⊙(原文)夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：「頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其餘不足觀。」可謂鍾、張云沒，而羲、獻繼之。又云：「吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。」此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事。
今譯：古來善長書法的，漢魏時有鍾、張的絕藝，晉末則二王並稱精妙。王羲之說：「我近來研究各位名家的書跡，鍾繇、張芝確實超絕群倫，其餘的，都不值得觀賞。」可以說自鍾、張死後，只有王氏父子才能繼承他們。（王羲之）又說：「我的書法與鍾繇、張芝比較：跟鍾可以相抗，或許可以超過他。張芝的草書，和我不相上下，但張芝草書精熟，臨池學書，弄到池水都是墨黑，假如我對書法用功到這個地步，未必不如他。」這是他推許張芝、又自以為超越鍾繇的意思。從王氏父子的專長觀察，雖未能超越前人的所有成果，但從兼采會通這一點來看，是無愧於書法藝術的。
⊙(原文)評者云：「彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今研。」夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質彬彬。然後君子。」何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張。」意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優。總其終始，匪無乖互。
今譯：評論者說：「他們四位大書法家，可稱古今獨絕；但今人（二王）不及古人（鍾、張）：古人質樸，而今人妍美。」其實質樸因時代而變化，妍美隨時尚而轉移。雖然當初書契的創作，只是為了記錄語言；但是時代崇尚一有變動，書風也會跟著改變，那是事物發展的常理，可貴在能學古而不違背時代，有現代感卻沒有時代病，合乎「外表華采內在樸實，才是君子的風度。」的標準，何必硬要棄精美的宮室而穴居野處，舍華貴的寶車而乘原始的椎車呢！（評論者）又說：「王獻之不及王羲之，就好像王羲之不及鍾繇、張芝一樣。」我以為這種批評只得到它的大體要點，但沒有說明它的始末原由。鍾繇專長于楷書，張芝尤其精於草體；他倆的長處，王羲之都兼而有之。但是他比張芝多一項真書的成就；比鍾繇多一項草書的擅長。雖然從專精這一點上說王羲之比他們差點，但他能多方涉獵，成果多非常好。總的來看，評者未必正確。
⊙(原文)謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：「卿書何如右軍？」」答云：「.故當勝。」安云：「物論殊不爾。」於敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以於敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不忝。羲之還見，乃歎曰：「吾去時真大醉也！」敬乃內慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。
今譯：謝安一向擅長「尺牘書」，瞧不起王獻之的書法。獻之曾精心書寫一信給他，以為一定會得到謝安的賞識而把它收藏起來，不料謝安卻在信的後面寫上了答覆文字，送還他，獻之深以為恨。謝安曾經問過王獻之：「你的書法跟你的父親比較怎樣？」答道：「當然比他好！」謝安說：「輿論卻不是這樣啊！」獻之又回答說：「一般人哪裡懂得呢！」獻之雖然勉強以這樣的回答，來反駁謝安的看法，然而自稱勝過父親，未免太過分！況且，一個人有所成就，本是為了榮耀父母。當年曾參經過「勝母里」，因憎惡這個名稱，所以不肯進去。而獻之的筆法，是承傳羲之的書法的，雖然大略學到了規模法則，其實恐怕還未能全部繼承下來呢！何況竟然假託神仙傳授，而恥于推崇家學，用這樣的態度來研究書法，那算學習書法！後來羲之要到京城去，臨行時在壁上題字。獻之偷偷把它擦掉改寫，自以為寫得很不錯。羲之回來看到了，感歎地說：“我走的時候，真是醉得太厲害了！”獻之聽了，內心才感到慚愧。由此可知，王羲之比起鍾繇、張芝，那只有專精與兼善的區別；而獻之比不上羲之，這是無可置疑的。
⊙(原文)余志學之年，留心翰墨，味鍾張之餘烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒。況云積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！
今譯：我十五歲時便注意學習書法，品味學習鍾繇、張芝、羲之、獻之的書跡，深入思考，專心探究，如此過了二十多年，雖然功力還不夠精深，我仍然努力不懈。看到書法的線條、造形變化：有的像懸針、有的像垂露；有的如奔雷、如墜石，如鴻飛、如獸散，如鸞舞、如蛇驚，如面臨斷崖、背有頹峰，如腳踏危地、手抓枯木的驚險，有的重得像黑壓壓的雲層，有的輕淡如蟬翼；有的帶筆讓你覺得如泉在流注，有的停頓處，如山嶽般安穩；纖細處，像新月出現在天涯；疏落處，宛如群星分佈在天河；意像豐富得像自然界般奇妙，不是光靠人工設計安排可以做到的。真可謂智慧和技巧兼備，心和手搭配無間了。他們筆不妄動，每一下筆都有它的理由：小到一個點，一條線，筆鋒都要做出各種細微的變化。更別說一個字了。不鑽研名跡，時時學習，卻拿班超投筆來作擋箭牌，以項籍不肯學書而引以自滿；信筆塗鴉，於書寫方法、書法道理茫然不知，想寫出美妙的字？門都沒有！
