各种礼仪称谓

各种礼仪称谓

陈江彬

发贴时间：2006-4-25 13:07:56 死   古代等级森严，死者尊卑不同，死的称谓也不同。《礼记•曲礼下》："天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。"注："自上颠坏曰崩；薨，颠坏之场；卒，终也；不禄，不终其禄；死之言澌也，精神澌尽也。"但上述说法与古籍中有关记载不尽相符。《书》称尧死曰"帝乃殂落"，称舜死日，"陟方乃死"，这不符合礼的规定，所以郭璞解释说："古者死亡尊卑同称。"《礼记•礼运》："死亡贫苦，人之大恶存焉。"故讳言死，并产生一些死的别称，如称"亡"，称"殂"，称"殒"，称"没（殁）"，称"逝"，称"弃世"，称"上仙"，称"不讳"，称"登遐"，称"物故"，称"上宾"，称"考终命"，称"填沟壑"，等等，古人一般都能因人制宜地使用它们。 殇   男未冠、女未笄而死称殇。其中"年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至十八岁为下殇。不满八岁以下，皆为无服之丧。"（《仪礼•丧服》对于长殇、下殇，父母要为之持大功之服。对无服之殇，仅哭之而已。至于三个月以下的小儿，因为还未起名，就连哭也不哭了。 属纩   是古人测试死者是否断气的做法。据《仪礼•既夕礼》和《礼记•丧大记》的记载，病人病危以后，要给他脱掉内衣，换上新衣。四肢都有人捉着，以防手脚痉挛，然后"属纩以俟绝气"，属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻，用来放在弥留者的口鼻上，测看是否断气。如果不见新絮摇动，病人就是死了，这才可称"卒"。后来，属纩成为临终的代称，鲍照《松柏篇》："属纩生望尽，阖棺世业埋。" 复   即招魂。据《礼记•丧大记》，古人初死，须有生者一人，持死者上衣，登屋顶，面向北喊死者的名字（妇女则称其字）说："某人呀，你该回来了！"这样连喊三次，再把死者的上衣卷起来投到屋下，由人接着，覆盖到死者尸体上，这就叫"复"。《礼记•檀弓下》："复，尽爱之道也，望反诸幽，求诸鬼神之道也。"就是说，生者不忍心其亲属死去，祈求鬼神，希望死者的灵魂从幽阴处回到身体上来。复而不醒然后才办丧事。 沐浴   古丧仪之一。沐是洗头。浴是洗身。《礼记•丧大记》和《礼记•士丧礼》都有关于沐浴的记载。给死者沐浴，在既复后进行。沐浴方法大体上和生一样，包括剪指甲和修胡须。沐浴的人，如死者为男性，用男侍者；女性，用女侍者。沐浴时，死者的亲属暂时退出。沐浴后，再在停尸的床下放上盛冰盘子，沐浴就算结束。《晋书•王祥传》记载王祥将死，戒其子曰："气绝但洗手足，不须沐浴。"可见一般人死后是要沐浴的。 饭含   古丧仪之一。饭是在死者口中放入米、贝；含，又作"琀"，是在死者口中放入珠玉。《公羊传•文公五年》何休注说，这样做是"孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。"关于饭，规定是"君（诸侯）用梁，大夫用稷，士用稻"（《周礼•地官•舍人》郑玄注）；"天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三"（《礼记•杂记下》）。关于含汉刘向《说苑•修文》："天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士为贝，庶人以谷实。"司马光《书仪》说："古者饭用贝，今用钱，犹古用贝也。钱多既不足贵，又口所不容，珠玉则更为盗贼之招，故但用三钱而已。"说明饭含所用之物是代有变化的。 敛古   丧仪之一。《释名•释丧制》："敛者敛也，敛藏不复见也。"敛有小敛、大敛。详下。 小敛   谓以衣衾加于死者之尸。据《仪礼•士丧礼》和《礼记•丧大记》记载，小敛的时间是在死去的次日早晨，地点是在卧室门里。届时，先在床上铺席，再在席上铺绞（宽布条），绞上铺衾（被子）。席、衾的质地，据死者的身份确定。穿衣，无论死者尊卑，都是十九套。穿好后，用衾裹上，再用绞捆紧。这以后，再把布囊（叫做"冒"，分上下两截）套在尸体上，最后再盖上覆尸的被子（叫做"夷衾"）。到此，敛者要哭，尽哀而止，小敛礼成。 大敛   指把尸体放入棺内。据《仪礼•士丧礼》和《礼记•丧大记》记载，大敛的时间是在小敛的次日，地点是在堂前的东阶上。入敛的衣服，士三十套，大夫五十套，君百套。宋司马光说："此非贫者所办也，今从简易，随宜用之。"）《书仪》大敛时，孝子等要跳起脚来哭，叫踊。等尸体处理停当，还要抱着尸体跳起脚来哭。接着是尸体入棺，棺上加盖，都要这样哭一通。最后在灵座前行祭奠礼后，大敛仪式才算结束。 殡停  柩待葬叫殡。周代制度，人死，敛尸于棺，在堂的西阶掘一坎地停柩，这就是孔子说的"周人殡于西阶之上，则犹宾之也。"（《礼记•檀弓上》）。西阶是客位，殡于西阶，就是把灵柩当作宾客了。据《礼记•王制》说，从始死之日起，"天子七日而殡，诸侯五日而殡，大夫、士、庶人三日而殡。"春秋时有殡庙之礼，《左传•僖公三十二年》："冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。"曲沃是晋国宗庙所在，殡于庙，故往曲沃。殡不是葬，《礼记•王制》说："诸侯五日而殡，五月而葬。"就拿晋文公来说，他是诸侯，据《左传》记载，殡文公于三十二年十二月，葬于公元三十三年四月，相隔恰为五月。后世所谓"出殡"，则是把灵柩送到埋葬的地方去。 执绋  绋（fú弗），拉灵车的绳子，字亦作"綍"。送葬的人帮助拉灵车，叫执绋。《礼记•曲礼上》："助葬必执绋。"据《周礼•地官•遂人》及《礼记》的《丧大记》、《杂记下》等篇，天子之葬，用六根大绳挽车，叫六绋，执绋者据说有千人；诸侯四绋，五百人；大夫二绋，三百人。执绋，又叫执引。《礼记•檀弓下》："吊於葬者必执引。"后来"执绋"成为送葬的别称。 挽歌   执绋者所唱的哀歌叫挽歌，亦作"輓歌"。上古无挽哥，《礼记•曲礼上》："适墓不歌，哭曰不歌，临丧前则必有哀色，执绋不笑。"最早的挽哥见于《左传•哀公十一年》："公孙夏命其徒歌《虞殡》。"杜预注："《虞殡》，送葬歌曲。"今人杨伯峻认为"《虞殡》即送葬之挽歌。"后来挽歌逐渐流行，《晋书•礼志中》："汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者輓歌。"古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明也有《挽歌诗》三首。后世的挽歌就是从挽歌演变来的。 棺椁  藏尸之器叫棺（棺材），围棺之器叫椁（棺外的套棺）。椁又作"橔"。据《礼记•檀弓上》，虞舜时用瓦棺，夏代又烧砖砌在瓦棺四周，殷朝才使用木制的棺椁。《礼记•檀弓上》和《丧大记》记天子的棺椁四重，诸侯三重，大夫二重，士一重。天子亲身的棺叫椑（bì币），用水革蒙在棺木四周；第二重叫杝（yí仪），用椴木；最外面的两重都用梓木，内层叫属，外层叫大棺。