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正精进和邪精进
玛欣德尊者 讲述
接着再讲另外一个也是很重要的心所——精进(viriya)。精进源自字根viri，是英雄的意思。精进的特点是努力、支持与奋斗。作用是支持相应名法，犹如一间老房子受到新柱子的支持不会倒塌。现起是不放弃，对目标锲而不舍。近因是悚惧感，或者能激起精进之事。
精进是对一个目标作出努力。一般人努力地赚钱，这属于精进；一个人努力地追求名利，这也是精进。总之，为了得到一样东西而付出努力与奋斗，就是精进。不过我们不讲这种世俗的精进，我们讲的精进是要为了禅修、为了断除烦恼、为了证悟正觉所付出的努力与奋斗。有一句话说:“只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。”正因如此，我们所说的精进称为正精进(sammà viriya)。正精进是什么呢？是正确的精进。相反的，错误的精进就是邪精进。错误的精进与正确的精进之间有甚么区别呢？在于方法正不正确！
大家有没有听过“南辕北辙”的故事呢？我们先讲这个故事，然后再来比喻精进不要用错地方。在春秋战国的时候，有个魏国人想要到楚国去，于是他带足了盘缠，雇了辆好车，请了技术精湛的车夫，驾上骏马上路了。楚国在魏国的南方，但他却不分青红皂白地往北方走。他走到半路时遇到一个朋友，问他要去哪里，他说:“我要去楚国。”“你要去楚国怎么往北去呢？你应该往南走才对！”他说:“不用怕，我的马跑得很快。”“你的马跑得很快，但是朝这个方向走是到不了楚国的啊！”他说:“不用怕，我带的盘缠多。”“你的盘缠多，方向错误只会花冤枉钱啊！”他说:“不要紧，我的车夫驾车技术很好。”他的方向走错了，他能不能够走到目的地呢？不能！无论他的马跑得再快，盘缠再多，车子再好，驾车技术再高明，自身条件再优越，只要方向错误，其结果只是离目标越来越远。
我们修行也要找对正确的目标。有了正确的目标，同时也要有正确的方法。什么是正确的方法呢？佛陀在80岁般涅槃之前，躺在古西那拉城的沙喇双树间，当时他已经非常疲累了。那天傍晚来了一个名字叫苏跋达(Subhadda)的出家人。苏跋达是一个到处游方寻找真理、寻找解脱方法的人，他见过许多大师，当他听说佛陀来到古西那拉城，于是赶去拜谒。佛陀的侍者阿难尊者阻止不让他见佛陀。苏跋达说:“我听说如来出世很稀有难得，但今夜就将要般涅槃了。我有疑问想请教沙门苟答马，请带我去见他。”阿难尊者说:“请不要打扰如来，世尊很疲倦。”他们争执的声音让佛陀听见了，佛陀说:“阿难，不要阻止他来见如来，他是真的有问题来问的，不是为了打扰我。”于是苏跋达走到佛陀面前，问道:“朋友苟答马，现在有各种各样的沙门婆罗门，他们是僧团的领袖，有很多的随从，受到很多人的尊敬，也教导修行的方法。他们所有人皆已证悟呢？还是都没有证悟？或者有些人已证悟，有些人没有证悟呢？”
世尊回答说:“够了，苏跋达，且不管他们所有人是皆已证悟，还是都没有证悟，或者有些人已证悟，有些人没有证悟。苏跋达，我将要说法，你要好好地听，善作意之！苏跋达，凡是在一种教法中(dhammavinaye，法与律中)没有八支圣道的话，那里就不可能有沙门，第二沙门，第三沙门，第四沙门！”这里的沙门是出家人的意思，沙门所追求的目标是解脱，即四种圣道与圣果。如果一种修行体系离开了八圣道，就不可能出现圣者。圣者分为四个阶段，即佛陀所说的四种沙门。
佛陀接着又说:“凡是一种教法中有八支圣道，那里就有沙门，第二沙门，第三沙门，第四沙门。苏跋达，在此教法中有八支圣道。苏跋达，唯有这里才有沙门，第二沙门，第三沙门，第四沙门；其他外道则无沙门。”
佛陀肯定地说了一句话:“苏跋达！在此，只要比库们正确地安住，则世间将不空缺阿拉汉！”
佛陀又说:“苏跋达，为了寻求什么是善法，我二十九岁出家。自从出家到现在，已经超过五十年了。”超过五十年就是四十五年的弘法生涯，再加上六年的苦行，一共有五十一年。“除了如理法之地以外，并没有沙门！”
所以我们知道修行的核心是八支圣道。八支圣道是通往圣者、圣谛之道的八种要素。我们要精进，就要通过八圣道来修行；如果离开了八圣道，就谈不上断除烦恼、解脱生死、证悟涅槃。精进有正精进、邪精进，跟目标也有关系。目标就是我们追求的是什么？如果你追求的是世俗的成就，那么你的精进也可以得到世俗的成就。世俗人都很辛苦，他们也是在精进，但是精进的目标是为了得到名利、钱财、色。我们的精进是为了远离烦恼，为了息灭贪瞋痴，我们为了修行所付出的努力称为正精进。
