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注解独家发布，转载注明出处。 1 真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞帰真土，身心寂不动。 土居中央为万物之母，能以和四象、攅五行、生万物、养万物、所以成始而成终者。此云「真土」，非世间有方有所之浊土，乃人身无方无所之「真意」。「真意」主宰万事、统摂精神、护持性命、镇守中宫，与土同功，故以「真土」名之。因其诚一不二，又名「真信」，因其内蔵生机，又名「中黄」；因其无物不包，又名「黄庭」；因其动静如一，又名「刀圭」；因其能调阴阳，又名「黄婆」；因其総持理道，又名「十字路」；因其和合四象，又名「四会田」。异名多端，総以形容此「真意」之一物耳。 铅性沈重，其気坚刚，経久不壊。此云「真铅」，非世间有形有质之凡铅，乃人身无形无质真知之真情。真情内暗外明，刚强不屈，能御外患，能制内邪，有象于铅，故以真铅名之。因其刚烈在内，又名「黒虎」；因其気属于「金」，又名「白虎」；因其不为物屈，又名「金公」；因其光照万有，又名「金华」；因其転浑造化，又名「天罡」；因其暗中蔵明，又名「水中金」；因其雌里懐雄，又名「月中兔」；异名多端，総以形容此真情之一物耳。 汞为活溌之物，其性軽浮，其気阴柔，易于走火。此云「真汞」，非世间有形有质之凡汞，乃人身无形无质霊知之霊性。霊性外刚内柔，至虚至霊，変化不测，叩之则応，触之则动，有象于汞，故以真汞名之。因其出入无时，又名为「龙」；因其気応东方，又名「青龙」；因其経火锻成，又名「赤龙」；因其性柔爱物，又名「木母」；因其外阳内阴，又名「奼女」；因其雄内懐雌，又名「日中乌」；因其真蔵火中，又名「朱里汞」；因其光无不通，又名「流珠」；异名多端，総以形容此霊性之一物耳。 真意也，真情也，霊性也，即人身中真土、真铅、真汞之三宝。此三宝有先天浑沦一気，円成无亏，不得云意，不得云情，不得云性，纯是一真。及交后天，阳极生阴，一気分而为三家，遂有意与情性之名。真者一分，仮者斯出，轮廻种子当権，根尘倶起，习気日盛，真意中雑有仮意，真情中雑有妄情，霊性中雑有気性，邪正相混，仮乱其真，性命揺动，日复一日，年复一年，真者全消，纯是一仮，阳尽阴纯，不死岂能之乎。 已往群真，教人「返本还元」，以保性命者，无非教人返还此三者，皆帰于真耳。返还之道，莫先于知的本来真意。果知真意，若下肯心，则信宝在手，刹那之间，万有皆空，俯视一切，外物难移，正気渐生，道心常存，则妄情化而真情出，常応常静，如真土擒真铅，铅不下沈矣。 真情既现，不隠不瞒，「元神」常存，「识神」不起，则気性化而霊性彰，如真铅制真汞，汞不飞扬矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真信在中，真知之情，霊知之性，阴阳眷恋，二気絪縕 ，凝结不散，有不期然而然者也。丹道之所难得者，情性相合，情性相合，不偏不倚之谓中，三家相会，仍是一気。已去者而复返，已失者而又还，如铅汞帰于土釜，穏穏当当，一切后天客気，不能为害，幻身顽心，自然寂静不动矣。幻身顽心之妄动者，皆由三家不合之故。三家相合，真者复而仮者自静，身心何敢动之乎。 ２ 虚无生白雪，寂静発黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。 上言铅汞帰真土，则身心不动，已入于虚寂之地矣。然虚须要虚至无可虚，方谓虚之至；寂要寂至于静之极，方谓寂之至。盖虚无则先天真一之水，渐生寂静，则先天真阳之気来复。故曰「白雪生，黄芽発。」白雪，乃水気化而上浮者，喩「虚室生白」之象。「黄芽」乃生机，回而方萌者，喩静中有动之象。「虚室生白」，静极而动，黒中有白，阴内有阳。先天之気来复，金丹有象矣。金丹有象，急须勿忘勿助，用文火以温养，而须臾不可稍懈者也。 