因为帝后的棺椁多用梓木，所以又称"梓宫"。上古贵族死后一般是有棺有椁。孔子的儿子孔鲤死后，"有棺而无椁"（《论语•先进》），可见椁不是一般人所能具备的。《孟子•滕文公上》："上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之於壑。"《易•系辞下》："古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，后世圣人易之以棺椁。"可知上古时初无棺椁。汉代杨王孙临终戒令其子孙，"吾欲裸葬，以身亲土"，这在当时是惊俗之举。事见《汉书》本传。  明器   古代随葬的象征性器物。是用竹、木、陶土等制作的实物模型。《礼记•檀弓上》："其曰明器，神明之也。"即把死者当作神明来侍奉的。商代奴隶主死后，除用活人陪葬（人殉）外，还要用许多有实用价值的器物陪葬，叫"祭器"。明器制度是人殉制度和祭器制度的演变，是一个进步。孔子就认为这是深明办丧事道理的事，如果用生人使用的物品来殉葬，那就太糟糕了。明器后来又叫"冥器"。自宋代起，纸做的明器逐渐流行。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷五："古之明器，神明之也。今之以纸为之，谓之冥器。" 坟墓   坟是埋葬死人筑起的土堆，墓是墓地，即埋葬死人的处所。《方言》卷十三："凡葬而无坟谓之墓。"坟和墓的区别是明显的。《礼记•檀弓上》："古也墓而不坟。"据说殷人的墓地上是不筑坟堆的。到了周代，开始在墓上筑坟堆，但仅限于贵族阶层，这就是《周礼•春官•冢人》所说的，"以爵等为丘封之度"。丘是王公之坟，封是诸臣之坟。坟堆的大小取决于爵位的高低。这时，不但有了坟，而且坟上要种树。《白虎通•崩薨》："天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐。"至于庶人，"不封不树"（《礼记•王制》），就是说，既不封土起坟，也不种树。坟的作用，主要是作为墓的标志。据《礼记•檀弓上》记载，孔子合葬了他的父母以后，说："吾闻之，古也墓而不坟；今丘也，东西南北人也（意谓我是四处奔波的人），不可以弗误解（zhì做标志）也。于是封之，崇四尺。"坟上植树，主要也是作为墓的标训。汉仲长统《昌言》说："古之葬者，松柏梧桐以识坟也。" 合葬   谓夫妇葬于同一墓穴。《礼记•檀弓上》："舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：'周公盖祔'。"郑玄注："祔谓合葬，合葬自周公以来。"《诗•王风•大车》："谷则异室，死则同穴。"孔颖达疏："夫之与妇，生则异室而居，死则同穴而葬。"考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行是西汉中叶以后的事。《乐府诗集•古诗为焦仲卿作》："两家求合葬，合葬华山旁。" 庐   是孝子等人在居丧期间临时搭盖的住所，是至痛至哀的一种表示。《荀子•礼论》："齐衰、苴杖、居庐，所以为至痛饰也。"庐古称"倚庐"，即倚靠树木搭起的简陋亓草棚。《礼记•丧大记》："父母之丧，居倚庐，不涂（即不能涂上泥），寝苦枕块（即土块），非丧事不言。"在倚庐里需要住多长时间要根据服属决定。妇人和儿童不居庐。庐最初搭在殡宫大门外东壁，后搭在墓旁，故又有"庐墓"、"庐冢"之称。 尸   古指代表死者接受祭飨的人。《仪礼•士虞礼》："祝迎尸。"郑玄注："尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。"充当尸的人，必须是孙辈，这是因为祖与孙其昭穆相同。《礼记•曾子问》："尸必以孙，孙幼则使人抱之。"又《祭统》："孙为王父尸，父北面而事之，所以明子事父之道。"在孙辈中选尸，由占卜单决定，叫"筮尸"。尸有男尸女尸，男尸由孙充当，代表祖父之魁祭；女尸由孙妇充当，代表祖母之鬼受祭。后来，尸逐渐为神主、画像所取代。 奠    丧祭叫奠。奠是停放。人死后到下葬前的丧祭，尚未有正式的"主"或"尸"来接受祭飨，祭品都停放在地，故叫奠。《礼记•檀弓下》："奠以素器（朴素的器皿）。"孔颖达疏："奠谓始死至葬之时祭名，以其时无尸，奠置于地，故谡之奠也。" 七七   旧俗，人死后隔七日为忌日，须祭奠一次，到七七四十九日止。这是佛教在我国流行后产生的一种风俗。《魏书•胡国珍传》："又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。"宋司马光《书仪•斋僧》："世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、期年再期、除丧，饭僧设道场，或作水陆大会。" 虞祭    父母葬后迎魂安于殡宫之祭叫虞祭。虞是安的意思，据说，死者下葬后，骨肉归土，魂尚无所归，故行虞祭，使灵魂也得安。虞祭要举行三次，第一次在下葬日举行，《礼记•檀弓下》："葬日虞，非忍一日离也。"第二次在始虞后的第一个柔日举行。按天干记日法，乙丁己辛癸日为柔日，甲丙戊庚壬日为刚日。如乙日下葬，则丁日举行第二次虞祭。 取柔日是因为"柔日阴，阴取其静"。第三次虞祭在再虞后的第一个刚日举行，亦即在再虞的次日举行。因为："刚日阳也，阳取其动也"。 卒哭    祭名。卒，终止；哭指"无时之哭"。卒哭 祭即终止无时之哭之祭。古代孝子从父母始死到殡，哭不绝声；殡后居庐中，念及父母即哭，都叫无时之哭。卒哭祭后，改为朝夕各一哭，叫"有时之哭"。卒哭祭举行于第三次虞祭后的一个刚日。古礼，士三月而葬，葬后接连举行三次虞祭，到卒哭祭，离始死约已百日。《仪礼•既夕礼》："三虞，卒哭。"郑玄注："卒哭，三虞之后祭名。"孔颖达疏："至此为卒哭祭。唯有朝夕哭而已，言及哀杀也。" 祔   祭名。《仪礼•既夕礼》："卒哭，明日以其班祔。"郑玄注："祔，卒哭之明日祭名。祔犹属也。"《礼记•檀弓下》："卒哭曰成事，明日祔于祖父。"郑玄注："祭告於其祖之庙。"可知祔是在卒哭祭的次日，到死者祖父庙去的告祭。因祖孙昭穆相同，所以要附属于祖父。这种昭穆就是"班"。班，班次，即昭穆的次序。 小祥   父母死后一周年的祭礼。《仪礼•士虞礼》："期（jī）而小祥。"郑玄注："小祥，祭名。祥，吉也。"到小祥祭，孝子渐除丧服，换上吉服。例如男子可以除去首絰（头上的丧带，用麻做成），换上练冠（练是熟丝织成的缯），故小祥祭又叫"练祭"。《礼记•檀弓上》孔颖达疏："练，小祥也。小祥而著练冠、练中衣，故曰练也。" 大祥   父母死后两周年的祭礼。《仪礼•士虞礼》："期（jī）而小祥，又期而大祥。"据《礼记•间传》，卒哭祭后，孝子只能吃粗饭饮水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后，饭食中才可用酱醋等调味品。 禫（dàn）  丧家除去丧服的祭礼。《仪礼•士虞礼》："期（jī）而小祥，又期而大祥，中月而禫。"郑玄注；"中，犹间也。禫，祭名也，与大祥间一月。自丧至此，凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意出。"禫祭后，丧家生活归于正常。 『该贴于2006-4-25 16:17:29被陈江彬编辑过』