⊙(原文)然君子立身，務修其本。楊雄謂：詩賦小道，壯夫不為。況複溺思毫釐，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？
今譯：雖說一個人立身於世，首先是做好根本修養，揚雄說詩賦小道而已，大丈夫是不肯從事的，何況沉溺於如何用筆，把精神埋沒在書法裏邊呢！但集中精神下棋，還有“坐隱”的美名；醉於釣魚，也體驗著“行藏”的情趣。何況（文字）有宣揚禮樂的功能，具有神仙的妙術，像陶匠運用 陶鈞，製作無窮的器皿，像金工運用鐵錘，鑄出無窮的器物。喜歡新奇的人， 能玩味書法形體氣勢的種種變化；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。愛著述的人，可引用前人的說法，而精於鑒賞的，可以吸取它的精華！書法也是合於義理的一門藝術，是賢達的人可以兼擅的修養。書法含有深沈的道理，又可供審美欣賞，可不是毫無意義的事呢！
⊙(原文)而東晉士人，互相陶染。至於王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨吏適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。
今譯：東晉的士大夫，彼此互相薰陶濡染。至於王氏、謝氏，郗氏、庾氏之輩，縱使不是每個人都能極盡書法的神奇，而大都受到當時書風的影響，有一定的水準。距離他們的時代愈遠，這門藝術就愈加衰微了。（後世的書家）往往對自己聽來的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當作正確的東西向人家陳述。有些人僅懂一些皮毛，就把它實踐起來，自以為得其根本。古今隔絕，無所質問；假如有所體會，便深深地保守起來；至使其他學習的人茫然不得要領，只見他人成功的好處，而不瞭解他們能夠達到美善的根由。有些人雖然花了好幾年學習點畫結構，但距離規矩還很遠，研究楷書既不得要領，學習草書也莫明所以。假使約略地瞭解一點草書，粗疏地學得一些楷法，便偏執自己的看法，自己阻斷會通之路。他們那裏知道：心手交融在一起，就像象水同源而異流；“轉”和“用”的技法，就像一棵樹而分佈著許多枝條。就官場和日常實用來說，行書最主要；題榜刻石，以楷書為先。草書不兼具楷法，難免單調拘謹；楷書不參入草意，不免失去“尺牘書”流動的風味。楷書的形體由點畫構成，神采由使轉表出；草書的神采寄託在點畫之中，它的形體由轉折來體現。草書的使轉寫不好，不叫草書；楷書欠缺點畫功夫，還可勉強算個字。筆法字形雖然差異甚大，但還是有相關聯之處。所以還要傍通大篆、小篆、融會隸書，參酌章草，浸淫飛白。如果不能體會筆端要有這麼多筆勢，想談書法，是不可能的。
⊙(原文)至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然。體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼！不入其門，詎窺其奧者也。
今譯：至於鍾繇楷書的奇絕，張芝得“草聖”的美譽，這都因為專精於一體，所以才有超人的成就。張芝不以楷書見長，但他的草書點畫具見起伏頓挫。鍾繇不擅長草書，而他的楷書，使轉卻極靈活。自他們之後，一種字體之中不能兼擅楷、草書優點的，是本事不足，不能叫專精！ 雖然篆書、隸書、今草、章草，各有用途，但要寫得好，卻各有各的要件：篆書要婉轉而圓通，隸書要精勁而茂密，草書以奔放暢達為佳，章草則務求有法度而簡捷。然後以嚴肅的風神來使它威凜，以妍美的姿致使它溫潤，以瘦硬老邁之筆來使它矯健，以安閒雅致之態來使它和婉。這樣，才能夠顯露作者的性情，體現作者的哀樂。體驗四季不同的氣候變化，可知千古恆常之理。體察年歲不同的老壯差異，可知人壽短暫，不過百年。唉！如果不得要領，那有時間能夠進入書法天地，見到它的奧妙呢！
⊙(原文)又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。
今譯：書寫時，也有合與不合的情況：合則流利秀媚；不合則枯澀粗疏。大略說來，各有五種情況：精神愉快，沒有干擾，是一合；感人恩惠、酬答知已，是二合；季節調適，氣候溫潤，是三合；佳紙良墨，工具稱手，是四合；偶然高興，提筆作書，是五合。心情匆遽，事務纏身，是一不合；違反己意，迫於情勢，是二不合；氣候悶熱，烈日當空，是三不合；劣紙惡墨，兩不稱手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。合或不合，影響書法的優劣。天氣好不如工具好，工具好不如心情好。如果五個不合的情況都聚在一起，便會神思閉塞，行筆遲滯；五個合的情況都集中在一起，便會心情愉快，行筆流暢。流暢的時候無所不適；拘滯的時候茫然無所從。書法高手，領會奧妙之後，往往只管寫，不太談道理，說要領；認真探求道理的，則捕風捉影，敘說個人的心得。說是說了，但沒有說到要害。因此我不揣愚味，把自己所懂得的都貢獻出來，希望能夠傳揚前人的規範，導引後人的智慧才能，去掉繁冗蕪雜，只要看到文章和墨跡，就能夠心領神會。
⊙(原文)代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後。