「玉鑪」者，坤柔之鑪，喩其用功従容，而不急躁。鼎者干刚之鼎，喩其志念坚固，而不変更。「紫霞飞」者，喩其功力日到，智慧顿开。当霊苗初生，不即不离，以文火温养，防危虑険，由嫩而坚，由生而熟。火足丹成，慧光射外，如鼎中薬熟，紫霞飞于鼎上也。注解独家发布，转载注明出“道家研究院”。 ３ 华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。 华池者，喩霊窍也；神水者，喩真性也；莲花者，喩慧光也；金波者，喩情縁也。当霊苗温养気足，心花开放，慧光日生，故曰：「华池莲花开」。慧光既生，则内念不萌而性定；性既定，则外物不纳而情忘。故曰：「神水金波静」性定情忘，処于万物之中，而不为万物所瞒。円陀陀，光灼灼，如一轮明月，照于深夜之中，上天下地，无処不通，而金丹凝结于太虚空矣。 ４ 硃砂炼阳気，水银烹金精。金精与阳気，硃砂而水银。 上三段统言金丹始终之大略，以下细分薬物火候之精微，朱砂属火，気浊，象人之躁性；水银属水，性动，象人之人心。阳気生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。吕祖云：「七返还丹在人，先须炼己待时」。悟真云：「若要修成九転，先须炼己持心」。上阳子云：「还丹最易，炼己最难」。此皆言欲修大道，先须炼己也。 炼己之要，莫先于「惩忿窒欲」。忿気者躁性之邪火，磕着撞着，即便発作，性命不顾，生死不计。如大火焼山，莫可遏止。若不用功惩治，锻炼为无烟无焔之物，最足陥真。「朱砂炼阳気」者，是将躁性炼而为无性之真性也。欲念者，人心之识神，见景遇物，即便飞扬。六根倶発，七情并起，如群寇盗宝，不能阻挡。若不猛力窒塞，烹煎成不动不揺之物，易足败道。 「水银烹金精」者，是将人心，烹化为无心之道心也。躁性灭，真性现，如朱砂化为阳気，永为温和之性矣。人心死，道心存。如水银変为金精，永为光明之心矣。盖真即在仮之中，仮不出真之外。是性也，是心也。経火烹炼，即成真性道心，则朱砂化为阳気，水银変为金精矣。若不経火烹炼，永为躁性人心，虽阳気亦化为朱砂，金精亦変为水银矣。故曰：「金精与阳気，朱砂而水银」。仮可为真，真亦可为仮，是在烹炼与不烹炼之间分别耳，修行者，可不先自「惩忿窒欲」以炼己乎。噫。还丹在一时，炼己须十月。炼己之功，岂小焉哉。 ５ 日魂玉兔脂, 月魄金乌髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。 上言炼己之功，此言采薬之诀。日魂金乌，喩霊知之精华，玉兔月魄，喩真知之慧光。然霊知非真知之光，不能鉴之远，真知非霊知之景，不能通其明，故曰；「日魂玉兔脂，月魄金乌髄」。将此両味真薬物，掇来帰于悬胎鼎内。用三昧真火猛烹急炼，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至镕化如一泓之水，絶无丝毫滓质，方为极功。 掇来者，霊知易飞，真知易蔵，当因其所発，而即掇帰于鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎，即前所解干刚之鼎，乃干阳刚健之正気，正気常存，一念纯真，心坚志远，愈久愈力，而真知霊知，锻炼为混成之物矣。 ６ 薬物生玄窍、火候発阳炉。龙虎交会罢、宝鼎産玄珠。 薬物者，即真知霊知之薬物。玄窍者，幽深隠微之窍，即阴阳分判之処，亦即性命寄居之処。所谓玄関窍者是也。此窍异名多端，曰玄牝门、曰生死戸、曰杀生舎、曰虚无窍、曰衆妙门。総而言之：曰这个窍而已。这个窍非有非无，非色非空，无方所、无形象，在恍惚杳冥之中，非外非内之际，若以方所形象猜之，差之多矣。 火候者，用功之候也。阳鑪者，猛烹急炼之功，非実有鑪，因其用火功锻炼真霊大薬，故谓之鑪。龙属木，喩性，霊知所出。霊知之性，変化不测，故以龙象之。虎属金，喩情，真知所出。