陈晏东

发贴时间：2008-10-30 21:26:49 拜读了!

陈江彬

发贴时间：2006-4-25 16:24:56 三礼   儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。是考察儒家思想与战国前制度器物的重要典籍。参见“周礼”、“仪礼”、“礼记”。 周礼   儒家经典三礼之一。是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名《周官》。改称《周礼》，约始于西汉末的刘歆。《周礼》属古文经学。其作者、成书年代及真伪，自汉以来，就众说纷纭。经清代以来学者的仔细研究，近人定为战国时代的作品。《周礼》分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一篇，在汉初已佚，补以《考工记》。《考工记》也是先秦作品。《周礼》为考求古代的各种制度必备的书，对后世影响很大，最显著的，如王莽改制、宇文泰改革官职、王安石变法，都以《周礼》为理论根据。《周礼》有汉郑玄注和唐贾公彦疏。清孙诒让作《周礼正义》八十六卷，是研究此书的佳本。 仪礼   儒家经典三礼之一。《史记•孔子世家》和《汉书•儒林传》都说它是孔子采集周代残留的礼而编成的书。原名《礼》，汉人以其所讲为士所必习的礼节。称之为《士礼》或《礼经》。到晋代，以所讲为具体仪节，不是礼的意义，才称之为《仪礼》。全书共十七篇，内容包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等方面的基本仪节，为历代王朝制定礼制的重要依据。其中的《丧服篇》，更是一篇极为特殊的历史文献，它的关于“五服”制度的规定和亲亲、尊尊、长长、男女有别的精神，对后世的影响十分深远。参见《礼记》。 礼记   儒家经典三礼之一，又名《小戴礼记》，原是解说《仪礼》的资料汇编。这种解说出于孔子弟子及其后学之手，到西汉有两种辑本。戴德的辑本共八十五篇，现存三十九篇；戴圣的辑本有四十九篇。前者称《大戴礼记》；后者称《小戴礼记》。近代学者认为，今本《礼记》不完全是戴圣辑本的原貌。汉郑玄给《礼记》做注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书。唐时《礼记》已被列为“大经”。到明朝，五经中的《礼》，已不是《仪礼》而是《礼记》。两者的消长，其根本原因是《礼记》中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治。今本《礼记》内容比较庞杂，有专记某项礼节的，如《奔丧》、《投壶》等篇；有专为说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》等篇；有记所谓孔子的言论的，如《坊记》、《儒行》等篇。它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等。现在通行的本子是由郑玄作注、孔颖达作疏的《十三经注疏》本。 五礼   古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。其说源于《周礼•大宗伯》。吉礼即祭祀之礼。古认为祭祀是“国之大事”，故列为五礼之首。祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等等。军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定。此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼。嘉礼内容比较复杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等。 九礼   古代的九处拜礼。据《周礼•春官•大祝》，它们是：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜，即常用之拜。后五种依附于四种正拜。 顿首   九拜之一。即叩头。古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，就立即举起。因为头触地的时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。《周礼•春官•大祝》注：“顿首拜，头叩地也。”疏：“顿首者，为空首之时，引头至地，首顿地即举，故名顿首。”顿首是平辈之间的拜礼。李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，是其例。 稽首  九拜之一。用于臣子对君父。行礼方法与顿首同，区别在于要使头在地上停留一段较长的时间。《周礼•春官•太祝》疏：“稽是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”《左传•僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘囚禁的臣子）衅鼓（以血涂战鼓来誓师，实谓杀戮），使归就戮于秦（释放回国之意）。”秦晋交兵，秦将孟明战败被俘，晋襄公放他回国，晋襄公是国君，所以孟明在谢罪时用稽首之礼。又《宣公二年》记载晋大夫士季向晋灵公进谏：“稽首而对曰：‘人谁无过？过而能改，善莫大焉。’”这也是臣子对国君行此大礼。参见“顿首”。 空首   九拜之一。行空首礼时，身体先取跪姿，然后拱手至地，接着引头至手。所谓“空”，就是头并没有真正叩到地面上，而是悬在空中。空首又叫“拜手”。《周礼•春官•大祝》疏：“空首拜，头至手。所谓拜手是也。”古书中常说的“拜”就是“拜手”的省称。《论语•乡党》：“康子馈药，拜而受之。”古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。 肃拜   九拜之最轻者。《周礼•春官•大祝》注：“肃拜，但俯下手（俯身拱手下地），今时撎（揖）是也。”疏：“肃拜者，拜中最轻，唯军中有此肃拜。妇人亦以肃拜为正。”军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜，所以《礼记•曲礼上》说：“介者不拜”。《左传•成公十六年》记晋楚交兵，晋将卻至对楚君的使者“三肃使者而退”。这个“肃”，就是指的肃拜。《朱子语类》卷九一《礼》：“问：‘古者妇人以肃拜为正，何谓肃拜？’曰：‘两膝跪地，手至地而头不下为肃拜。’” 再拜   拜两次。表示礼节隆重。《论语•乡党》：“问人於他邦，再拜而送之。”再拜之礼，用于平辈之间。