金丹四百字解 金丹四百字解 注疏四百字真義歌 學人二十四要 丹法二十四訣 金丹四百字解序 《金丹四百字》,乃宋紫陽真人成道以後,遺與馬處厚之文。其文初無定名,後人因其無名,即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁,其義顯而且明,與《悟真篇》相為表裏。《悟真篇》細分藥物火侯,《四百字》總撮始終大義,兩者一而二,二而一也。但《四百宇》自宋迄今,注釋者甚多,或以爐火解,或以搬運解,求其傳真寫神,發其藏蘊者,卒不可得。予不忍祖師法寶埋沒,遂逐段細釋,破其譬象,明指何者是鼎,何者是爐,何者是藥,何者是火,何者是有作,何者是無為,字字分晰,句句辨別,剝核見仁,碎骨露髓,寶函珠玉,明明朗朗,庶乎閱者一目了然,不為邪說淫辭所惑矣。注既成,猶恐學者躐等而求,妄冀速驗,因附以二十四要、二十四訣,使學者循序而進,自卑登高,足踏實地而行,自有深造自得之時,亦可不枉費功力矣。
宋天臺張紫陽真人著 棲雲山悟元子劉一明解注 後學門人白玉峰刊梓 後學李雲峰重刊
真士擒真鉛,真鉛制真汞。鉛汞歸真土,身心寂不動。
土居中央,為萬物之母,能以和四象、攢五行、生萬物、養萬物,所以成始而成終者。此雲真土,非世間有方有所之濁土,乃人身無方無所之真意。真意主宰萬事,統攝精神,護持性命,鎮守中宮,與土同功,故以真土名之,因其誠一不二,又名真情;因其內藏生機,又名中黃;因其無物不包,又名黃庭;因其動靜如一,又名刀圭;因其能調陰陽,又名黃婆;因其總持理道,又名十字路;因其和合四象,又名四會。異名多端,總以形容此真意之一物耳。
上言鉛汞歸真土,則身心不動,已入於虛寂之地矣。然虛須要虛至於無可虛,方謂虛之至;寂要寂至於靜之極,方謂寂之至。蓋虛無則先天真一之水漸生,寂靜則先天真陽之氣來複,故曰白雪生、黃芽發。白雪,乃水氣化而上浮者,喻虛室生白之象;黃芽,乃生機回而方萌者,喻靜中有動之象。虛室生白,靜極而動,黑中有白,陰內有陽,先天之氣來複,金丹有象矣。金丹有象,急須勿忘勿助,用文火以溫養,而須臾不可稍懈者也。玉爐者,坤柔之爐,喻其用功從容而不急燥。鼎者,乾剛之鼎,喻其志念堅固而不變更。紫霞飛者,喻其功力到日,智慧頓開。當靈苗初生,不即不離,以文火溫養,防危慮險,由嫩而堅,由生而熟,火足丹成,慧光射外,如鼎中藥熟,紫霞飛於鼎上也。
華池者,喻靈竅也。神水者,喻真性也。蓮花者,喻慧光也。金波者,喻情緣也。當靈苗溫養氣足,心花開放,慧光日生,故曰“華池蓮花開”。慧光既生,則內念不萌而性定。性既定,則外物不納而情忘,故曰“神水金波靜”。性定情忘,處於萬物之中,而不為萬物所瞞,圓陀陀,光灼灼,如一輪明月,照於夜深之中。上天下地,無處不通,而金丹凝結於太虛空矣。
上三段統言金丹始終之大略,以下細分藥物、火候之精微。
上言煉己之功,此言采藥之決。日魂金烏,喻靈知之精華;玉兔月魄,喻真知之慧光。然靈知非真知之光,不能鑒之遠;真知非靈知之景,不能通其明,故曰“日魂玉兔脂,月魄金烏髓”,將此兩味真藥物,掇來歸於懸胎鼎內,用三昧真火猛烹急煉,不交而必使之交,不合而必使之合。交之合之,必至熔化如一泓水,絕無絲毫滓質,方為極功。攝來者,靈知易飛,真知易藏,當因其所發而即掇歸於鼎,令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎,即前所解乾剛之鼎,乃乾陽剛健之正氣。正氣常存,一念純真,心堅志遠,愈久愈力,而真知靈知,鍛煉為混成之物矣。