今譯：世傳有“筆陣圖”七行，中間畫有三隻執筆的手式。圖像錯誤，點畫模糊。近來看到南北各地都在流傳，大家都推測這是王羲之的作品。雖然不知是真是偽，但還可以啟發初學書法的兒童們。既然一般人都有了，就用不著再編錄了。 至於對以前各家的評說，多數是流於虛浮文飾的，都只是從外表上描述它的形狀，而內蘊的真諦，卻反而茫然了，我現在撰述，不取類似的作法。至於像師官宜那樣有高名的，只能在史冊上見到他的名字；邯鄲淳為一代模範，也不過在書卷上留個名聲罷了。乃至自崔瑗、杜度，一直到蕭子雲、羊欣，在這悠長的歲月裏，出現的名家很多。有些是在當時已負盛名，歷久而不衰，其人雖死，書跡仍備受推崇繼續流傳；有的憑藉當時的名流吹捧來提高身價，人一死了，書法也就沒有人稱道了。有些書法作品，或因糜爛蠹蝕而不傳於後，或被有力者搜刮無遺，偶然雖有被鑒賞的機會，但這機緣還是不多的，好的壞的混雜得很，想要弄清楚就不容易了。至於那些馳名當代，墨蹟猶存的，這就無須憑藉別人的抑揚，根據書跡本身就可以分辨出優劣了。
⊙(原文)且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。複有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道叶義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。
今譯：而且“六書”的草創，最早的可以追溯到黃帝時代；“八體”的興起，則起自秦始皇的年代。源流悠久，用途廣泛。但古今時代不同，妍麗和樸質又有區別，既然不是現今常用的，這裏就略而不談了。 還有什麼龍書、蛇書、雲書、垂露篆之流，龜書、鶴頭書、花書、芝英書之類，這些只是簡單地去摹擬物象，或是圖寫當時的“祥瑞”，它們是屬於繪畫方面的技巧，而與書法藝術並無多大的關係，不能當作規範，因此也就不多談了。世傳王羲之《與子敬筆勢論》十章，文句鄙俗，理論粗疏，意義乖張，言詞拙劣，詳究它的旨趣，絕不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格調清秀，言辭爾雅，聲譽和手跡，並未泯滅，書信還有些遺留下來。看他寫一封信，談一件事，即使在倉卒的時候，都還在考求古式。那裏會對後嗣傳授書法時，應該合乎義理的，而竟違反章則到這樣的程度呢！又說他跟張伯英同學，這更顯現出它的荒誕無稽。若是指漢代的張伯英，時代完全不相接近；如果晉代有同名的，為什麼史傳寂寥無聞！此書既不能垂教後人，又不合乎經典，還不如把它丟掉好了。
⊙(原文)夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。今撰執使轉用之由，以袪未悟。執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤環盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸於一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟後學於成規，窮其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。
今譯：我們心裏頭所理解的，不容易用語言表達出來；能夠用語言表達的，文字未必說得清楚。這裡只能夠用文字大致形容它的狀態，至於想表達精微，體會奧妙，恐怕還不能如願，只好等將來再說了。現在把執、使、轉、用的道理寫下來，使不解的人有所省悟：執，就是執筆有淺深長短之分；使，就是運筆有上下左右的行筆；轉，即行筆的轉折呼應；用，即結構的揖讓向背。再進一步把幾種方法，融會在一起，把各家的工巧加以列舉，務求把群賢的精妙加以綜合；先代賢哲所沒有說到的，我也把它指出來，用公認的法則來啟發後學，探究它的根源，分析它的枝派。做到文字精簡、理論豐富、途徑明確、心意開通，一看就知，書寫流暢。至於古怪的理論，歧異的說法，不是我所要談的。
⊙(原文)然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹搨日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其効與？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛鬱；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！
今譯：現在我所談的，力求有益於學習者。而王羲之的書法，各時代的人都稱讚它、學習它，很可以作為宗仰的大師，用它來確立自己的目標。他的書法不僅會通古今，同時還做到感情深切，筆調吻合。因此他的書跡愈傳愈廣，學他的人愈來愈多。王羲之以前和以後的名家書跡大都散落了；唯獨繼承羲之書派的卻世代相傳不絕，這難道不是很明顯的驗證嗎？ 試談它的道理，粗略陳述幾點心得：像《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等，這些都經世俗相傳，是楷書和行書中最好的作品。王羲之寫《樂毅論》，則多抱著抑鬱的心情；寫《東方朔畫贊》，則多涉及離奇的意想；寫《黃庭經》，則感到虛無境界的怡悅；寫《太師箴》，則感念縱橫周折的世情；說到蘭亭興會，情致淋漓，神思飄逸；寫《告誓文》，是心情沉重、意志淒慘。有如人們感到快樂，則笑聲隨作；語及悲哀，則歎息隨之。豈只伯牙鼓琴志在洋洋流水，便可傳出喑緩的聲音；曹丕馳想睢水渙水五色的波瀾，而說出「淮上多文」的美言。雖然眼睛一看，即悟到大道的所在，（知道體勢是隨著心境變異的，）有時還要迷失心理的方向，發為乖舛的言辭。（書體本無什麼特殊的名目，而學書的人）無不強名之為什麼體，分門別類，來摹仿它。他們並不知道情感發動，即表現於言辭，如《詩經》、《離騷》，體裁雖別，寓意則同。陰天、晴天，人們的悲喜不同，都本乎天地自然之序。（強為分體的，）既失卻書家真實的情狀。理論也與真實相乖違。從書法的本源說起來，那裏有什麼所謂“體裁”呢？