如果臣对君，再拜之外，还要行稽首礼，所以古书中常见“再拜稽首”连文。如齐晋鞌之战，晋大夫韩厥即将俘虏齐君，行的就是“再拜稽首”之礼（《左传•成公二年》）。《礼记•玉藻》：“凡献于君，皆再拜稽首送之。”北宋初书信结尾处常用“某再拜”，本为对尊长的敬词，后来也常用于平交之间。司马光《书仪》有此格式。 百拜   多拜的意思。《礼记•乐记》：“一献之礼，宾主百拜。”注：“百拜以喻多。”顾炎武《日知录》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百。若平礼止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。礼至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人书状动称百拜何也？”又说：“今人上父母书用百拜，亦为无理。天子止于五拜，而又安得百也？明知其不然而书之，此以伪事其亲也。” 拱    两手合抱以表示敬意。《论语•微子》：“子路拱而立。”合抱，一般是左手在外，右手在内。如遇凶丧，则右手在外，左手在内。 揖   拱手为礼。今云“作揖”。这是宾主相见时的礼节。《公羊传•僖公二年》：“献公揖而进之。”注：“以手通指曰揖。”《说文》段玉裁注：“凡拱其手使关曰揖。” 长揖   比拜较轻的一种敬礼，用于略尊于己者。取站姿。相见时，站立，身略俯折，两手合抱，重心而稍下移。《史记•郦生传》：“沛公方倨床，使两女子洗足，而见郦生。郦生入，则长揖不拜。”《晋书•王祥传》：“及武帝为晋王，祥与荀往谒。谓祥曰：‘相王尊重，今便当拜也。’祥曰：‘相国诚为尊贵，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一阶而已，安有天子三司而辄拜人者！’及人，遂拜，而祥独长揖。” 坐   古人席地而坐，姿势是：两膝着地，两脚背朝下。臀部落在脚踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。 居   古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：“居，蹲也。”《论语•乡党》：“寝不尸，居不客。”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐的姿势，也不象接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。 箕踞  最不恭敬的一种坐法。姿势是：臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。《礼记•曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。《史记•刺客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。”箕踞有时是不拘小节的表现。《世说新语•任诞》：“卫君长为温公长史，温公甚善之，每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日。” 跽   跪时挺身直腰。这时身体似乎加长。故又叫“长跪”。跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。《史记•项羽本纪》：“项王按剑而跽，曰：‘客何为者？’”按剑而跽 是一种准备自卫的动作。又《范睢列传》：“秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’”这个跽表示准备虚心听取对方意见。至于乐府诗《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如？”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。《日知录》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。” 席次  席位的次序。古代室内席次以东向（坐西面东）的最尊，其次是南向，再次是北向，最后西向。《史记•魏其武安侯列传》：“（武安侯）尝召客饮，坐其兄盖侯南乡（向），自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故桡。”盖侯是武安侯之兄，按礼应东向坐，居首席，但武安侯不讲这种家礼，以为自己是汉相，官最高，就自居首席。《史记•项羽本纪》：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东乡坐，亚父南乡坐。亚父者，范增也。沛公北乡坐，张良西向侍。”刘邦是客人，本就居首席，东向坐，但项羽自己东向坐，自己的谋士范增南向坐，使刘邦北向坐，这样，刘邦受到的礼遇就比作为陪客的范增也不如。张良是刘邦的部下。只能西向侍坐。项伯是项羽的叔叔，但项羽是主帅，不能把首席让给项伯，只好让他跟自己同坐。鸿门宴上座次的安排是主客位置颠倒，反映了项羽的自尊自大和对刘邦的轻侮。堂上席次与此不同，以朝南为尊。参见宫门“堂”。 君   周代称诸侯为君。《礼记•服问》：“君为天子三年。”即诸侯为天子服丧三年。又《曲礼上》：君命召，虽贱人，大夫士必自御之。”知君在天子之下，大夫之上，称皇帝为君。《孔子家语•本命》谓“天无二日，国无二君。”君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。如齐国田文号孟尝君，魏公子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君。又引申为对男子的尊称。《史记•孙吴列传》：“於是孙子谓田忌曰：‘君弟重射，臣能令君胜。’”又《魏其武安侯列传》：“上乃曰：‘君除吏已尽末？”儒家认为，“君者臣之天，父者子之天，夫者妻之天”（《仪礼•丧服》及疏）。故父和夫也可称君。《晋书•潘尼传》：“国事明王，家奉严君。”王勃《膝王阁序》：“家君作宰，路出名区。”此指父。《邹忌讽齐王纳谏》：“其妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也！’”《乐府诗集•古诗为焦仲卿作》：“十七为君妇，心中常苦悲。”此指夫。 臣   上古指男性奴隶。《书•费誓》：“臣妾逋逃。”传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”《礼记•少仪》：“臣则佐之。”疏：“臣，征伐所获民虏也。”后“君”“臣”对举，臣包括国君外的任何人。《诗•小雅•北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”《国语•晋语七》：“悼公使张老为卿，辞曰：‘臣不如魏绛。’”引申为己的谦称。