精进到底有哪些具体做法呢？佛陀在《大念处经》里说:
“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进，策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”
正精进有四项内容：
第一、提防未生之恶。对于还没有生起的不善念头、不善心、不善行为，我们要预防它，不让它生起。如果我们有某种坏习气，就要提防它，不要让它滋长，不要让它再控制我们，不要让我们的心被它所左右。
第二、去除已生之恶。自己经常会生起的身语意之恶，要努力改正，要使我们的身语意清净。
第三、使未生之善生起。哪些是未生之善呢？还没有培育的戒，应当培育直到圆满；还没有培育的定力，要培育使它圆满；还没有培育的观智，要培育直到圆满。所以，还没有培育的戒定慧要培育起来。培育善行、善心、善念，这是使未生之善生起。
第四、培育已经生起之善乃至圆满。如果现在正在持戒，要很好地持戒，使戒清净圆满。如果正在培育定力，要使定力越来越强，越来越有力，越来越圆满。如果还没有证得禅那，要精进努力以证得禅那。对于拥有禅那的禅修者，应当培育其他的业处，使禅那既强有力，又快捷敏锐。要培育观智，对世间无常、苦、无我的观智。我们要培育的智慧不仅仅是世间的智慧，更要培育出世间的智慧，因为出世间的智慧（道智）能够断烦恼。因此，在这里所说的善是戒定慧，是八圣道，是佛陀教导的法。
因此，正精进有这四样内容，我们必须付出努力做到这四样内容。要谨慎提防还没有生起的贪瞋痴，身语意的恶行、不善行。对于已经生起的贪瞋痴，已经造作的恶行，已经形成坏习惯，要努力去除它，这称为精进。对于还没有生起的善行，如果没有布施，现在应当布施；还没有持戒，现在应当持戒；如果没有定力，现在要培育定力；没有证得禅那，现在应当证得禅那；还没有培育观智，现在应当培育观智。为了圆满戒定慧、修习止观所付出的努力称为精进，这种精进称为正精进。对于拥有禅那的禅修者，不要贪着禅那；假如贪着禅那的快乐，则没有做到第四点。他应当使禅那越来越强有力，越来越稳定，然后再以禅那的定力为基楚进一步修观。修观也不是目的，修观的目的是为了生起道智、断尽烦恼。道智属于出世间智，唯有用出世间智完全把所有的烦恼断尽，才可以称为圆满。圆满的意思是三学圆满、戒定慧圆满。甚么叫三学圆满？你不用再修了，不用再学了，这时叫无学，这个时候才叫圆满，已经圆满了戒定慧。如果还没有圆满，那就是有学。如果连一样都没有圆满，那叫凡夫，连有学都沾不上边。
在培育精进的时候要注意一点：精进必须是正精进。什么是正精进？恰当的正精进，正确的精进，才叫正精进。这里精进的意思是：不要过度，也不要不足。我们要的精进是中道的精进，精进不能够偏离中道。“中道”就是离开极端，也就是说在修行的时候一定要五根平衡。哪五根呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。
在这五根当中，精进根和定根要达到平衡。精进根是指努力，定根是指心保持平静。因此，精进根属于动的，定根属于静的。过度的精进会使一个人躁动不安，心没办法平静。大家在修入出息念的时候，如果精进过度会头晕、头胀，或妄想很多、烦躁不安。定根太强而精进不够，人会懒洋洋、懈怠、无精打采，心沉滞不前，也就是过度平静，静到不会动，定过头了。因此定根与精进根要平衡，定根与精进根平衡就是在稳中求进。定根偏于稳的、平静的；精进根是动力。动过度而不稳是轻浮；只是稳而不前进是停滞。所以修行一定要诸根达到平衡。
信根和慧根也要达到平衡，这无论是对学佛还是对修行都很重要。信根过强容易迷信。有哪位大师、上师来了，听说他会加持、会念咒，很灵验，大家一窝蜂涌过去；哪一尊神很灵，大家一窝蜂涌过去拜；就连听说符咒很灵，烧成灰喝了什么病都能除掉这都有人相信！这些是迷信，是信根过度而慧根不足。慧根过强也不行。好像有些学者，懂得的佛学知识很多，但就是不信，你叫他做，他就是不做；但你叫他品头论足，他可以评论整一个晚上，好像什么都知道，什么都能讲给你听，但就是做不到，这就是慧根过强而信根不足。信根和慧根要达到平衡，我们的信——对佛法僧的信、对导师的信要建立在智慧上，这种信才叫正信，才叫智信，而不是人云亦云的迷信。不探究原由就盲目地信，叫做迷信。