⊙(原文)夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪，失之千里，苟知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所詣矣。
今譯：運用的方法，雖然出自心裁，但整個規模怎樣建立，確是眼前的要務。落筆相差只不過一點點，而藝術效果卻相去千里。假若不懂得了其中的奧妙，便可以眾術兼通了。用心不厭其精，揮運不忘其熟。如果運用極其熟練，規矩了然于胸，自然能夠達到優悠閒暇，意在筆先，瀟灑曆落，神飛筆動。象弘羊的理財，（能夠策劃周全），用心不局限在某一方面；庖丁宰牛，（憑著對牛的骨骼肌理的熟悉，運刀神速，）眼睛並沒有整個的牛體。曾經有愛好書法的向我求教，我便概略地指出要點，講授給他們聽，沒有一個不心手相應，得意忘言的。縱使還未能盡窺各家的奧妙，（但就他自己來說，）斷然已達到他最高的成就了。
⊙(原文)若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。
今譯：至於說到深入思考，精研法則，少年是比不上老年人的；但學好一般的規矩，老年又比不上少年了。運用思索，年紀老了越見精妙；從事學習，少年時代可以刻苦地努力進行。進行不斷的努力，其中可以劃分為三個階段；每一個階段，就有一個變化，最後達到功行完滿。初學會分行布白的，僅僅求其平正即可，達到了平正的境界的，要追求險絕；險絕也能做到了，那又要回復到平正上來。最初以為工夫趕不上古人，到了中間的過程，或則過於平正，或則過於險絕，最後乃領會到把平正和險絕融為一體，能夠變化自如。到這個時候，那年齡和書法都已老了。孔子說：到五十歲懂得天命，到七十歲便隨心所欲了。（就書法來說，也有這樣的發展過程），到年紀老時，才能理解平正險絕的情態，體會變化的道理。這就像思考成熟了才作行動，行動才不至失當；到時間合適的時候才來說話，說話便一定能夠合理一樣。
⊙(原文)是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。
今譯：所以王羲之的書法，晚年的作品特多精彩，這是因為思考通達精審，志氣沖淡平和，不偏激，不淩厲，而風格規模自然為他人所不及。從獻之以後，沒有不是力本不足，而強勢為力，體非自然，而擺佈成體的，不僅是工用比不上前人，而且神采情味也相去得很遠呢。有人輕視自己的作品，而有些人卻過高估計自己的成就。喜歡自誇的人將因缺乏繼續勤奮精神而斷絕進取之路，認為自己不行的人總想勉勵向前，定可達到成功的目標。確實這樣啊，只有學而未果，哪有不學就會成功的。觀察一下現實情況，即可明白這個道理。
⊙(原文)然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分佈猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。
今譯：然而書體的變化有多方面因素，表現性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內涵筋骨；有的曲折交錯，外露鋒芒。觀察時務求精細，摹擬時貴在相似。若摹擬不能相似，觀察不能精細，分佈仍然鬆散，間架難合規範；那就不可能表現出魚躍泉淵般的飄逸風姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論。縱然是使用貶低羲之、獻之的手段，和誣衊鍾繇、張芝的語言，也不能掩蓋當年人們的眼睛，堵住後來學者的口舌；賞習書法的人，尤其應該慎重鑒別。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現超邁飄逸的關鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達到薈萃眾美的境界；專溺於留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閒與手法嫺熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。
⊙(原文)假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏，淩霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊於拘束；脫易者失於規矩；溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫；狐疑者溺於滯澀；遲重者終於蹇鈍；輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。