《史记•高祖本纪》：“吕公曰：‘臣少好相人，无如季相。’“裴駰集解引张晏曰：“古人相与语，多自称臣，自卑之道，若今人相与语皆自称仆。” 士    商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。《左传•昭公七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。”周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。《论语•雍也》：“季氏使说闵子骞为费宰。”季氏是鲁国大夫，费是他的采邑，宰就是家臣。所以孔子学生闵子骞的身份是家臣，就是士。士大抵受过教育，有知识，有才能，因此，后来逐渐成为知识分子的通称，在军事上政治上外交上形成不可忽视的力量。《荀子•仪兵》：“好士者强，不好士者弱。”从春秋到战国，养士之风，愈来愈盛。齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君和楚国春申君，养士各在三千人以上。战国时代的士大体分为四类。一类是学士，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等。他们著书立说，提出各种思想、政治主张，在文化上有巨大贡献。一类是策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。他们长于政论，善于外交，在当时各国之间的斗争中，他们起着重大作用。一类是方士或术士，他们中间有的是天文、历算、地理、医药、农业、技艺等学科的专门家，在文化上也有重大贡献。最下的一类是食客，品流很杂，包括鸡鸣狗盗之流，有的还是罪犯、赌徒。这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。 民   上古指奴隶。或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。庶，众多之意。民本与百姓对立，后由于阶级分化，演变为同义词。董仲舒《春秋繁露•深察名号》：“民者，瞑也。”金文中屡见“民”字，其字作左眼被锥刺瞎状。郭沫若认为，臣与民在上古者是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。所以“盲其一目以服苦役，因而命之曰民”。 奴隶   为奴隶主劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。《左传•昭公七年》“人有十等。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧。”自皂至台，是各级奴隶，马夫牛牧不列等，比台更贱。据近人研究，甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是奴隶。奴隶中有专门从事家务劳动，如小臣、仆侍、妾婢、阍人（看门人）、寺人（阉宦 ）等；有的从事手工业生产，如金工、车工等。大量的则从事农业生产。《诗•周颂•噫嘻》：“亦服尔耕，十千维耦。”有人解释说，“十千”是一万，“耦”是二人各把一犁。如此说可信，则有两万奴隶在同时耕田。奴隶的来源主要是战俘，如《左传•宣公十五年》记载，晋国大夫荀林父伐赤狄有功，晋景公赏荀林父狄臣一千家。罪人和贫困卖身的人，也是奴隶的来源。奴隶可以象牛马一样在市场上买卖。《周礼•地官•质人》：“质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”郑玄注：“人民，奴婢也。”封建社会仍有奴隶买卖。《唐律》有“买奴婢牛马立券”条。奴隶还可以被任意屠杀，特别是殉葬。《墨子•节葬下》：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”河南安阳杀殉坑的发掘，证明这完全是事实。商代后，杀殉之风稍衰，但仍屡见不鲜。如秦始皇葬时，秦二世令后宫妃嫔无子者一律从死，并且把工匠都关闭在陵墓里（《史记•始皇本纪》）。其次，法律规定主人有权杀死奴隶。《睡虎地秦墓竹简》即有此规定。《晋书•刑法志》：“即奴婢悍主，主得谒杀之。”残酷的剥削和压迫，使奴隶逃亡或起义。如《书•费誓》所记的“臣妾逋逃”，和武王伐纣时纣师“前徒倒戈”（《书•武成》）都是明证。 君子   古代对贵族男子的通称。《诗•大雅•桑柔》郑玄笺：“君子，谓诸侯及卿大夫也。”《礼记•玉藻》郑玄注：“君子，士以上。”又泛指有道德的人。《荀子•解蔽》：“类是而几君子也。”杨倞注：“君子，有道德之称也。”在以上两种意义上，君子常常和小人或野人对举。如《易•杂卦》：“君子道长，小人道忧也。”《论语•卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此外，妻称夫也叫君子。《诗•周南•汝坟》序：“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。”又《诗•王风•君子于役》：“君子于役，不知其期。” 小人   古代统治者对劳动人民的蔑称。《左传•襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”《孟子•膝文公上》：“有大人之事，有小人之事。劳心者治人，劳力者治于人。”注：“劳心，君也；劳力，民也。”又指道德低下的人。《论语•颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”又《述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”亦为对上自称的谦词。《左传•隐公元年》载：“颍考叔官颍谷封人，郑庄公赏给他食物，他说：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。” 百姓   奴隶社会中的统治阶级，即奴隶主贵族阶级。其对立面为“黎民”“庶民”，即奴隶。“百”，表示众多；“姓”是族号。奴隶无姓。《书•尧典》：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，黎民於变是雍”。这里讲的是尧的统治方法，自上而下，分三层次。一是九族，即尧的亲族，二是百姓，即百官。三是黎民，即奴隶。九族和睦了，百姓昭明了，黎民就会变得顺驯。到春秋后期，宗法制度逐渐破坏，有的庶民上升为新兴地主，有的贵族下降为庶民，故庶民可以称为百姓，百姓也可以称为庶民，“百姓”就成为平民的通称。《论语•宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病者！”又《雍也》：“博施于民，尧舜其犹病诸！”一则言“百姓”，一则言“民”，可见百姓与民的意思已经相同。 百工    即百官，也即是古之百姓。