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【闲话阴阳】（31） 六爻的“三个层次” 我们已经知道，六爻分处上下前后左右，彼此之间存在着“相对”与“相邻”这样两种关系。如果我们从另一个角度看，六爻还可以根据高低，分为“三个层次”： 第一个层次就是下爻。下爻居下，对这一点传统易学基本上是没有什么异议的。当然也有人把初、二两爻合并为下，说什么初二象“地”，三四象“人”，五上象“天”，这是“八卦学说”的一个“扩张版”，没有一点积极意义。 第二个层次有四个爻，这就是前后左右。这四个爻，前后相对，左右相对，但它们都与初爻为邻，因此从层次的角度看，它们都属第二个层次。由于这个层次处于上下两个层次中间，因此也可以说是“中层”。传统易学依据“八卦学说”，把二爻与五爻说成是“中”，理由是二爻在内卦中间，五爻在外卦中间，这也是一种误解。 第三个层次就是上爻。上爻居上，对这一点传统易学也基本上没有异议。 三个层次区分的依据就是高、中、低，与爻的阴阳没有一点直接关系，例如阳爻在上位为上，阴爻在上位也为上。 三个层次的区分具有重大意义，因为在我们以后分析易道的作用时，这是离不开的。 【闲话阴阳】（32） “九宫”与“八门” “九宫”与“八门”是传统易学术语。“九宫”的基本内容是依据洛书和八卦来确定九个方位，八卦数不足，另设一个“中五宫”，再结合五行，以明确某个方位的性质与作用，例如坎为一宫，居正北方，属白水；坤为二宫，居西南方，属黑土等等；“八门”则指休、生、伤、杜、景、死、惊、开，以八卦配，则是休门在坎宫，生门在艮宫，伤门在震宫，杜门在巽宫，景门在离宫，死门在坤宫，惊门在兑宫，开门在乾宫。 “九宫”、“八门”之说，大抵用于占卜，在解释经文上没有一点意义。特别是当我们掌握了真实的卦体以后再来看这些东西，就会发现这些说法的谬误所在，比如说无论是“九宫”还是“八门”，都是在“平面”上做文章，不知道卦体是一个立体，也不了解六爻之间的相对与相邻情况，当然更不知道数在爻中是怎样分布以及在不同的爻之间如何周流。但是，为了掌握真实的卦体，我们也不妨借鉴传统易学理论，或者说尽量从传统易学理论中，发现一些有价值或有启示的东西。 “九宫”之说虽然依据洛数数字排列，但与八卦的数目是不符合的，为什么在八卦以外又有了一个“中宫”？没有人能讲清这个道理；至于与“五行”相配更是无稽之谈。但是，假如我们把“九宫”之说用于理解数在爻中的分布情况，也许能发现“九宫”学说的实在价值。 我们已经知道，一个爻有九个数，从这里可以设想，一个爻就是“九宫”，这“九宫”就是容纳九个数的，换句话说，“九宫”也就是一个爻。 在传统易学上，“九宫”的意义主要是确定方位与性质，它给我们的启示是什么呢？首先是“中宫”与外围，这使我们联想到爻中的数也有中心与外围，从“中心”引出了“静数”、“定位数”这样一些概念；从外围引出了“动数”、“大衍数”这样一些概念。其次“九宫”的外围有八个方位，这八个方位简化就是“四方”，这“四方”不论是上下左右还是东西南北，每一方都有三个数，“四方”共十二个数。四方有“四边”、“四角”，这也可以叫“四正”、“四隅”。由于“四隅”上的数为两方共有，所以在这十二个数中，去掉重复计算的四个数以外，就只有八个数，如下图： 上图可以看作是数在爻中的分布图。从图上可以看出：“四边”是四条通道，但这四条围绕定位数的通道连接起来后却不是“园周形”，而是正方形，因此数的运动，也就不是围绕这个爻的中心的运动；“四角”是直角，是数通往另外爻的“门户”；处于中心的数由于不在任何一条通道上，因此是不能行动的，这就是我们把爻内的数分为动静的依据。 但是，当我们仔细考察八个动数的时候，也不难发现，由于这八个数所处的位置不一样，因此同为动数，其行动对爻的影响是不一样的，具体说就是处在角上的数，不动则已，一动就有可能脱离开这个爻；处于边上的数，虽然可动，但距离脱离开这个爻还有一步之差，这就是说，处在边上的数，它最初的运动，只是在这个爻内的运动，不是脱离开这个爻的运动。 