今譯：假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力於追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質。這就好比枝幹繁衍的樹木，經過霜雪浸淩就會顯得愈加堅挺；鮮豔芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加嬌輝。如果字的骨力偏多，遒麗氣質即少，就像枯本架設在險要處，巨石橫擋在路當中；雖然缺乏妞媚，體質卻還存在。如果婉麗占居優勢，那麼骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依託；又如湛藍池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。雖是宗師學習同一家書法，卻會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過於拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規矩；個性溫柔的人，毛病在於綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵於凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑於遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規範所致。
⊙(原文)《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共豔；隋殊和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。
今譯：《易經》上說：「觀看天文，可以察知自然時序的變化；瞭解人類社會的文化現象，可以用來教化治理天下。」何況書法的妙處，往往取法於人本身容貌的特徵。假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經過反復實踐，發掘積累經驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學書須懂得使點畫能體現情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來製作器物，塑造的形體就當然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。若把數種筆劃擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個點排列一塊，體態也應各有區別。起首的第一點為全字的範例，開篇的第一個字是全幅準則。筆劃各有伸展又不相互侵犯，結體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，迅筆不流於滑速；燥筆中間有濕潤，墨色濃中帶枯；不依尺規衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準則而致曲直合宜；筆鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字體形態變化于筆端，融合作者感受情調于紙上；心手相應，毫無拘束。自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鍾繇、張芝的規範仍得工妙。就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌儘管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏璧這兩件寶物，形質雖異，卻都極為珍貴。何必一定要去刻意畫鶴描龍，迷失了自己的本色；既然撈到了魚、獵得了兔，又何必定要去吝惜捕魚捉兔的器具呢！
⊙(原文)聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。
今譯：有人說：「家裏有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠評論其他寶劍的鋒利。」一個人評斷是非好壞，如果太離譜，是會有損形象的。我曾非常用心的寫了一幅字，自以為寫得很不錯。遇到當時號稱行家的，就拿出來向他們請教。可是他們對寫得精巧秀麗的，並不怎麼留意；而我寫得比較差的，反被讚賞。他們面對所見的作品，並不能分辨出其中的優劣，僅憑傳聞，即裝出識貨的樣子，亂評一通。有的是自以為年齡大地位高，隨便評論。於是我便故意做假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結果號稱有見識者，看到後改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相讚賞筆調奇妙，很少談到書寫的失誤。簡直就是惠侯喜好偽品、葉公懼怕真龍的翻版。於是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。蔡邕不胡亂誇獎琴材，伯樂不隨便回顧馬兒，原因就在於他們具有真知實學和辨別能力，不受一般人見解的影響。假使，好的琴材在焚燒時，平庸的人也能為其發出妙音而驚歎；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那麼蔡邕就不值得稱讚，伯樂也勿須推崇了。