《书•尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”孔传：“工，官。”疏认为“工、官皆以声近为训”，今称双声通假。一说百工指掌握专门技术、占有手工业奴隶的奴隶主，是百姓的组成部分，详见范文澜《中国通史简编》第一编第二章、第三章。参见“百姓”。 黔首   战国时秦国及秦王朝对平民的称呼。李斯《谏逐客书》：“今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。”《史记•秦始皇本纪》：“更名民曰‘黔首’。”《礼记•祭义》孔颖达疏：“黔首谓民也，黔谓黑也，凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”按秦始皇规定“衣服旄旌节旗，皆尚黑”。 冠礼   古代贵族男子成年时举行的加冠（帽子）仪式。古代贵族成年人必戴帽子。《礼记•曲礼上》：“男子二十，冠而字。”又《冠义》：“已冠而字之，成人之道也。”就是说，男子到了二十岁，行加冠礼，同时起个字（别名），表示他已是成人了。古人很重视冠礼，《仪礼》十七篇，第一篇就是《士冠礼》。杨宽《冠礼新探》称，氏族社会男女青年到达成熟期，必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员。这种“成丁礼”后来演变为冠礼。据《仪礼•士冠礼》，知冠礼在宗庙里举行，由父或兄主持。在此以前，先要筮日，即以蓍草占卜，选定加冠的吉日。冠礼的前三天筮宾，宾是负责加冠的人，一般是父兄的僚友。宾选定后，要一再敦请，直到宾答应为止。冠礼进行时，宾给冠者加冠三次。先加缁布冠（即用黑麻布做成的冠），表示从此有治人的特权；次加皮弁（用白鹿制作，由几块拼接而成，形成后代的瓜皮帽），表示从此要服兵役。最后加爵（读如“雀”）弁（赤中带黑色的平顶帽），因其颜色与雀头相似而得名。用极细的葛布或丝帛制成），表示从此有权参加祭祀。每加一次冠，宾都要对冠者致祝词。如在初加缁布冠时说：“令月吉日，始加元服（元服，即“头衣”，即冠）。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”大意是加冠之后，你要去掉小孩子脾气，按照成人的规矩办事，愿你寿命长，愿你福气大。三次加冠后，主人设酒馔招待宾赞等人（赞是宾的助手），叫“礼宾”。“礼宾”后，冠者入家拜见母亲，然后由宾取“字”，然后依次拜见兄弟，拜见赞者，入室拜见姑姊。这以后，冠者要脱下最后一次加冠时所用的帽子和衣服，换上玄色的礼帽礼服，带着礼品，去拜见国君、乡大夫（在乡而有官位者）和乡先生（退休居乡的官员）。这种种拜见，者是要说明冠者已是成人。最后，主人向宾敬酒，赠送礼品，冠礼告成。 笄礼   古代贵族女子十五岁许嫁时举行的加笄仪式。笄，就是簪。行笄礼时要改变幼年时的发式，把头发绾成一髻，然后用纚（xǐ喜）把发髻包住（纚又写作“縰”），是一块黑布，然后再用笄插定发髻。《仪礼•士昏礼》：“女子许嫁，笄而礼之，称字。”《谷梁传•文公十二年》：“女子十五而许嫁。”，可知笄礼是在十五岁时举行的，它象男子的冠礼一样，也是表示成人的一种仪式，大体和冠礼相同。主持者是女性家长，负责加笄的是女宾。 婚姻   指男女相亲，结为夫妻。班固《白虎通•嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”一说姻，同“因”。《广雅•释诂》：“因，亲也。”据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏约会，成为亲密的伴侣。《诗•陈风•东门之杨》：“昏以为期，明星煌煌。”欧阳修《生查子》词：“月上柳梢头，人约黄昏后。”这些描写青年男女黄昏期会的诗句透露出，婚姻以男女互爱为纽带，不是男娶女嫁的人身赎买关系。《白虎通》所谓“妇人因夫而成”只是反映了儒家的看法。 嫁娶   嫁又称“适”或“归”。《仪礼•丧服》郑玄注：“凡女行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰适。”《说文》段玉裁注：“浑言之，皆可曰适，皆可曰嫁”。《公羊传•隐公二年》：“妇人谓嫁曰归。”注：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归。”《诗•周南•桃夭》：“之子于归，宜其室亲。”就表明出嫁的女子以夫家为家。《白虎通•嫁娶》：“娶者，取也。”古书中常常把“娶”写作“取”，表示男子把别家的女子取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由嫁娶两字已可看出。 婚龄   古代官方规定，男三十而娶，女二十而嫁，见于《周礼•地官•媒氏》、《礼记•内则》等书。据《孔子家语•本命》，鲁哀公曾问孔子，这样的婚龄规定”岂不晚哉”？孔子回答说：“夫《礼》，言其极也，不是过也。”意思是说，官方的这个规定，指的是结婚的最大年龄，超过这个年龄就是“失时”，在此之前结婚是可以的。实际上，由于人口问题直接影响着国家的经济力量和军事力量，历代封建王朝都提倡早婚。西汉曾规定，“女子年十五以上至三十不嫁，五算”（《汉书•惠帝纪》），即罚交五倍于常人的人头税。宋代规定：“凡男年十五，女年十三以上，并听婚嫁”（《书仪》卷三）。西汉的王吉论早婚的危害说：“世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。”见《汉书•王吉传》。 重婚  有妻更娶叫重婚，为古代礼法所不许。《诗•小雅•我行其野》：“不思旧姻，求尔新特。”毛传：“新特，外婚也。”外婚即另外又娶。又《邶风•谷风》：“宴尔新婚，不我屑以。”小序称之为“淫于新婚而弃其旧室”，采取的都是斥责态度。《唐律》规定：“诸有妻更娶妻者，徒一年，女家减一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐；各离之。”就是说，对重婚者不但要判罪，而且要强制离异。 同姓不婚   从西周起，人们就严格遵守同姓者不通婚的制度。但上古的姓和后世不同。上古同姓必同宗，后世则不然。同姓不婚出于伦常和生理两个方面的考虑。关于后一方面，《国语•晋语四》说：“同姓不婚，惧不殖也。”殖即繁衍。《左传•僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”违犯同姓不婚的规定，轻则受到舆论斥责，重则受到法律惩处。春秋时的吴、鲁两国者是姬姨，而鲁君竟然娶了吴女做夫人，孔子于是讽刺说：“君而知礼，孰不知礼！”（《论语•述而》）《唐律》规定“诸同姓为婚者，各徒二年”。这里的同姓，指的是同宗同姓。 妻   古代宗法制度严密，最忌嫡庶无别，故虽有多娶，而具有妻资格只能有一人。所以《白虎通•嫁娶》说：“妻者何？谓妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人，其义一也。”