我们知道，运动是有方向的，假定处在A点上的数朝着B点方向运动，我们可以看看这个运动会给其它数带来什么影响，首先它要推动AB线上的另外两个数做平行运动，其结果是处在AB边上的数被推到B角，原在B角上的数被推到另外的爻。其次，这一步简单的运动，对其它数特别是处在CD边上的数几乎没有多大影响。“八门”学说依据后天八卦方位，把乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑确定为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，单从字义上看，休、伤、景、惊这“四门”并没有出入的问题，叫“门”不叫“门”都可；生、开、杜、死才是“门”，尽管这里有生有死，有开有杜。为什么这“四门”的作用不一样呢？如果我们把A、B、C、D看作是生、开、杜、死，把发源于A点上的朝着B点方向的运动看作是数的最初的运动，结合这个运动给其它数带来的影响，那么对于为什么这“四门”叫做生、开、杜、死?也就不难理解了。 总之，传统上对“九宫”、“八门”的理解，没有建立在真实的卦体的基础上，因而是不正确的，但这不妨碍我们借鉴这些学说中的有益的成分，来理解真实的卦体，理解数在爻中的分布情况，同时也对“九宫”、“八门”做出合理的解释。 【闲话阴阳】（33） “八门”与“八卦” 上文谈到，传统易学上的所谓“八门”，主要依据的是“八卦”。“八卦”按照排列顺序有两种，一种叫先天八卦或伏羲八卦，一种叫后天八卦或文王八卦。两种八卦的区别主要在排列上，或者说是所代表的方位上，先天八卦是乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、巽西南、震东北、艮西北；后天八卦是离南、坎北、震东、兑西、巽东南、坤西南、艮东北、乾西北。“八门”的排列，依据的就是后天八卦。 两种八卦方位不同，但共同点却都是在一个平面上，因此我们也把这类定位方法叫做“平面定位法”。我们已经知道，真实的卦体是一个立体，六爻代表了上下前后左右或上下东西南北，因此说八卦定位是一种不合情理的定位，这里不论先天还是后天，都是不对的。 但是，在真实的卦体上，确实有八个这样的部位，数可以通过这里与其它爻交流，因此，我们把这八个部位，也叫“八门”。为了清晰起见，我们先做示意图如下：
从图上可以看出，这个正方体有六个面、八个角，假如我们把一个面比作一个爻，这六个爻分别叫做上、下、前、后、左、右，那么每三个相邻的面就构成一个角。再假如以可见的面为阳，不可见的面为阴，那么在这六个面当中就有三个面为阳，即前、左、上；有三个面为阴，即后、右、下。前与上、左相邻，构成了角1为乾；前与左、下相邻，构成了角2为兑；前与右、上相邻，构成了角3为离；前与右、下相邻，构成了角4为震；后与左、上相邻，构成了角5为巽；后与左、下相邻，构成了角6为坎；后与右、上相邻，构成了角7为艮；后与右、下相邻，构成了角8为坤。 现在我们可以清楚看出，所谓八卦，原来不过是一个正方体上的八个角，在依据可见与不可见把六面分出阴阳的情况下，就可以得出乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个“卦”。所以我们说八卦（三爻卦）不是独立的卦体，六爻卦也不是两个八卦的叠加。八卦不过是卦体上的八个部位，八个三爻卦的总合才是一个独立的完整的卦体。 从图上我们还可以看出：如果把正方体的可见部分确定为阳，把不可见部分确定为阴，如以阴阳相对，那么这八个部位就有四个对立面，即乾与坤、兑与艮、离与坎、震与巽。如果把乾兑离震与巽坎艮坤做相对排列，这正好就是先天八卦，或者说先天八卦的由来就是这样。 