真知之情，刚强不屈，故以虎象之。但性有気质之性，有天赋之性。情有爱欲之情，有无妄之情。気质之性者，后天也；天赋之性者，先天也。爱欲之情者，后起也；无妄之情者，固有也。金鼎者，即干刚之鼎。玄珠者，金丹之别名。因其金丹円明，故喩以珠。因其神妙难言，故又以玄珠。 上文曰魂月魄化作一泓水，金丹有象矣。然丹道薬生有时，运火有候。若不知薬生之时，运火之候，金丹不结。仙翁诗：「縦识朱砂与黒铅，不知火候也如间；大都全藉修持力，毫髪差殊不结丹。」当知霊知二薬，生于玄窍。即须乗时下手，猛烹急炼锻去后天滓质之性、爱欲之情，降伏凡龙凡虎，使先天真性情之真龙真虎，交会于金鼎之中，相呑相咽，凝结不散，自然産出一粒玄珠，円陀陀，光灼灼，通天彻地，无遮碍矣。 但此薬生玄窍之时，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难得易失。火候合宜，则真者凝，而仮者消，金丹立结。火候稍差，则真者去而仮者来，当面错过。入薬镜云：「受気吉，防成凶」。可不愼乎。 ７ 此窍非凡窍、乾坤共合成。名为神気穴、内有坎离精。 上言玄窍能生薬物，特以此窍至玄至妙，恍惚窈冥，拟之则失，议之则非。非一身有形有象，可见可指之凡窍，乃无形无象、不可见、不可指之圣窍。此窍在人身，非黄庭、非绛宫、非丹田、非気海、非尾闾、非肾前脐后、非両肾中间、非夹脊双関、非任督二脉、非明堂、非泥丸、非天谷、非玉枕、非口鼻、系乾坤阴阳二気，在虚空中合而成之者。 干刚属阳，坤柔属阴，刚柔二気相合有此窍，刚柔二気各别，无此窍。比之上天下地，其中空虚，即是玄窍。人若有刚无柔，或独柔不刚，孤阴寡阳，其中雑気塞満，焉有玄窍。既无玄窍，気机已息，焉能生薬。故曰乾坤共合成。因其乾坤合成，又名神気穴。神者霊妙难测，気者冲和生机。神为阳中之阴，象离又象日；気为阴中之阳，象坎又象月。乾坤阴阳相合，中空一窍，而日月来往于其中。人之刚柔相合，中空一窍，而神気凝结于其内，同一理也。故名为「神気穴」，内有「坎离精」。人秉天地日月之精而生，则身中之神気，即坎离之精也。但此窍非可以有心求，亦非可以无心取，虽頼师伝，还须自悟。若悟此窍，则坎离薬物现成，不待外求，当下顺手可采。奈何挙世学人，在一身上下，有形有象之穴窍用工夫，岂能固神気保性命哉。 ８ 木汞一点红、金铅四斤黒。铅汞结成珠、耿耿紫金色。 上言玄窍有坎离精。盖以坎离精，能以结丹也。离精为木汞，木汞性浮，霊性之象。坎精为金铅，金铅性沈，真情之象，霊性具有虚霊之火，为霊知，外阳内阴，阴少阳多，阴蔵阳中，其中之阴属火，故谓一点红。真情具有刚正之気，为真知，外阴内阳，阳少阴多，阳蔵阴内，其外之阴属水，故谓三斤黒。一点红，喩其少，三斤黒，喩其多，非実有一点三斤之数也。 丹道采霊知中一点虚霊之真火，炼去妄情昏浊之雑気，采真知中清浄无欲之神水，扑灭気性无根之燥火，真火神水，両而合一，水火相済，真情霊性和合，真知霊知相恋。情即是性，性即是情，真而最霊，霊而最真，浑然一気，与天地同功运。亦如铅汞用火锻炼结成霊砂，火足薬燃，変为紫金之色，永久而无更易矣。 ９ 家园景物丽、风雨正春深。犁鋤不費カ、大地皆黄金。 上言铅汞能以结丹。人或疑为世间凡铅凡汞，焼炼而成，殊不知非世间之凡物，乃我自己家园艶丽之景物。盖以真知霊知，即我之真铅真汞，家园自有，不待外求，景物艶丽，阴阳融和，生机不息。如风雨在于春深之时，薬苗而着，不用耕锄之力，満空飞白雪，遍処発黄芽，顺手采来，头头是道，随足走去，歩歩有宝，如大地皆是黄金矣。 １０ 真铅生于坎、其用在离宫。以黒而変红、一鼎云気浓。 上言景物家园自有，然虽自有，功夫不到不方円。盖以真知之铅，陥于阴中象坎卦，外阴内阳，阳在阴胞，客気掩蔽正気，正気不能自出。若欲出之，其用却在于离宫。霊知外実内虚，有象于离卦，具有虚霊之真火，以此真火锻去后起之客気，则真知现而与于霊知相合。以黒変红。真知即是霊知。