《清净道论》中说:“信强而慧弱则成迷信，信于不当之事。慧强而信弱则偏于虚伪一边，犹如由药引起的病般不可救药。唯有两者平等，才能信于正当之事。”
信根过强，人偏于感性，感性太强容易误事，容易冲动。慧根太强的人偏于理性，喜欢品头论足，爱批评，甚至虚伪，就像一个人吃了过量的药一般难以治疗。我们学佛修行要感性与理性两者达到平衡，不要盲目，但是也不要世智辩聪太强。我们接受一种观点、一种修行方法，先要考虑它符不符合佛陀的教导，若符合佛陀的教导，就应当相信、接受、依教奉行，不要犹豫不决。好像你明明知道自己已经进入了宝山，人家都在捡宝，你却拿着放大镜在研究“这个是什么？它的成份是什么？”没有用！信根过强也不行，慧根过强也不行，要达到平衡，平衡就是中道。中道，用现代的话来说就是平衡，不要走极端。修行一定要行于中道，不落两边。
同样的，培育七觉支也要达到平衡。是哪七觉支呢？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
“念觉支”是把心完全沉入所缘，不会忘失禅修的对象，这是念觉支。
“择法觉支”是智慧，知道什么是善？什么是不善？什么是对？什么是错？什么是好？什么是不好？在修行的时候要有择法觉支。择法觉支就是不迷信，做事情要先择法，以正见为前导。我们知道这样的修行是好的、是对的，这样的修行、这样的心态不会偏于一边，不会过度用力，这是择法觉支。
“精进觉支”是为达成目标而付出的努力、奋斗，这是精进觉支。
“喜觉支”是内心对所缘有兴趣，对修行的目标有兴趣，也就是喜欢禅修。
“轻安觉支”是身心的轻快、轻安、舒适，不会修出一大堆问题，身心要轻安。
“定觉支”是定，是平静、心一境性，心的单纯。
“舍觉支”是身心的平等、中舍，不偏于任何一边，不会极端，不会过度，修行恰到好处，这是舍觉支。
这些都称为觉支(sambojjha?ga)。觉支，又称正觉支，由巴利语sambodhi + a?ga组成。sambodhi是正觉，即完全的觉悟、正确的觉悟；a?ga是因素、成份。因此，sambojjha?ga就是导向完全觉悟的要素，导向正觉的条件。导向正觉的要素有七种，只要想觉悟，就要培育这七觉支。七觉支可以分为三组：
第一组是念觉支。念觉支在任何时候都需要。
第二组是择法觉支、精进觉支、喜觉支。这些是偏于动的，与精进根相似。
第三组轻安觉支、定觉支、舍觉支。这些是偏于静的，与定根相似。
佛陀在《相应部》中举了一个比喻：如果一个人想要让火熊熊燃烧起来，但是却往火中加湿的草、湿的柴、洒水、撒泥沙等，火可不可以烧起来呢？不能！同样的，如果禅修者的心偏于沉滞，反而去培育轻安觉支、定觉支、舍觉支，他的心会越来越沉滞，越来越钝。如果说一个人想要让火烧起来，往火中加些干的草、干的柴，火会不会烧起来？会的！同样的，如果禅修者的心没有力的时候，应当培育择法觉支、精进觉支、喜觉支。如果一个人想把火熄灭，但是却往火中加干的草、干的柴、干的牛粪，那么火会不会灭呢？不会！同样的，如果禅修者的心躁动不安，他想要让心平静下来，却去培育择法觉支、精进觉支、喜觉支是不适合的。他应当培育轻安觉支、定觉支、舍觉支。如果一个人想要把火熄灭，然后往火里洒水、撒泥沙，火可不可以灭呢？可以！同样的，如果禅修者的心躁动不安，很亢奋、很兴奋，这个时候他应当培育轻安觉支、定觉支、舍觉支。
运用在禅修也是这样，禅坐时如果妄念纷飞、心很烦躁，应当培育轻安觉支、定觉支、舍觉支，让我们的身心平静，保持中舍。让身心轻松、放松，这是轻安觉支；让心平静、单纯，这是定觉支；不要执取其他的外缘、对象，这是舍觉支。如果一个人的精进力不够，心力不足，就应当用择法觉支，思维佛陀的教导，应当精进努力，提升对禅修的兴趣，这就是择法觉支、精进觉支、喜觉支。无论在任何时候，他都应当把心投入禅修当中，不要忘失禅修的目标，这是念觉支。
精进是这样运用的，达到平衡的精进是中道的精进。如果大家真的去修行的话，中道精进一定很管用；然而如果大家只是听却没有去修行，这些话也只是隔靴搔痒。
节录自《阿毗达摩讲要》新加坡版第七讲〈杂心所〉
《阿毗達摩講要》新加坡版：觉惠法师的博客
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