藥物者,即真知靈知之藥物。玄竅者,幽深隱微之竅,即陰陽分判之處,亦即性命寄居之處,所謂“玄關竅”者是也。此竅異名多端,曰玄牝門,曰生死戶,曰生殺舍,曰虛無竅,曰眾妙門。總而言之,曰這個而已。這個竅,非有非無,非色非空,無方所,無形象,在恍惚杳冥之中、非外非內之際。若以方所形象猜之,差之多矣。火候者,用功之候也;陽爐者,猛烹急煉之功,非實有爐。因其用火功鍛煉真靈大藥,故謂之爐。
上言玄竅能生藥物,特以此竅至玄至妙,恍惚杳冥,擬之則失,議之則非,非一身有形有象,可見可指之凡竅,乃無形無象不可見不可指之聖竅。此竅在人身,非黃庭,非絳宮,非丹田,非氣海,非尾閭,非腎前臍後,非兩腎中間,非夾脊雙關,非任督二脈,非明堂,非泥丸,非天穀,非玉枕,非口鼻,系乾坤陰陽二氣,在虛空中合而成之者。
上言玄竅有坎離精,蓋以坎離精,能以結丹也。離精為木汞,木汞性浮,靈性之象;坎金為金鉛,金鉛性沉,真情之象。靈性具有虛靈之火,為靈知,外陽內陰,陰少陽多,陰藏陽中,其中之陰屬人,故謂“一點紅”。真情具有剛正之氣,為真知,外陰內陽,陽少陰多,陽藏陰內,其外之陰屬水,故謂“三斤黑”。一點紅,喻其少;三斤黑,喻其多,非實有一點、三斤之數也。丹道采靈知中一點虛靈之真火,煉去妄情昏濁之雜氣,采真知中清淨無欲之神水,撲滅氣性無根之燥火。真火神水,兩而合一,水火相濟,真情靈性和合,真知靈知相戀,情即是性,性即是情,真而最靈,靈而最真,渾然一氣,與天地同功運,亦如鉛汞用火煆煉,結成靈砂,火足藥熟,變為紫金之色,永久而無更易矣。
上言鉛汞能以結丹,人或疑為世間凡鉛凡汞燒煉而成。殊不知非世間之凡物,乃我自己家園豔麗之景物。蓋以真知靈知,即我之真鉛真汞,家園自有,不待外求。景物豔麗。陰陽融和,生機不息,如風雨在於春深之時,藥苗由微而著,不用耕鋤之力,滿空飛白雪,遍處長黃芽,順手采來,頭頭是道,隨足走去,步步有寶,如大地皆是黃金矣。
上言景物家園自有,然雖自有,功夫不到不方圓。蓋以真知之鉛,陷於陰中,象坎卦,外陰內陽,陽在陰胞,客氣掩蔽正氣,正氣不能自出。若欲出之,其用卻在於離宮。靈知外實內虛,有象於離卦,具有虛靈之真火。以此真火,煆去後起之客氣,則真知現而與靈知相合,以黑變紅。真知即是靈知,陽得陰而有養,陰陽眷戀,絪緼和氣,如濃雲籠於鼎中而不散矣。
真汞之靈知,藏有識神之雜氣,象離卦,外明內暗。識神借靈生妄,見火則飛,若無真知之鉛以制之,識神為禍,不能返真,故其用卻在於坎也。坎喻真知,真知具有真一之淨水,以此淨水,撲滅識神之邪火,邪火滅而靈知返真矣。
上言木汞、金鉛、坎離相交,人多在一身有形、有象、有方、有所處猜疑,或指火為離、為心,屬南;指水為坎、為腎,屬北;指木為震、為肝,屬東;指金為兌、為肺,屬西。是直以心腎肝肺,為坎離震兌。實未得真傳者也。殊不知震者,吾之真性;兌者,吾之真情;坎者,吾之真知,離者,吾之靈知。四者,即吾所具先天之真四象。因有後天雜氣相混,各居一方,而不能相會,今欲返還,合為一氣,非攢簇之功不能。攢簇之功,乃扭轉斗柄之天機。斗柄,乃北斗第五、第六、第七三星,一名天罡。此星所坐者凶,所指者吉,所以運周天列宿,行二十四氣,以成歲運。在吾身即一點真知之真情。真情,一名金公,剛強不屈,有生有殺,亦如天上之斗柄也。有生以來,為客氣所染,外物所誘,斗柄指外不指內,生氣在外,殺氣在內。順其造化,幼而壯,壯而老,老而死,萬劫輪回,無有出頭之期。若知生殺之機,扭回斗柄,轉身之間,即到故鄉,可以奪周天造化,可以合四象五行。一時辰內管丹成,絕不費力。但人多認不得真情之斗柄,僅在一身東西南北有形象處,錯認為震兌坎離,強作亂為,妄想結丹。無怪乎碌碌一生,到老無成,可不歎諸!