【闲话阴阳】（34） 八卦的相对、相邻和既不相对也不相邻 上文谈到，所谓八卦，原来不过是卦体上的八个部位，八个这样的部位的总合，才是一个完整的卦体。在以可见为阳不可见为阴的条件下，八个部位有四个对立面，这就是先天八卦的由来。这里与传统上的“重卦说”是不一样的，与所谓的八卦的方位与时间也没有任何关系。 但是，这里区分阴阳的依据不是根据爻内所含天数、地数的比例与比值，而仅仅是根据可见与不可见。事实上，在可见的部位（爻）中，天数未必一定都达到或超过四个；在不可见的部位（爻）中，地数未必达到或超过六个。决定阴阳的内在依据是数，而不是可见与不可见，可见的部位可能是阴爻，不可见的部位也可能是阳爻。当然也不排除可见的部位正好是阳爻，不可见的部位正好是阴爻，但这只是一个特例，一种巧合。我们把依据数来决定的阴阳叫做内在的或客观的阴阳，把依据可见与不可见来决定的阴阳叫做外在的或主观的阴阳，内在的阴阳与人们观察的视角没有关系。 按照内在的阴阳对立，卦体上的八个部位并非在任何情况下，都是象先天八卦那样，可以分为四个对立面的，例如角1为乾，这是因为前上左这三个相邻的爻都是阳爻。假如这三个爻所包含的天数都是三个或少于三个，那么角1就不是乾而是坤了。这就是说，角1可以是乾，也可以是坤，或者是震是离，关键是看构成这个角的三个爻是阴是阳以及它们的排列顺序。 正如一个爻位上可能是阴也可能是阳一样，一个角上也可能是八个三爻卦中的某一个。六爻之间存在着相对与相邻这样两种基本关系；八卦之间则存在着三种基本关系，这就是相对、相邻和既不相对也不相邻。相对也就是上面所提到的四个对立，即乾与坤、兑与艮、离与坎、震与巽；相邻则有乾与兑、离、巽相邻，兑与乾、震、坎相邻，离与乾、震、艮相邻，震与离、兑、坤相邻，巽与乾、坎、艮相邻，坎与兑、巽、坤相邻，艮与离、巽、坤相邻，坤与震、坎、艮相邻；既不相邻也不相对的有：乾与震、坎、艮，兑与离、巽、坤，离与兑、巽、坤，震与乾、坎、艮，巽与兑、离、坤，坎与乾、震、艮，艮与乾、震、坎，坤与兑、离、巽。 假如我们把相邻看作是关系密切，把相对看作是关系不密切，那么既不相邻也不相对就是在关系上既密切又不密切。或者说是介于密切与不密切的一种中间状态。 再假如阴阳的区分不是依据可见与不可见，而是实实在在依据爻内所包含的天数与地数的比例与比值，那么从这里我们得到了一个结论，那就是前面示意图反映的这个卦体是不平衡的。 什么是卦体的平衡或不平衡呢？此前我们曾经讨论过阴阳的平衡与不平衡问题，指出所谓阴阳的平衡就是当着爻内包含着四个天数和五个地数，并且一个天数的量相当于一点二五个地数的量，如果这两种量的方向正好相反，那么这样的爻就是“不阴不阳”或者是“亦阴亦阳”，这是阴与阳的一种平衡状态。如果是一个天数的量相当于一个半地数的量，那么阴阳的平衡点就在天数三四之间，或者是地数五六之间，这是“阴阳界”，也可以说是阴阳未判的“混沌”状态。这里需要说明的是，阴阳的平衡与卦体的平衡是两码事，阴阳的平衡要看爻内所包含的天数、地数的比例与比值，卦体的平衡要看支撑点是否稳固，而支撑点是否稳固又要看处在中层的爻或数是否对等。假定下爻是支撑点，如果前后左右这四个爻对等，那么这样的卦体就是处在平衡状态，否则就是失衡状态。显然这里的对等包括前后左右四个爻都等量，或者是前后等量，左右等量。我们说上面谈到的卦体不平衡，根据就是前、左两爻为阳，后、右两爻为阴，阳爻量大，阴爻量小，量大的方面就有取代支撑点的趋势，这是一个常识，也是一个规律。 既然上面谈到的卦体是一个失衡了的卦体，作为支撑点的下爻难以胜任，那么有什么办法使之平衡与稳定呢？我们说有两种办法，一个是调节中层各爻的量，使之对等；再一个是改变支撑点。象上面所说那样失衡了的卦体，如果是把支撑点从下爻转移到坤（角8）这个部位，同样也能使这个失衡了的卦体变成平衡。 但是，这个平衡是很微妙的，原因就是支撑点的量在八个部位中最小，而它的对立面乾的量又最大，其它六个部位的量不尽相同，彼此之间又存在着相对、相邻和既不相对又不相邻这样复杂的关系。