阳得阴而有养，阴阳眷恋，絪縕和気，如浓云笼于鼎中，而不散矣。 １１ 真汞産于离、其用却在坎。奼女过南园、手持玉橄榄。 真汞之霊知，蔵有识神之雑気，象离卦外明内暗。识神借离生妄，见火则飞。若无真知之铅以制之、识神为祸，不能返真，故其用却在于坎也。坎喩真知，真知具有真一之浄水，以此浄水，扑灭识神之邪火，邪火灭而霊知返真矣。 「南园」仍取离象，「玉橄榄」仍取坎象，奼女即霊知之别名，以其霊知为阳中之阴，故又以奼女名之。霊知得真知制伏，则阴来就阳，不为外物所移。霊知恋真知，真知恋霊知，即是「奼女过南园，手执玉橄榄」。而享用得済矣。 １２ 震兑非东西、坎离不南北。斗柄运周天、要人会攅簇。 上言木汞金铅坎离相交，人多在一身有形有象，有方有所処猜疑，或指火为离为心属南，指水为坎为肾属北，指木为震为肝属东，指金为兑为肺属西。是直以心肾肝肺，为坎离震兑，実未得真伝者也。殊不知震者人之真性，兑者人之真情，坎者人之真知，离者人之霊知。四者即人所具先天之真四象，因有后天雑気相混，各居一方而不能相会，今欲返还合为一気，非攅簇之功不能。攅簇之功乃扭転斗柄之天机。斗柄乃北斗第五第六第七三星，一名天罡 。此星所坐者凶，所指者吉。所以运周天列宿，行二十四気，以成歳运，在吾身则一点真知之真情。真情一名金公，刚强不屈，有生有杀，亦如天上之斗柄也。有生以来，为客気所染，外物所诱。斗柄指外不指内，生気在外，杀気在内。顺其造化、幼而壮，壮而老，老而死，万劫轮廻无有出头之期。若知生杀之机，扭回斗柄，転身之间，即到故郷。可以夺周天造化，可以合四象五行，一时辰内管丹成，絶不费力，但人多认不得真情之斗柄，仅在一身东西南北，有形有象処，错认为震兑坎离，强作乱为，妄想结丹。无怪乎碌碌一生，到老无成，可不叹诸。 １３ 火候不须时、冬至岂在子。及其沐浴法、卯酉时虚比。 上言震兑坎离，别有妙义，非东西南北。不特此也，即丹経所云：子时进阳火，午时退阴符，卯酉宜沐浴，亦皆虚比耳，非実指天边之子午卯酉也。天地造化之道，以阳気方生于地下即为子，以阴気方生于地下即为午，以阳気升于天地之中为卯，以阴気升于天地之中为酉。子午阴阳方生之时，卯酉阴阳平和之时，此天地之子午卯酉也。 丹道取子时进阳火者，盖以身中一点阳火発现，如冬至子月，一阳潜生，急须进火采取。扶此一点微阳，渐生渐长，不可稍有消耗。此即所谓子时进阳火也。取午时运阴符者，盖以身中一点阴気暗生，如夏至午月，一阴来姤，急须运符退去。抑此一点邪阴，渐生渐消，不可稍有姑息，此即所谓运阴符也。 其実阳生阴生，时时刻刻而有。阳生即是子，阴生即是午，乃人身中之活子午，非是天边之死子午。故曰「火候不须时，冬至岂在子」。言子而不言午者，午即包于子中矣。古仙云：「不必天边寻子午，身中自有一阳生。」観此可知冬至不在子矣。 丹道取卯酉宜沐浴者，盖以身中一点阳光回复，渐生渐长，与阴気相合，不多不少，帰于中道，亦如卯月地下阳気，升于天地之中而春分，须当住火停轮，使其阴阳平和，不可过进其火，是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一点阴気来姤 ，渐生渐退，与阳気相合，不偏不倚，入于中道，亦如酉月阴気升于天地之中而秋分，须当休歇罢功，使其刚柔相当，不可过退其阴，是以沐浴非言酉月宜沐浴也。故曰「及其沐浴法，卯酉亦虚比」。仙翁悟真云：「兔鶏之月及其时，刑徳临门薬象之。」特言薬生进退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。 后人不知丹経比喩之言，或疑为子月子时进阳，午月午时退阴，卯月卯时酉月酉时沐浴。噫。若以天边子午卯酉为法，试思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一时有一时之子午卯酉。年月日时，倶有子午卯酉，其将何者以为法乎。岂不大错了也。