⊙(原文)至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書機，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」老子云：「下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。」豈可執冰而咎夏蟲哉！
今譯：至於王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，後來又請求；一個門生獲得王羲之的床几題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣啊！再如一個知識份子，會在不瞭解自己的人那裏受到委屈，又會在瞭解自己的人那裏感到寬慰；也是因為有的人根本不懂事理，這是正常現象，不用責怪！莊子說：「清晨出生而見日即死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄，不知道一年有四季。」老子說：「無知識的人聽到真理，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為真理了。」你怎麼可以拿著冬天的冰雪，去指責夏季的蟲子不知道寒冷呢！牠本來就不知道啊！
⊙(原文)自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。
今譯：自漢、魏時代以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁。或者重複前人的觀點，毫無新意；或者輕率另創異說，也無裨益於將來；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然空白。現今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉書法的工用，取名為《書譜》。希望提供一般後學，作為學習書法的規範；還望四海知音，聊作參閱。至於將自己體驗的心得，隱藏不說，我是不贊成的。垂拱三年（西元六八七年）寫記。
孙过庭《书谱》注释
2010-08-05 00:49:00| 分类： 书法 | 标签：书法 孙过庭 书谱 |字号大中小 订阅
夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书〔1〕，钟、张信为绝伦〔2〕，其余不足观。”可谓钟、张云没〔3〕，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟、张，钟当抗行〔4〕，或谓过之；张草犹当雁行〔5〕，然张精熟，池水尽墨〔6〕，假令寡人耽之若此〔7〕，未必谢之〔8〕。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通〔9〕，故无惭于即事〔10〕。
评者云：“彼之四贤〔11〕，古今特绝，而 今不逮古〔12〕，古质而今妍〔13〕。”夫质以代兴，妍因俗易〔14〕。虽书契之作〔15〕，适以记言，而淳醨一迁〔16〕，质文三变〔17〕，驰骛沿革〔18〕、物理常然。贵能古不乖时，今不同弊〔19〕，所谓“文质彬彬，然后君子〔20〕。”何必易雕宫于穴处〔21〕，反玉辂于椎轮者乎〔22〕！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意者以为评得其纲纪〔23〕，而未详其始卒也〔24〕。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美〔25〕，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工少劣，而博涉多优，摠其终始，匪无乖互〔26〕。
谢安素善尺牍〔27〕，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之〔28〕，谓必存录，安辄题后答之〔29〕，甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔〔30〕。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞，折安所鉴〔31〕，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名〔32〕，事资尊显，胜母之里，曾参不入〔33〕。以子敬之豪翰〔34〕，绍右军之笔札〔35〕，虽复粗传楷则〔36〕，实恐未克箕裘〔37〕。况乃假托神仙〔38〕，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙〔39〕！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不忝。羲之还见，乃叹日：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或〔40〕疑焉。