上言震兌坎離,別有妙義,非東西南北。不特此也,即丹經所雲;“子時進陽火,午時退陰符,卯酉宜沐浴。”亦皆虛比耳,非實指天邊之子午卯西也。
上言火候沐浴不在子午卯酉,總是教人知其性情相和、陰陽同氣耳。烏肝者,日之精。肝青色,屬木,仍喻靈知之性;兔髓者,月之華。髓色白,屬金,仍喻真知之情。
上言烏肝兔髓能以成丹,此丹非別物,即吾本來混沌之初,所具先天真一之氣也。此氣包羅虛空,虛空又包羅三界,能包虛空三界,其大無量矣。然雖其大無量,及尋其根源,不過如黍米之大。雖雲如黍米,亦視之不見,聽之不聞,傳之不得;恍兮惚兮,其中有象;惚兮恍兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信也。是象、是物、是精、是信,總名之曰先天真一之氣。此氣為天地之始,萬物之母,真空而含妙有,妙有而藏真空,大小不拘,有無不立,非色非空,即色即空,放之則彌六合,卷之則退藏於密,隱顯不測,變化無端,是豈有形有象之物可比哉!學者若知的混沌中之一氣,則知其一而萬事畢,修道不難矣。
上言黍米一粒,能包虛空三界。然此一粒黍米之寶,吾身本有,不待他求。但要會的調和陰陽耳。陰陽不和,先天真一之氣不復,金丹不結。試觀天地交而真液降,以生萬物;日月交而真精運,以行四時,是陰不離陽,陽不離陰。陰陽相合,內含真液、真精,方有造化。否則,孤陰不生,獨陽不長,生機已息,造化何來?吾之靈知真知,即吾身所具之天地日月也。靈知具有天之陽氣,即天也。陽氣所舒之光輝,象離中之虛,虛即日也;真知具有地之陰氣,即地也。陰氣所藏之精華,象坎中之滿,滿即月也。天地日月,吾身俱備,但人不知調和,以故陰陽相隔,生機消滅,終歸大化矣。若會的真知靈知、坎離之根基,本屬一氣,逆而修之,顛倒坎離,以真知而制靈知,以靈知而養真知,水火相濟,動靜如一,則心即是道,道即是心,心為道心,身為道身,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,三界即在吾一身之中矣。
上言會的坎離基,大道可成。特以坎離者,真知靈知,水火之象。若欲水火相濟,必先金木交並。性屬木,居東,我家之物,因其靈通變化,故喻之以龍;情屬金,居西,他家之物,因其剛烈堅強,故喻之以虎。但性情有真假之別,先後之分。圓明之性,無色之情,為真,先天也;氣質之性,塵緣之情,為假,後天也。有生以來,假者雜於真者之中,龍性獰惡,虎性倡狂,各居一方,彼此不應,若非去假而救真,則大道難成。曰“龍從東海來”者,驅龍而就虎,以性而求情也。曰“虎向西方起”者,牽虎而駕龍,以情而歸性也。性情相會,以情制性,以性鈐情,性情摶結,以獰惡倡狂而為馴順和平。假者消而真者複,木性愛金順義,金情戀木慈仁,金木相並,仍是圓成,無虧本來面目,故曰“兩獸戰一場,化作天地髓”。戰之一字,大有深意。