仙翁以冬至不在子，卯酉亦虚比，拨去一切旁门误认之弊，教学者在実理上细心弁别，其慈悲为何如乎。 １４ 乌肝与兔髄、擒来共一処。一粒复一粒、従微而至着。 上言火候沐浴不在子午卯酉，総是教人知其性情相和，阴阳同気耳。「乌肝」者日之精，肝色青，属木，仍喩霊知之性。「兔髄」者月之华，髄色白，属金，仍喩真知之情。霊知真知，真性真情，为修丹之大薬。将此四者，擒来帰于一処，运火烹炼，化为一気，一気浑然，生机常存，必自一阳而渐至，六阳纯全，従微而着，金丹成熟，自然而然。擒者非勉强作为，乃令其住，而不令其去之谓。住则雑念不生，客気不入，四者搏聚一処，而不相悖矣。一粒复一粒，即本立道生，阳気渐长之义，非実有粒之形迹也。 １５ 混沌包虚空、虚空括三界。及寻其根源、一粒黍米大。 上言「乌肝兔髄」能以成丹。此丹非别物，即吾本来混沌之初，所具先天真一之気也。此気包罗虚空，虚空又包罗三界，能包虚空三界，其大无量矣。然虽其大无量，及寻其根源，不过如黍米之大，虽云如黍米，亦视之不见，聴之不闻，搏之不得。「恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」也。是象是物是精是信，総名之曰先天真一之気。此気为天地之始，万物之母，真空而含妙有，妙有而蔵真空。大小不拘，有无不立，非色非空，即色即空，放之则弥六合，巻之则退藏于密，隠顕不测，変化无端，是岂有形有象之物可比哉。学者若知的混沌中之一気，则知其一而万事毕，修道不难矣。 １６ 天地交真液、日月含真精。会得坎離基、三界帰一身。 上言黍米一粒，能包虚空三界，然此一粒黍米之宝，人身本有，不待他求；但要会的調和陰陽耳。阴阳不和，先天真一之気不复，金丹不结。试観天地交而真液降，以生万物，日月交而真精运，以行四时。是阴不离阳，阳不离阴，阴阳相合，内含真液真精，方有造化。否则孤阴不生，独阳不长，生机已息，造化何来。 吾之霊知真知，即吾身所具之天地日月也。霊知具有天地之阳気，即天也。阳気所舒之光辉，象离中之虚，虚即日也，真知具有日之阴気，即地也。阴気所藏之精华，象坎中之満，満即月也。天地日月，吾身倶备，但人不知调和，以故阴阳相隔，生机消灭，终帰大化矣。 若会的真知霊知坎离之根基，本属一気，逆而修之，颠倒坎离，以真知而制霊知，以霊知而养真知，水火相済，动静如一，则心即是道，道即是心。心为道心，身为道身，「与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」，三界即在吾一身之中矣。 １７ 龙従东海来、虎向西山起。両獣戦一场、化作天地髄。 上言会的坎离基，大道可成。特以坎离者，真知霊知水火之象。若欲水火相済，必先金木交并。性属木，居东，我家之物，因其霊通変化，故喩之以龙；情属金，居西，他家之物，因其刚烈坚强，故喩之以虎。但性情有真仮之别，先后之分，円明之性，无色之情，为真先天也。気质之性，尘縁之情，为仮后天也。有生以来，仮者雑于真者之中。龙性狞悪，虎性猖狂，各居一方，彼此不応。若非去仮而救真，则大道难成。 曰「龙従东海来」者，駆龙而就虎，以性而求情也；曰「虎向西方起」者，牵虎而驾龙，以情而帰性也。性情相会，以情制性，以性钤情，性情搏结，以狞悪猖狂而为驯顺和平，仮者消而真者复。木性爱金顺义，金情恋木慈仁，金木相并，乃是円成，无亏本来面目，故曰「両獣戦一场，化作天地髄」。戦之一字，大有深意。人自先天阳极，交于后天，歴刧根尘倶発，六贼作乱，七情为殃，加之现世积习客気，内外皆阴，非可容易而剿除。不狠力抉挖 ，焉能消灭。戦之正所以猛烹急炼，不到阴尽阳纯之时，而功不容稍缓也。「化作天地髄」，是性情滓质倶化，精一不二，方是功力已到之时。仙翁悟真诗云：「西山白虎甚猖狂，东海青龙不可当；両手捉来令死闘，化作一块紫金霜」。正此段之妙义。噫。性情岂易调和哉。苟非下数年死功夫，而未许返真也。 １８ 金花开汞叶、玉蒂长铅枝。坎离不曾间、乾坤経几时。 