《左传•桓公十八年》：“并后、匹嫡，乱之本也。”意思是说，妾媵并同于王后，庶子相等于嫡子，这都是祸乱的本源。 媵   媵（yìng映）制是存在于上古的一种一妻多妾制。《仪礼•士昏礼》郑玄注：“古者嫁女必侄娣从，谓之媵。侄，兄之子；娣，女弟也。”就是说，一个女子出嫁，一定要有她的兄弟的女儿及她的妹妹随嫁，这随嫁的人就叫媵。媵制起源很早。它是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，即“与长姊结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻”（恩格斯：《家庭、私有制的国家的起源》）。《尸子》推测尧嫁二女于舜是媵制，“妻 之以皇，媵之以英”，其说大致可信。春秋各诸侯国的统治者盛行媵制。《诗•大牙•韩奕》：“韩侯娶妻……诸娣从之。”毛传：“诸侯一娶九女，二国媵之。诸娣，众妾也。”《左传》中有关媵的记载更我。如成公八年：“卫人来媵共姬，礼也。”九年：“晋人来媵，礼也。”十年：“齐人来媵。”来媵的必须同姓诸侯，否则便是非礼。如《左传•襄公二十三年》：“晋将嫁女於吴，齐侯使析归父媵之。”晋、吴都是姬姓，而齐国是姜姓，所以被认为是非礼。进入战国后，媵制逐渐趋于没落。媵和妾都是非正妻，但媵的身份比较尊贵，而妾是嬖人，是贱妾。战国后媵制虽然消失，但仍有媵的说法。如唐代的律令规定，“五品以上有媵，庶人以上有妾”，“妾犯媵者，加凡人一等”（《唐律疏议》卷二十二）。可见，后代的媵指的仍然是妻之下、妾之上的非正妻。参见“妾”。 妾   妾是一夫多妻制的产物，另有偏房、侧室、如夫人等别称。其来源，一是罪人的妻女，二是贫家出卖的妻女。此外，凡未经明媒正娶的也叫妾。《礼记•内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”奔受到社会的岐视。卓文君私奔司马相如，其父卓王孙大怒曰：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。”妾与媵都是非正妻，其区别是：“一、媵是礼教所规定认可的，妾则不是；二、媵的来源是出嫁女子的侄娣，妾则不是；三、媵的社会地位高于妾。参见“媵”。 婚礼   有关婚礼的集中记载，最早见于《仪礼•士昏礼》和《礼记•昏义》。根据这些记载，后人把婚礼的仪式分为若干步骤，即纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎、同牢（包括合卺）、庙见、见舅姑等。但具体作法，代有变化。 六礼   古代结为婚姻的六道手续，即纳采、问名、纳吉、纳徴、请期和亲迎。纳采，即男方家长派人向女家长献纳采择之 礼。在纳采前，男方家长要派媒人到女方通话，得到允许，然后纳采。问名，即询问女子的名字，用意是为归卜于男方宗庙，以看联姻的吉凶，纳吉，即男方卜是吉兆，又派人告知女方家长。纳徴，即宣告正式订婚。至此，双方婚姻关系不仅得到社会认可，也得到法律保护。纳徴又叫纳币，意即向女方送聘礼，其厚薄视等级而定。士的聘礼，据《仪礼•士昏礼》，是“玄纁束帛，俪皮”，也就是红黑色与浅红色的帛五匹（束帛，五匹。其中玄三，纁二），鹿皮两张，后来被金钱财物取代，故又称纳财。纳徴后是请期，即男方把迎娶吉日告知女方，征求同意。最后是亲迎，即新郎亲自到女家迎接新娘（周制，天子不新迎，余人绵需亲迎）。亲迎仪式隆重而烦琐，详见《仪礼•士昏礼》和《礼记•昏义》。六礼除纳徴外，其作五礼，男方都要向女方送雁作为贽礼。据《仪礼•士昏礼》郑玄注说，这是“取其顺阴阳往来”。清胡培翬《仪礼正义》则说是“取其随时南北不失其节，明不夺女子之时也；又娶其飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”六礼，主要用于贵族士大夫，一般庶民往往加以精简合并变通。《宋史•礼志》记载：“士庶人婚礼，并问名于纳采，并请期于纳成（即纳徴）。其无雁奠者，三舍生（即太学一，其地位等于士）听用羊，庶人听以雉及鸡、鹜（鸭子）代。” 委禽   即纳采。以其用雁代礼物，故言委禽。《左传•昭公元年》：“郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。”杜预注：“禽，雁也，纳采用雁。”参见“六礼”。 敲门   宋代称纳采为敲门。《宋史•礼志十八》：“宋朝之制，诸王聘礼，赐女家白金万两。敲门，用羊二十口、酒二十壶、彩四十匹。”注云敲门“即古之纳采”。 文定   指纳币定婚。《诗•大雅•大明》“文定厥祥，亲迎于渭。”郑玄笺：“问名之后，卜而得吉，则文王以礼定其吉祥，谓使纳币也。”这是说周文王卜得吉兆后纳币定婚 ，然后又亲迎太姒于渭滨。后世因以“文定”代称定婚。参见“六礼”。 媒妁   即媒人。并不是有男女结合就有媒妁，在原始社会的群婚制中，是无所谓媒妁的。人们认识到“男女同姓，其生不蕃”（《左传•僖公二十三年》）因而产生媒妁是后来的事。古时男女结合必须遵守“父母之命，媒妁之言”。《诗•齐风•南山》：“娶妻如之何？必告父母。”又说：“娶妻如之何？匪媒不得。”《战国策•燕策》：“处女无媒，老且不嫁。”《白虎通•嫁娶》说：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母、须媒妁何？远耻防淫泆也。”在历史上，“父母之命，媒妁之言”曾酿成无数爱情的悲剧。 冰人媒人。《晋书•索紞传》：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。紞曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮（按：语见《诗•邶风•匏有苦叶》），婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。’”后因称媒人为冰人。明谢谠《四喜记•忆双亲》：“这一曲《鹧鸪儿》就是我孩儿的冰人月老。”又省称“冰”。《聊斋志异•寄生》：“父遣冰于郑；郑性方谨，以中表为嫌，却之。” 铺房   亲迎前一天，女家派人到婿家铺设新房卧具，叫铺房。其俗约始于宋。司马光《书仪•亲迎》：“前期一日，女氏使人张陈其婿之室。”自注云：“俗谓铺房，古虽无之，然今世俗所用，不可废也。床榻荐席桌之类，婿家当具之；毡褥帐幔衾綯之类，女家当具之。所张陈者，但毡褥帐幔帷幕之类应用这物，其衣服袜履等不用者，皆锁之箧笥。世俗尽之这，欲矜夸富我，此乃婢妾小人之态，不足为也。” 青庐   用青布幔搭成的帐蓬。用为新郎新妇交拜之处。《乐府诗集•古诗为焦仲卿作》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”唐段成式《酉阳杂俎•礼异》：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，於此交拜。”又叫“青帐”。《聊斋志异•寄生》：“张待之既久，知其不行，遂亦以舆马送五可至，因另设青帐于别室。” 