周易正义二七则
一 论易之三名 一字多意之同时合用 第一,《论易之三名》:“《易纬乾凿度》云:‘易一名而含三义,所谓易也,变易也,不易也。’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云:‘易一名而含三义;易简一也,变易二也,不易三也’”。按《毛诗正义·诗谱序》:“诗之道放於此乎”;《正义》:“然则诗有三训:承也,志也,持也。作者承君政之善恶,述已志而作诗,所以持人之行,使不失坠,故一名而三训也。”皇侃《论语义疏》自序:“捨字制音,呼之为‘伦’。……一云:‘伦’者次也,言此书事义相生,首末相次也;二云:‘伦’者理也,言此书之中蕴含万理也;三云:‘伦’者纶也,言此书经纶今古也;四云:‘伦’者轮也,言此书义旨周备,圆转无穷,如车之轮也。”董仲舒《春秋繁露·深察名号》篇第三五:“合此五科以一言,谓之‘王’;‘王’者皇也,‘王’者方也,‘王’者匡也,‘王’者黄也,‘王’者往也。”智者《法华玄义》卷六上:“机有三义:机是微义,是关义,是宜义。应者亦为三义:应是赴义,是对义,是应义。”后世著述如董斯张《吹景集》卷一○《佛字有五音六义》,亦堪连类。胥(抄书的人,当是作者自称)徽(通‘征’,验证)仅一字能涵多意,抑且数意可以同时并用,“合诸科”於“一言”。黑格尔尝鄙薄吾国语文,以为不宜思辩;又自夸德语能冥契道妙,举“奥伏赫变”为例,以相反两意融会於一字(einund dasslbe wort fur zwei entgegesetzte bestimmungen),拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。其不知汉语,不必责也;无知而掉以轻心,发为高论,又老师巨子之常态惯技,无足怪也;然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风,则不得不为承学之士惜之。 《庄子·齐物论》:“以是其所非,而非其所是。……物无非彼,物无非是。……彼出於是,是亦因彼,彼是方生之说也。……因是因非,因非因是。……是亦彼也,彼亦是也,彼亦一是非,此亦一是非”;成玄英疏:“夫‘彼’对於‘此’,‘是’待於‘非’,文家之大体也。今言‘彼出於是’者,言约理微,举‘彼’角势也,欲示举‘彼’明‘此’、举‘是’明‘非’也”。盖“文家大体”,当曰:“彼出於此”或“非出於是”,他语之对举者仿此;今乃文成破体,错配非偶,成氏遂以“言约”、“角势”疏通之,会心之不远矣。“是”可作“此”解,亦可作“然”解,如《秋水》:“因其所然而然之,则万物莫不然,因其所非而非之,则万物莫不非”,成玄英疏:“‘然’犹‘是’也。”“彼”可作“他”解,亦可作“非”解,如《诗·小雅·桑扈》:“彼交匪敖”,又《采菽》:“彼交匪纾”,《左传》襄公二七年引作“匪交匪敖”,《荀子·劝学》引作“匪交匪纾”,“匪”与“非”同。又如《墨子·经》上:“彼:不可,两不可也。……辩:争彼也”,“不可”即“非”,“两不可”即双方互“非”,“争彼”即交“非”——或释为“不(否)、可”,分指“不(否)”与“可”,误矣!果若所释,当曰:“可、不”,犹“唯、否”之不当曰“否、唯”,以名辩之理,先有正言而后起反言,“可”立方以“不(否)”破;倘两事并举,勿宜倒置,观《庄子·寓言》:“恶乎然?……恶乎不然?……恶乎可?……恶乎不可?”,足觇顺序也。顾“匪”(非)虽有“彼”训,如《左传》襄公八年引《小旻》:“如匪行迈谋”,杜预注:“匪、彼也”,而“此”无与“非”相对之“是”训。故不曰:“非出於此”,“此亦非也”,而曰:“彼出於是”,“是亦彼也”,以只字并赅“此”之对“彼”与“是”之待“非”。“彼出於此”,“此亦彼也”,犹黑格尔谓:“甲为乙之彼,两者等相为彼”;“非出於是”,“是亦非也”,犹斯宝诺沙谓:“然即否”,后人申之曰:“否亦即然”。是非之辨与彼此之别,辗转关生。《淮南子·齐俗训》:“是与非各异,皆自是而非人”;《维摩诘所说经·入不二法门品》第九:“从我起二为二”,肇注:“因我故有彼,二名所以生”;足相参印。庄生之“是”、“彼”,各以一字兼然否之执与我他之相二义,此并行分训之同时合训也。《礼记·乐记》:“不学博依,不能安诗”,郑玄注:“广譬喻也,‘依’或为‘衣’”。《说文》:“衣,依也”;《白虎通·衣裳》:“衣者隐也,裳者障也”。夫隐为为显之反,不显言直道而曲喻罕譬;《吕览·重言》:“成公贾曰:‘愿与君王隐’”,《史记·楚世家》作:“伍举曰:‘愿有进隐’”,裴因集解:“谓隐藏其意”;《史记·滑稽列传》:“淳于髡喜隐”,正此之谓。《汉书·东方朔传·赞》:“依隐玩世,……其滑稽之雄乎”,如淳注:“依违朝隐”,不知而强解耳。《文心雕龙·谐隐》篇之“内怨为俳”,常州派论词之“言内方外”(参观谢章铤《赌棋山庄词话》续集卷五),皆隐之属也。《礼记》之《曲礼》及《内训》均有“不以隐疾”之语,郑注均曰:“衣中之疾”,盖衣者,所以隐障。然而衣可资炫饰,《礼记·表记》:“衣服以移之”,郑注:“移犹广大也”,孔疏:“使之尊严也”。是衣者,“移”也,故“服为身之章”。《诗·侯人》讥“彼其之子,不称其服”;《中庸》:“衣锦尚絅(单衣),恶其文之著也”,郑注:“为其文章露见”;《孟子·告子》:“令闻广誉施於身,所以不愿人之文绣也”,赵岐注:“绣衣服也”,明以芳声播远拟於鲜衣炫众;《论衡·书解》:“夫文德,世服也。空书为文,实行为德,著之於衣为服。衣服以品贤,贤以文为差”,且举凤羽虎毛之五色粉纶为比。则隐身适成引目之具,自障偏有自彰之效,相反相成,同体岐用。诗广譬喻,讬物寓志:其意恍兮跃如,衣之隐也、障也;其词焕乎斐然,衣之引也、彰也;一“衣”字而兼概沉思翰藻,赵牧效李贺为歌诗,“可谓蹙金结绣”,又称刘光远慕李贺为长短歌,“尤能埋没意绪”;恰可分诂“衣”之两义矣。 |
|