人自先天陽極,交於後天,曆劫根塵俱發,六賊作亂,七情為殃,加之現世積習客氣,內外皆陰,非可容易而剿除。若不狠力抉挖,焉能消滅?戰之正所以猛烹急煉,不到陰盡陽純之時,而功不容稍緩也。“化作天地髓”,是性情滓質俱化,精一不二,方是功力已到之時。仙翁悟真詩雲:“西山白虎甚倡狂,東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥,化作一塊紫金霜。”正此段之妙義。噫!性情豈易調和哉!苟非下數年死功夫,而未許返真也。
上文金木交並、性情一家矣,此段緊接上文,申明金木交並之效。金花鉛枝,屬陽,為剛,真情也。汞葉玉蒂,屬陰,為柔,真性也。離體中虛,虛屬陰,靈知也;坎體中實,實屬陽,真知也。金花開汞葉者,剛中有柔,情即是性。玉蒂長鉛枝者,柔中有剛,性即是情。坎離不曾閑者。實而藏虛,虛而含實,真知即是靈知,靈知即是真知,能剛能柔,能虛能實,剛柔相應,虛實兼該,寂然不動,感而遂通。感而遂通,寂然不動,與乾坤同消息,即與乾坤並長久,經幾時而有傷損哉!
上言性情混合,真知靈知凝結,金丹成就矣。然藥物易知,火候最難。不知運火詳細,差之毫釐,失之千里,金丹難成。蓋以丹還之後,有沐浴之時,有抽添之候。當藥未得,須煉己以采藥,及丹已得,須沐浴以溫養。沐浴者,防危慮險之功也。古仙雲;“還丹在一時,溫養須十月。”十月共三萬刻,刻刻留心,防危慮險,如雞抱卵,如蚌含珠,一意規中,更加抽鉛添汞之功,謹守護持,毫釐不得差失。稍有差失,真中生假,客氣乘間而入,金丹得而復失,成而又壞,烹鼎之患,所不能免。故修丹之道,防危慮險之功,始終不可缺。防危者,防其客氣潛生,慮險者,慮其丹元有傷。言防危慮險、抽添之功,即在其中。抽者,抽其鉛;添者,添其汞。當丹未結,須借真鉛以制真汞。及汞已死,丹已結,須要將此鉛氣,仍複抽去,真汞方成靈寶。蓋以真知之真鉛,雖是先天之物,從後天中產出,帶有後天之氣,初而以真知制靈知,不使靈知飛揚於外,及其靈知已凝,又要將此真知所帶後天濁氣,漸漸抽去,毫無些子存留,金丹方能成熟。若稍有些子抽不盡,則靈知不能成圓明之寶。抽一分真知濁氣,添一分靈知清氣,抽十分真知濁氣,添十分靈知清氣。濁氣盡而清氣凝,火到氣足。圓陀陀,光灼灼,僅有真靈圓明一寶,別無他物。亦如鉛池煎銀,抽盡鉛氣,只留得一味幹水銀而已。仙翁悟真詩雲:“用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真口訣,用鉛不用是誠言。”此即抽鉛添汞之義。
以上言藥物、火候、修持功力,皆以丹道譬喻。仙翁恐學者不知其中奧妙,誤入旁門曲徑,故又設此段。以世間男女夫婦之道顯而易見者,譬喻示人耳。
注疏四百字真義歌
第二段:
第三段:
第四段:
第五段:
第六段:
第七段:
第八段:
第九段:
第十段:
十一段:
十二段:
十三段:
十四段:
十五段;
十六段:
十七段:
十八段:
十九段:
二十段:
贊曰:
金丹四百宇,段段著實,句句示真,修持之爐鼎、藥物、火候、次序、有為無為,自始至終,無一不備。雖字四百,而悟真全部大意,悉包藏無遺。其中寓言譬象,餘已解釋,破核見仁,碎骨露髓,為初學者助一炬之明,引入正道。但恐學者不知腳踏實地、苦力用功,未盡學人之事,即便妄想大道,躐等而求,自誤前程。爰於正注之後,外著學人二十四要、丹法二十四訣,其言最簡,其事易知,以發祖師不言之秘。若有志士以此要訣參會正經,循序而進,學道者久必明道,行道者終必成道,庶不至虛度歲月,走入歧路矣。
第一要[看破世事] 世事若還看不破,身沉苦海怎能出。 第二要[斬斷牽纏] 牽纏設若不能斷,六道輪回在眼前。 第三要[窮究理義] 不知辨別身心理,邪正難分誤路程。 第四要[尋師訪友] 虛心即便能實腹,自滿到老無一長。 第五要[立志長久] 要成經久不易事,必須經久不已功。 第六要[除去嗔恨] 嗔恨若還不掃淨,滿腔濁氣掩真宗。 第七要[舍的色身] 看得色身如假物,自然有路覓真身。 第八要[不怕勞苦] 心強必上高山頂,怕苦終久不入真。 第九要[忍辱受垢] 忍辱卑而不可踰,受垢柔而即能強。 第十要[饒人讓人] 屈己尊人為要著,平心下氣是良方。 十一要[輕財重命] 試問堆金等岱岳,無常買的不來無? 十二要[物我同觀] 物我同源無貴賤,若分彼此起塵氛。 十三要[酒色不迷] 戒酒自然性不亂,絕色必定命堅牢。 十四要[饑寒順受] 衣食隨緣休妄想,若怕饑寒志不堅。 十五要[生死任命] 死生二事盡由天,訪道一心常在我。 十六要[廣行方便] 到處積功兼累行,見危盡力以扶人。 十七要[不愛熱鬧] 紛華境裏易迷真,聲色場中能亂性。 十八要[不傲不盈] 高傲即便起人惡,盈滿必非載道材。 十九要[不貪美味] 君子謀道不謀食,小人養口不養心。 二十要[不言是非] 各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜。 二十一要[聰明不用] 有才不使常如拙,有智深藏卻似愚。 二十二要[睡少功多] 朝乾夕惕功無歇,廢寢忘食志要堅。 二十三要[不愛好物] 珠玉金銀身外物,精神性命本來珍。 二十四要[始終如一] 用功不力難深造,抱道而亡方見真。 以上二十四要,乃學人緊要之關口,必須真履實踐,條條打通,行的過去,方能遇得真師,聞得大道。若有一條不能行過,即遇真師,聞道猶在兩可。蓋以明師教人,千磨百錯,明察暗試,以驗真假。果是真誠之士,如真金不怕火煉,愈煉愈明,自為高人鑒賞,決定提接;若非志士,始勤終怠,或陽奉陰違,自己身邊事未能行的過去,而欲妄想他人寶物,所謂嗔不除,態不改,墮入生死輪回海。堆金積玉滿山川,神仙冷笑應不采。道且不得聞,而況成道乎?夫聞道者,小聖人;成道者,大聖人。聖人之事,豈是玄虛不實之輩所能得者哉?