这就象是竖鸡蛋，鸡蛋能竖起来吗？当然能，但要竖起来又不是那么容易。《说卦传》中的一段话就生动的描述了这八个部位在保持卦体平衡与稳定中的作用，这就是“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”设想卦体真的是一个正方体并且平置，那么兑、震、坎与坤原本都在下层的同一个水平线上，离、艮、巽与乾也在上层的同一个水平线上，由于支撑点移到坤这个部位，两个水平线就都被打乱，乾移到了最上，其它六个部位虽然都属中层，但又高低错落，很难说谁前谁后，谁左谁右，更遑论东南西北，但它们彼此之间的相对、相邻和既不相对也不相邻的关系还是没有变化的。 随着坤这个部位的下移，原本处在同一水平线上的震、艮、坎都抬升起来，如果我们从震说起，这就是“帝出乎震”。 在卦体上，与震相对待的是巽，伴随着震的提升，原本与乾处在同一个水平线上巽却在下降，这两个部位虽然未必来到同一个水平线上，却也同属中层，这就是“齐乎巽”。 我们知道，处于对立位置上的两个部位是彼此不能相见的，要想见就必须通过中介。震与巽处在对立位置，彼此不能相见，但如果站在离这个位置，那么就既可以见到震，也可以见到巽，因为震与离相邻，巽与离虽不相邻，但也不相对。这就是“相见乎离”。 支撑点的作用非同一般，因为是它承担着来自上面的全部“压力”，既然坤做了支撑点，所以“压力”也就集中于此，这就是“致役乎坤”。 与坤有直接联系的部位有震、坎、艮，但这三个部位并不在同一条线上，如果数的运行是从震向离，那么兑这个部位便置身局外，但这也不是说它在平衡卦体当中没有作用，只是作用有限，所以是“说言乎兑”。 乾来到了最上，这是一个高屋建瓴部位，虽有破竹之势，但从稳定卦体的角度看，又要受中层部位的制约与影响，所以又是一个最不稳定的部位，一个摇摆不定的部位，因此是“战乎乾”。 假定数是从震向离方向运动，那么坎也同兑一样，可以说是置身局外，但与兑不同的是，坎这个部位，既与坤相邻，又与离相对，这就使它在平衡卦体当中，有着比兑更大的作用，因此是“劳乎坎”。 在平衡卦体上，八个部位都有作用，但程度是不一样的，艮这个部位，原本与震、坎是一样的，它们都与坤有直接联系，如果数的运行走的是由震至离，那么下一站就是艮，再下一站就是坤，坤这个部位能否承担支撑卦体的任务，最后取决于艮，这就是“成言乎艮”。 现在可以清楚地看出，《说卦传》中的这段话，就是讲的八个部位在平衡卦体当中的不同作用，这对于我们理解卦体，理解怎样从不平衡当中找平衡，是非常重要的。但是传统易学却忽视了出、齐、相见、致役、说言、战、劳、成等字辞的意义，硬是给这八个部位安排了顺序，确定了方位，甚至赋予时间性质，直至“发展”出一个庞大芜杂的“后天八卦学说”，实在是误人甚矣！ 【闲话阴阳】（35） 卦体与“八门” 前面在（32）“九宫”与“八门”一文中，我们讨论了“八门”问题，指出如果把一个爻当作能容纳九个数的“九宫”，那么在这“九宫”当中，有一个数是不动的，其它八个数都处在运动当中，假如把这八个数视作“八门”，那么有四个数就处在通往其它爻的“门口”，还有四个数是处在通往“门口”的“过道”上，因此“门”也就有了开、休、生、伤、杜、景、死、惊的区别。从一个爻在任何时候都有九个数的角度讲，爻是封闭的，因为九个数不能多，也不能少；从八个数可以通过“门”进入其它爻的角度讲，爻又是开放的。因此我们给爻的又一个定义就是：爻是一个既封闭又开放的领域。 如果我们把“门口”与“过道”区别开来，事实上一个爻只有四个“门”，当然，每个“门”都有两个不同的“朝向”，因此也可以说是“八门”。 以上说的是爻的“八门”，其实真正的“八门”不只是在一个爻上，而是在六个爻之间，或者说是在一个完整的卦体之上。 上文我们谈了八卦之间的几种关系，指出所谓八卦，原来不过是卦体上的八个部位，八个这样的部位的总合，才是一个完整的卦体。