕呈情，而心 |
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