第一訣 [修補丹房] 培養後天,堅強色身。 培養後天第一端,精神氣旺耐饑寒。色身修得堅強了,避雨遮風好煉丹。 第二訣 [煉己築基] 懲忿窒欲,克己復禮。 煉己持心是築基,塵情妄念盡拋離。果然煉到己無處,不動不搖物怎迷。 第三訣 [立鼎安爐] 剛以固其志,柔以用其功。 志念堅牢為立鼎,工夫漸進是安爐。剛柔兩用無偏勝,準備隨時運火符。 第四訣 [採取藥物] 假中尋真,砂裏淘金。 大藥三般精氣神,須先辨別假和真。是非只隔一些子,莫把魁罡認北辰。 第五訣 [以鉛制汞] 真知不昧,靈知不飛。 金情別號是真鉛,木性輕浮以汞傳。曉得情來鈐性法,人心不起道心園。 第六訣 [黃婆調和] 真意不散,陰陽自和。 可知真意是黃婆,一信能調四象和。攢簇五行皆借力,全形造命不離它。 第七訣 [鉛汞相投] 性去求情,情來歸性。 以鉛投汞情歸性。以汞投鉛性戀情。情性相交無隔礙,何愁大道不能成。 第八訣 [運火鍛煉] 振發正氣,掃除邪氣。 文烹武煉是仙方,火發神爐陰與陽。煆盡千般波滓物,自然大藥起霞光。 第九訣 [還丹凝結] 剛柔相當,性情如一。 性情如一號還丹,朗朗真靈結就團。已得當初無價寶,小心護守運神觀。 第十訣 [沐浴溫養] 念莫教起,意不使散。 滌垢洗塵沐浴方,勿忘勿助合陰陽。諸緣不起丹元固,養的靈根花蕊芳。 十一訣 [丹元成熟] 黑中有白,靜極而動。 黑中有白長生藥,暗裏藏明續命湯。煉就玲瓏明淨物,通天徹地放毫光。 十二訣 [吞服金丹] 收神入室,點化群陰。 服丹不是外來丹,煉就真靈在內安,五府生光陰氣化,不迷不昧破關蘭。 十三訣 [移爐換鼎] 本原到手,隨時種栽。 金丹到手有真傳,換鼎移爐玄又玄。從此虛心烹大藥,先天竅裏煉先天。 十四訣 [凝結聖胎] 百神俱集,五行混成。 五氣朝元聚靈台,先天種子己牢栽,如癡如醉如昏睡,恍惚杳冥結聖胎。 十五訣 [朝屯暮蒙] 知雄守雌,天然火煉。 知雄更要守其雌,水火薰蒸不問時。自有樞機番卦象,何須著意強施為。 十六訣 [溫養胎胚] 如雞抱卵,似蚌含珠。 專一猶如雞抱卵,至誠恰似蚌含珠。時時靜守虛靈竅,免得爐中水火孤。 十七訣 [防危慮險] 外無其身,內無其心。 陽氣未純猶有險,余陰不盡要防危。後天滓質如消化,可保胎元莫損虧。 十八訣 [十月胎圓] 先天氣純,後天氣化。 十月工夫胎始園,後天化儘先天全。清清淨淨別無物,非色非空一自然。 十九訣 [待時脫化] 無私無為,不即不離。 脫化原來有日期,錯前錯後俱非宜,誠中達外無容強,瓜熟自然蒂落離。 二十訣 [嬰兒出現] 打破混沌,跳入虛無。 守定黃庭養穀神,形全氣足火停輪。乍雷一響天門破,跳出金剛不死人。 二十一訣 [乳哺三年] 光而不耀,明而不用。 真靈煉就一金身,萬古千秋不落塵。乳哺三年光不耀,知前曉後聖而神。 二十二訣 [出入自便] 形神俱妙,與道合真。 形神俱妙等虛空,與道合真萬法通。顯晦逆從人莫測,聚而有象散而風。 二十三訣 [面壁九年] 有無俱不立,天地悉歸空。 九年面壁有誰知,入室工夫不待思。天地歸空凡聖去,寂寥境內結仙居。 二十四訣 [子又生孫] 變化無窮,神妙不測。 子又生孫凡聖同,只分順去逆來中。古仙留下大丹訣,變化無窮到處通。 二十四訣,步步火候,須要審明,若有一毫之差,便有千里之失。古來仙真,多不明指次序,皆秘母言子,只以比象示人,恐其為匪人所竊也。余既得師口訣,不避愆尤,願公諸有志之士。縱無力行持,得聞大道,亦是無量之福。但此等大事,須要有大力者行之,更要有大德者方能行。若有大力無大德,動有魔障,鬼神不喜,大道不成。是以欲行其道,須先積德。德重能服鬼神,蓋以中下之人,德重於道。若德不大,雖能聞道,而成道猶未可必也。學道者,須要先將這個題目認清,本末急緩方有定見,而不至余枉費功夫矣。學者勉之。
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