现在我们需要补充的是，这个卦体只是一个特定的卦体，确切说是卦体的一种形态。为了说明这个问题，我们不妨再看看下图： 现在可以看出，不论是依据可见和不可见，还是依据爻内包含的天数、地数的比例与比值，当我们把前、上、左这三个爻确定为阳以后，角1这个部位就成了三爻卦的乾，可见乾这个名称的确定，根据就是前、上、左这三个面为阳。假定这三个面都变成了阴，那么同样还是角1这个部位，其名称就成了三爻卦的坤。假如前、上、左这三个面有阴有阳，那么角1这个部位还可能成为震、坎、离、兑等等，这就是说，角1这个部位并非是乾的专利，只是因为前、上、左这三个面为阳而已。同样，角8为坤，也是因为后、下、右这三个面为阴而已。如果阴阳起了变化，那么角1也就不是乾，角8也不是坤，角1和角8的关系，也就不是乾与坤的对立。因此我们说先天八卦体现出来的四种对立，只是反映了卦体的一种特殊形态。 随着阴阳的变化，卦体上八个部位的内容也要变化，但是在这个变化当中也有不变的东西，比如说角1变成了坎，角8变成了兑，坎与兑原本只是相邻，现在却处在了对立的位置上，或者说，角1和角8原本是乾与坤的对立，现在由于变成了坎、兑，坎与兑却是相邻关系。那么角1与角8到底是相邻还是相对呢？原来这里就不再看角1这个部位上到底是什么，也不看角8这个部位上到底是什么，只要是角1和角8，我们就认定它们处于对立位置，同样处于对立位置的还有角2和角7、角3和角6、角4和角5，这四种对立是绝对的，它们不受阴阳变化的影响，这就是“变中的不变”。 同样不受阴阳变化影响的还有角与角的相邻与既不相邻也不不相对这样两种关系。属于相邻关系的如角1与角2、3、5为邻；角2与角1、4、6为邻；角3与角1、4、7为邻；角4与角2、3、8为邻；角5与角1、6、7为邻；角6与角2、5、8为邻；角7与角3、5、8为邻；角8与角4、6、7为邻。属于既不相邻也不相对关系的如角1与角4、6、7；角2与角3、5、8；角3与角2、5、8；角4与角1、6、7；角5与角2、3、8；角6与角1、4、7；角7与角1、4、6；角8与2、3、5。这两种关系也不受阴阳变化的影响，因此也是绝对的。 卦体上这八个部位的相互关系，反映了部位之间的紧密程度，如“相对”那是指两个部位永不相见，“相邻”是说部位之间联系密切，“既不相邻也不相对”则是指能够相见，但联系并不密切，是“相对”中的“中介”。 以上我们详细探讨了卦体上八个部位之间的相互关系，但是，这八个部位的意义还不仅仅是因为它们具有“相邻”、“相对”和“既不相邻也不相对”这样一些关系，而在于这些部位其实是数的通道，一个爻中的数，只有通过这些通道才能进入其它的爻，如果没有这些通道，爻内的数就只能是不出不进，爻就再也不会有变化。 假如我们把上图中的面看做是爻，那么可以清楚看出每三个相邻的爻之间就有这样一个部位，六爻共有八个这样的部位。由于这些部位同时又是数的通道，因此我们把这八个部位又统称为相邻三个爻共有的“国门”，这才是实实在在的“八门”。 【闲话阴阳】（36） 卦体上的六条通道 上文我们谈了卦体与“八门”，指出所谓先天八卦，反映的是特定卦体上的八个部位，这八个部位，与阴阳无关，与可见与不可见也无关，它们的存在是客观的、绝对的。这八个部位的真正意义在于它们是数的通道，因此也叫相邻三个爻共有的“国门”。 但是，作为数的“通道”，只有“国门”，它的意义还是不完整的，正如我们在探讨一个爻中数的分布时指出的那样，运动着的数，有的处在“门口”，有的处在通往“门口”的过道上，因此完整意义上的“通道”，应当包括这两种数，而不是仅仅处在“门口”上的数。数在卦体上是怎样分布的呢？我们还把卦体示意图列出： 我们已经知道，如果从动与静的角度看，数有两类，一类是静数或定位数，另一类是动数或大衍数。由于在定位数中有一对因时互变的数，处于动静之间，因此定位数就成了七个，大衍数就成了五十个，其实真正能够在不同的爻与爻之间周流的数，也就是四十八个。这四十八个数就处在通道上。