传袋   旧时婚俗，新妇临门，男家以袋铺地，使新妇行其上进门。新妇走过的袋，又迅速传到前面铺在地上，叫传袋。袋与“代”谐音，取传宗接代的吉兆。唐代已有此风。白居易《和春深》诗：“何处春深好，春深嫁女家。青衣传毡褥，绵绣一条斜。”这是富贵家以毡褥代替布袋。也有用席铺地的，叫传席。元陶宗仪《辍耕录•传席》：“今人家娶妇，舆桥迎至大门，则传席以入，弗令履地。” 传席见“传袋”。 共牢   新郎新妇共食一牲的礼仪。牢，牲。《礼记•昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体、同尊卑，以亲之也。共牢和合卺都含有夫妻互相亲爱，从此全为一体之意。也称“同牢”。《汉书•王莽传》：“进所征天下淑女杜陵史氏女为皇后，莽亲迎于前殿两阶间，成同牢之礼于上西堂。” 合卺   新郎新妇合饮酒的礼仪。举行于新郎亲迎新妇进入家门以后。（jǐn锦）就是瓢。把一瓠（葫芦）分成两个瓢，各盛以酒，双方执其一而饮之，叫合卺，含有夫妻互相敬爱，同体为一的意思。后因以“合卺”为结成夫妇的代称。合卺仪式，后代屡有变化，南朝时“连卺以锁”（《南齐书•礼志上》），即把两瓢用铁锁连接起来。到宋代，又演变为交杯。宋王得臣《尘史•风俗》：“古者婚礼合卺，今也以双杯彩丝连足，夫妇传饮，谓之交杯。”宋孟元老《东京梦华录•嫁娶》：“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。” 交杯  见“合卺”。 结发   古代婚礼仪式之一。《礼记•曲礼上》：“女子许嫁，缨。”缨是五采丝绳，女子许嫁以后用它来束发。郑玄注：“著缨，明有系也。”就是说，缨是许嫁的标志，表示这一女子已经有了对象。这条束发丝绳，直到成婚的当夕，才由新郎解下，这就是《仪礼•士昏礼》所说的：“主人（婿）入室，亲脱妇之缨。”故缨始终是夫妻关系的信物。结发本指女子许嫁时的系缨束发，后移指成婚当夕的夫脱妇缨。这就是古诗中所说的：“结发为夫妻，恩爱两不疑”（苏武诗）、“结发为君妻，席不暖君床”（杜甫《新婚别》）。对结发的别一解释，即传统解释是：男子年二十、女子年十五分别举行冠礼和笄礼，都要把头发绾成髻，以区别于童年的发式，表示已经成人，可以结婚了。《文选》苏武诗注云：“结发，始成人也，谓男年二十、女年十五时，取笄冠为义也。” 合髻   唐、宋后的一种婚仪，即新婚夫妇在饮交杯酒前各剪下一绺头发，绾在一起表示同心。唐代女子晁采与情人私订终身，写了一首《子夜歌》：“侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向何人处，绾作同心结。”说的就是“合髻”。宋孟元老《东京梦华录•娶妇》：“男左女右，留少头发，二家出匹段、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻。”合髻是上古结发的变种，虽然在当时盛行，甚至“公卿之家，颇遵用之”（《新五代史•刘岳传》），但因不合古礼，所以颇受责备。欧阳修说：“刘岳《书仪》，婚礼有女坐婿之马鞍、父母为之合髻之礼，不知用何经义，固不足为后世法矣。”（《归田录》卷二）司马光说：“今世俗有结发之仪，此尤可笑。”（《书仪•亲迎》）司马光所说的结发，指的正是合髻。 见舅姑  古婚礼中新妇拜见公婆的仪式。亲迎的次日，新妇早起，沐浴盛装，天刚明即拜见舅姑。拜见时，新妇双手捧笲（圆形竹器）。盛以枣腶脩。枣栗献给舅取“早自谨敬”之意；腶脩（即肉脯）献给姑，取“断断自修”之意。然后举行新妇盥馈之礼，即新妇把用特豚（牛肉、猪肉）做成的盛馔献给舅姑，表示新妇的孝顺。舅姑食毕，然后共飨新妇于堂上，取杯斟酒给新妇，表示回敬。然后，舅姑从西阶（宾位）下堂，新妇从阼阶（即东阶，主人之位）下堂，这表示新妇从此要代理舅姑之事。杜甫《新婚别》：“暮婚晨告别，无乃太匆忙！妾身未分明，何以拜姑嫜。”“拜姑嫜”就是指的见舅姑之礼。不举行见舅姑之礼，新妇的身分就不能得到确认。 庙见   古婚礼中，妇到夫家，若舅姑已死，则于三个月后到舅姑庙中参拜，叫庙见。《仪礼•士昏礼》：“若舅姑既没，则妇入三月乃奠菜。”奠菜，就是用馔食祭舅姑。《礼记•曾子问》：“三月而庙见，称来妇也；择日而祭于祢，成妇之义也。”所谓“称来妇也”，就是新妇在祝词中说：“我来你们家做新妇了。”祢，指设舅姑神主宗庙。 归古   称女子出嫁为归。《公羊传•隐公二年》：“妇人谓嫁曰归。”《诗•周南•桃夭》：“之子于归，宜其室家。” 归宁   古称女子返回娘家探望父母叫归宁。《诗•周南•葛覃》：“归宁父母。”毛传：“宁，安也。父母在则有时归宁耳。”据孔颖达疏，周代制度，诸侯的夫人，如果父母健在，可以归宁；如父母已死，夫人本人禁止归宁，但可以派人向嫁家兄弟问安。卿、大夫之妻，则无此限制。 来归   归人为夫家所弃，遣归母家，叫来归。《左传•庄公二十七年》：“凡诸侯之女，归宁曰为，出曰来归。”杜预注：“见绝而出，则以来归为辞，来而不返也。”《左传•宣公十六年》：“郯伯姬来归。”《谷梁传•成公五年》：“杞叔姬来归。”皆其例。 大归   已嫁妇女归母家后不再回夫家，叫大归。《左传•文公十八年》：“夫人姜氏归于齐，大归也。”《诗•邶风•燕燕》孔颖达疏：“言大归者，不返之辞。以归宁者有时而反，此即归不复来，故谓之大归也。”后来亦称妇女被休归母家为大归。 义绝   谓夫妻间情义断绝。按照礼法，夫可休妻，妻不可休夫，但在“义绝”前提下，妻可以离开丈夫。《白虎通•嫁娶》：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲乱之大者，义绝乃得去也。”《唐律•户婚律》有“义绝”专条，对什么情况属于义绝规定得很具体。 七出  古代丈夫遗弃妻子有七种理由，叫七出。《孔子家语•本命》：“七出者：不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；窃盗，出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛•操办祭品也；多口舌者，谓其离亲也；窃盗者，为其反义也。”这是“七出”一词及其内容的最早记载。丈夫根据其中任何一条，都可遗弃妻子。七出，又叫“七去”，见《大戴礼•本命》和《列女传•宋鲍氏女宗》；又叫“七弃”，见《公羊传•庄公二十七年》何休注。这几种书都早于《孔子家语》。这说明，七出的封建礼教在汉代就已经确立了。《唐律疏议》载有七出明文，说明至少到唐代，按照七出条款遗弃妻子，不但合礼，而且合法。唐孔颖达在解释七出时说：“天子、诸侯之妻无子，不出。唯有六出耳。” 三不去  有三种情况丈夫产不能出妻，叫三不去。据《大戴礼•本命》，一、妻曾经为公婆持三年之丧，不能出；二、娶时男方贫贱，后来富贵，不能出；三、有所娶而无所归（即娘家已无人），不能出。《唐律规定》，丈夫违犯“三不去”中任何一条，都要“杖一百，追还合”。戏曲中的陈世美，就是违犯“三不去”的一个典型人物。