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文/周敏 黑格尔是辩证思维的鼻祖，他好像看不起汉语，激起了钱钟书先生的不爽。 钱先生说：“黑格尔曾鄙薄吾国文字，以为不宜思辨；又自夸德语能冥契道妙，举‘奥伏赫变’为例，以相反两意融会于一字”。（注：‘奥伏赫变’是黑格尔著作中的术语，通常翻译成“扬弃”，意思为既克服、又保留） 钱先生不无讽刺地评论道，黑格尔“不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。”钱先生待人待事是谦和的，对黑格尔不通汉语尚可原宥，但对于其不懂却无端轻侮是难以容忍的。钱先生的讽刺也是较为辛辣的。 钱先生在《管锥编》之《周易正义》篇中对一些汉字“以相反两意融会于一字”的奥妙进行了训诂和揭示，夸赞了汉字的思辨性。 古人读书，主要是读经书，称为大学；读经前需学习汉语的音韵（释音）、文字（释形）、训诂（释义）三方面的基础知识，称为小学。 训诂学为“小学”之一，是对汉字字义的探究和解释。 一字能涵多意，对每一层意思分别进行训诂，就叫分训。如果一字所含的两个意思并列而不矛盾，叫并行分训。如果一字所含的两个意思相反和矛盾，叫岐出分训或背出分训。 并行分训的例子： 钱先生说：“如《论语-子罕》：‘空空如也’，‘空’可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。”（悫字音同“却”。诚悫即诚实。）“空空如也”的“空”可以训为虚无，也可以训为诚实，虚无和诚实，二者意思不同但并不冲突，所以，对这两个字义的解释称并行分训。 歧出或背出分训的例子： 如乱字，可兼训治；乱和治意思正好相反。废字，可兼训置；废和置意思也正好相反。 分训并不复杂，不过是并行和歧出两种，但它们所揭示的汉字的意思却是纷繁复杂的。 正如钱先生文采斐然的生动比喻：“心理事理，错综交纠：如冰炭相憎、胶漆相爱者，如珠玉辉映、笙磬和谐者，如鸡兔共笼、牛骥同槽者，盖无不有。” 字是表意的。世间的事理和心理是纷繁复杂的，汉字一个字往往可代表多种情况，训为多种意思，呈现出绚丽奇瑰的色彩。 钱先生强调，汉字的思辨性，不在于一字数意，而在于数意可以在一定的语境里同时并存、同时合用，用钱先生的话是：“胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可以同时并用，‘合诸科’于‘一言’。”一字数意而能共处，是汉字的一个特点和优越。 钱先生又用训诂学的术语来表达：“赅众理而约为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交谐、相反者互成，如前举‘易’、‘诗’、‘论’、‘王’等字之三、四、五义，黑格尔用‘奥伏赫变’之二义，是也。”（引文“倍”即背或悖） 钱先生一共举了五个例子来说明汉字一字数意，分训而合训的情况。下面仅拈一例。 钱先生在《管锥编》之《周易正义》第一章《论易之三名》指出：《周易》的“易”含有三义：其一，简易；其二，变易；其三，不易。我的理解，简易说的是，大道至简，无非阴阳。“一阴一阳之谓道”耳。变易说的是，事物和道理处在永恒的变动之中。不易，说得是，事物和现象无论如何变幻莫测，但其中的规律性的东西是恒常的。 钱先生指出：“‘变易’与‘不易’、‘简易’，背出分训也；‘不易’与‘简易’，并行分训也。‘易一名而含三义’者，兼背出与并行之分训而合训也。” 易，一名而已，同时兼有三义，即：变易、不易、简易。其中，变易和不易，意思相反，是背出分训；变易和简易，意思也相反，是背出分训；不易和简易，意思不同却不冲突，是并行分训。 像这样，一个字既能分训又能合训，如《周易》之“易”，可以分训为“简易”、“变易”、“不易”，一字数意而共存，才适宜表达思辨。 下面摘录一段钱钟书先生的美文，供大家欣赏和体会，体会变和不变的辩证精神，欣赏钱钟书将中外打通而拈出新意的精彩： “苏轼《前赤壁赋》：‘逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也’；词人妙语可移以解经儒之诂‘易’与‘不易’已。古希腊哲人谓‘唯变斯定’；或又谓‘不动而动’；中世纪哲人谓‘不变而使一切变’。西洋典籍中此类语亦甲乙难尽。歌德咏万古一条之悬瀑，自铸伟词，以不停之‘变’与不迁之‘常’二字镕为一字，正合韩非、苏轼语意；苟求汉文一字当之，则郑玄所赞‘变易’而‘不易’之‘易’ ，庶几其可。当世一法国诗人摹状大自然之即成即毁、亦固亦流，合‘两可’与‘两栖’二文为一字，又此‘易’字之类欤。” 诸位请看，周易的易字，一字而兼有“简易”、“变易”和“不易”，是多么地美妙！ 需指出，有些字能分训而不能合训，就不具思辨性。钱先生举例说： “《论语-微子》：‘隐居放言’，可释为极言尽词，亦可释为舍置不言，然二义在此句不能同时合训，必须拈一弃一。”这里的“放言”是何意呢？根据句中隐居二字来理解，这里的“放言”，可以训为放怀言论，肆无忌惮；也可以训为放下言论，莫不作声，任何一个意思都能说得通，但不能同时兼有，不能说隐居者信口开河而静默不语。要么是放肆，要么是静默，二者必择其一。这样能分训而不能合训的字是不适宜表达思辨的。换言之，汉字“放言”是不具有思辨性的。 同样，钱先生指出“扬弃”一词，在康德、冯德、歌德等哲理书中的运用每次都仅限于一种意思，也是不具有思辨性的。 综上所述，钱先生在本章，以自己广博的学识，揭示了汉字在表达思辨方面的优越性，阐发了中国传统文化的深厚意蕴和独特价值。 钱钟书《管锥编》之《周易正义》第一章《论易之三名》的内容是十分丰富并精彩绝伦的，本篇札记只拈取一点谈一点读后体会，理解不当或谬误，还请方家指教。 注：本文带引号标为钱钟书的语言均引自《管锥编》之《周易正义》第一章《论易之三名》 |
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