那么卦体上的通道是什么样子呢？假如我们把示意图上的角1至角8顺序变成A、B、C、D、E、F、G、H，那么卦体上就有六条通道，即ABFE、CDHG、ACGE、BDHF、ABDC、EGHF。这六条通道纵向有四条，横向有两条，彼此之间，相互垂直。 ABCD等等，在示意图上原本是正方体的八个角，其中ABFE等又可以看成是正方形的四个角，卦体上一共有六个这样的正方形，假如我们把每个正方形看做是一个圆圈，那么每一个圆圈就成了数的通道。既然是圆圈，这里也就无所谓起点与终点，也无所谓正向与反向；既然正方形都变化成了圆圈，那么卦体也就不再是正方体，而是变成了一个球体。 设AB线上有3个数，BF线上也是3个数，FE线和EA线上还是三个数，这样在ABFE这个圆圈上就有12个数，六个这样的圆圈共有72个数，去除重复计算的数，纯有48个数。这48个数中，处在“门口”的只有24个数，正是这24个数，构成了所谓的“八门”。 这里需要说明的是，正方形的四个边，每个边原来只是一条直线，当我们把这个正方形变成圆形以后，事实上这条直线就变成了两条弧线，例如AB线，无论是作为正方体的一个棱，还是正方形的一个边，都是直线，但是当我们把前面的正方形和左面的正方形都变成圆形以后，这条直线就分裂成两个弧线，一个归属前面，一个归属左面，这样一来，单讲AB这个线段上有几个数的时候，那就不只是3个了，而是6个，只有在确定这个线段属于哪一个面或者说是哪一个圆圈的时候，才可以说它有3个数。这3个数中，有2个处于“门口”，一个处于“过道”。 单独来看一个圆圈，我们说这个圆圈上有12个数，有8个数处于“门口”，有四个数处于“过道”。综合六个圆圈来看，就有72个数，其中有24个数处于“门口”，24个数处于“通道”。本来就是这48个数，之所以出现了72个数，就因为处于“门口”的24个数被重复计算了一次，为什么被重复计算呢？比如说A点上的数，算在前面也行，算在左面也可。 假如数要运行，那么在一般情况下，12个数必须沿着圆圈做同步运动，不能有的动有的不动，也不能跨越。比如处于A点的数要向B点方向运动，那么B点的数就要向F方向运动，F点的数就要向E方向运动，E点的数就会来到A点，因为ABFE是一个圆圈。当然，从A点向B方向的运动，也不一定走ABFE这个圆圈，比如说走ABDC这个圆圈，那么情况也同ABFE那个圈一样，也是12个数同步运动，也是不能有的动有的不动。再比如说A点上的数不经过B，而是走ACGE这个圈，情况也一样。这种情况说明，处于A点上的数，并不是在一个圆圈上，而是在三个圆圈上，所以这个点上的数就有三种可能的运动方向。由于运动方向不同，它对爻的影响也是不一样的，主要有两点： 第一是影响的范围不一样，比如说处于A点上的数，如果是沿着ABFE这个圆圈运动，那么它要影响的就是前、下、后、上这四个爻，对左、右这两个爻没有影响：如果是沿着ABDC这个圆圈运动，那么它要影响的就是左、下、右、上这四个爻，对前、后这两个爻没有影响；如果是沿着ACGE这个圆圈运动，那么它要影响左、前、后这四个爻，对上、下这两个爻没有影响。 第二是影响的内容。所谓影响，这里指的是爻内的数构成，包括爻内数的分布情况。比如说处于A点上的数沿着ABFE这个圆圈运动，那么它就要影响前、下、后、上这四个爻的数构成和数分布，而不受影响的左、右这两个爻就没有这个问题。我们知道，爻的阴阳、刚柔取决于数构成，因此阴阳、刚柔的变化原因，就在于这种数的运动。 第三，我们说六个圆圈上每个圆圈有12个数，但这12个数是分属四个爻的；我们说处于A点上的数，这点上的数也不是一个，而是三个，这三个数是分属三个爻的。因此，当我们考察数的运动时，首先要看这个数属于哪个爻？其次要看走那条路线？这样也就知道这种运动会给哪几个爻带来影响以及什么样的影响。 |
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