上文金木交并，性情一家矣。此段紧接上文，申明金木交并之効。金花铅枝，属阳，为刚，真情也。汞叶玉蒂，属阴，为柔，真性也。离体中虚，虚属阴，霊知也。坎体中実，実属阳，真知也。 「金花开汞叶」者，刚中有柔，情即是性。「玉蒂长铅枝」者，柔中有刚，性即是情。「坎离不曾间」者，実而藏虚，虚而含実。 真知即是霊知，霊知是即真知，能刚能柔，能虚能実。刚柔相応，虚実兼该，寂然不动，感而遂通。感而遂通，寂然不动，与乾坤同消息，即与乾坤共长久，経几时而有伤损哉。 １９ 沐浴防危険、抽添自谨持。都来三万刻、差失恐毫厘。 上言性情混合，真知霊知凝结，金丹成就矣。然薬物易知，火候最难。不知运火详细，差之毫厘，失之千里，金丹难成。盖以丹还之后，有沐浴之时，有抽添之候。当薬未得，须练己以采薬；及丹已得，须沐浴以温养。沐浴者，防危虑険之功也。古仙云：「还丹在一时温养须十月」。十月共三万刻，刻刻留心，防危虑険，如鶏抱卵，如蚌含珠，一意规中，更加抽铅添汞之功。谨守护持，毫厘不得差失，稍有差失，真中生仮，客気乗间而入，金丹得而复失，成而又壊，烹鼎之患所不能免。故修丹之道，防危虑険之功，始终不可缺。 防危者，防其客気潜生；虑険者，虑其丹元有伤。言防危虑険，抽添之功，即在其中。抽者，抽其铅。添者，添其汞。当丹未结，须借真铅以制真汞。及汞已死丹已结，须要将此铅気，仍复抽去，真汞方成霊宝。 盖以真知之真铅，虽是先天之物，従后天中産出，帯有后天之気，初而以真知制霊知，不使霊知飞扬于外，及其霊知已凝，又要将此真知，所帯后天浊気，渐渐抽去，毫无些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不尽，则霊知不能成円明之宝。抽一分真知浊気，添一分霊知清気；抽十分真知浊気，添十分霊知清気。浊気尽，而清気凝。火到気足，円陀陀，光灼灼，仅有真霊円明一宝，别无他物。亦如铅池煎银，抽尽铅気，祗留得一味干水银而已。 仙翁悟真诗云：「用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；此是用铅真口诀，用铅不用是诚言」。此即抽铅添汞之义。 要之抽添之功，即防危虑険之用，抽添正所以去其危険耳。防之虑之，抽之添之，十月谨持，毫厘不差，金丹焉有不成哉。三万刻非実有十月之期，不过譬喩还丹以至丹熟，圣胎完成之义。学者须要究真。幸勿以辞害意也。 ２０ 夫妇交会时、洞房云雨作。一载生个児、个个会骑鹤。 以上言薬物火候修持功力，皆以丹道譬喩，仙翁恐学者不知其中奥妙，误入旁门曲径，故又设此段，以世间男女夫妇之道，顕而易见者，譬喩示人耳。 修真之道，千経万典，说来说去，祗是教人调和阴阳，使阴阳交合，帰于一気耳。试観世间夫妇相会，及时相交，便能生児；修道阴阳相会，及时相交，亦能生仙。吾之真知，为阴中之阳，为夫；吾之霊知，为阳中之阴，为妇。人自先天阳极，后天用事，真者迷失于外，如寄居他家，不属于我矣。 我家虽有霊知，妇不见夫，阴无阳制，霊亦有仮。即参同所谓「河上奼女，霊而最神；见火则飞，不见埃尘」也。若认得真知之夫，唤我回家，与霊知之妇相会，収于洞房宥密之中，夫恋妇而妇恋夫，夫妇交合，情性相投，则「先天一気，自虚无中来」。凝结圣胎，更加温养十月之功，気足神全，脱出胞胎，身外有身，超出阴阳之外，不为天地造化所拘矣。 更加向上的功夫，重安鑪，复立鼎，以行无为之妙道。子生孙兮孙又枝，千変万化，个个骑鹤腾空，为大罗天仙矣。 是道也，総一阴阳之道也。生人生仙，皆不离乎阴阳，但有仙凡之异耳。三丰云：「顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠」。颠倒之法，非师罔知。若有知的者，「一时辰内管丹成」，不待三年九载也，但要认得真阴真阳耳。 |
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