注释：
【1】顷：近来、刚才、不久前。《三国志·吴书·吴主传》：“顷闻诸将出入，各尚谦约（约束）”。三国魏曹丕《与吴质书》：“顷何以自娱，颇复有所述造不？”
【2】信：实在、的确。刘禹锡《天论上》：“文信美矣！”
绝伦：无与伦比。《史记·龟策列传》：“通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私。”
【3】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。此句中者，清王引之《经传释词》卷三：“云，语中助词也”。《诗·邶风·雄雉》：“道之云远，曷云能来？”《左传·成公十二年》：“日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也”。
没：通“殁”，死。清朱峻声《说文通训定声·履部》：“没，假借为殁”。《易·系辞下》：“包犧氏没，神龙氏作”。
【4】抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。汉荀悦《汉纪·高祖纪四》：“欲以区区之越，与天子抗行，为敌国，祸且及身矣”。
【5】雁行：同等。《梁书·侯景传》：“但尊王平昔见与，比肩共奖帝室，虽形式参差，实暑小异，丞相司徒，雁行而已”。《汉书·严助传》：“如使越人蒙（死）徼幸以逆执事之颜行，厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之”。颜师古注引文颖曰：“颜行犹雁行，在前行，故曰颜也”。故“雁”通“颜”。《通雅·释诂》：“雁行，犹颜行…前行曰颜，通大雁…《晋·王羲之传》：‘我书比钟繇当抗行，比张芝犹当雁行’。皆谓颜行也，本借用，后又为之解曰：‘雁飞大者居前，故世习称雁行’，而不知用‘颜行’”。
【6】池水尽墨：指张芝学书的故事。晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。
【7】寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。南朝宋刘义庆《世说新语·文学》“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”余嘉锡笺疏引李详云：“案晋世寡人，上下通称，不以为僭。”
耽：爱好，专心于。汉刘向《说苑·复恩》：“耽我以道，说我以仁。”
【8】谢：逊于、不如。杜甫《进艇》诗：“瓷罂无谢玉为缸。”《后汉书·宦者传序》：“或称伊霍之勋，无谢于往载。”
【9】摭：拾取，摘取。王充《论衡·逢遇》：“犹拾遗于涂，摭弃于野。”（涂：通途）韦承庆《灵台赋》：“游书圃而摭芳。”（芳喻指书中之精华）
【10】即：接近、靠近。《尔雅·释诂下》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。”《论语·子张》“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”邢昺疏：“就近之则颜色温和。”
事：此代指书法。
【11】四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。
【12】逮：及得上、达到。《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”（魏武侯：魏国的国君。当：恰当。）
【13】质：本意、本质、实体。《荀子·劝学》：“其质非不美也。”此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”相对。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮。）
妍：文也，华美，有文采。刘勰《文心雕龙·情采》：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。”质与妍是中国古代美学范畴，一般用来指文艺作品的内容与形式，质原指事物的内在本质，孔子用以表现君子的道德修养。妍指事物的外在形式，与文同义。
【14】“因”字四库全书本《佩文斋书画谱》作“以”。
【15】“虽书契之作”：《佩文斋书画谱》作“虽书契作之。”
【16】记言：记录语言。
淳醨：亦作淳漓。厚与薄。多指风格的淳厚与浇薄。《旧唐书·文苑传序》：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”
【17】文：中国古代美学范畴。指文艺作品的感性形式。《国语·郑语》：“物一无文。”《易传·系辞下》：“物相杂故曰文。”
【18】驰骛：疾驰，奔走。《楚辞·东方朔〈七谏·自悲〉》：“驾青龙以驰鹜兮，班衍衍之冥冥。”
沿革：沿袭变革。
【19】乖：违背，不协调。《韩非子·亡征》：“内外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不当乖巧讲。）
弊：流弊。
【20】文质彬彬，然后君子：指内在的本质与外在的文采相称，才能成为君子。此语出自《论语》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书法，意在强调好的书法作品应该是内容与形式的统一。
【21】雕：刻、画、饰以彩绘，花纹，泛指修饰。《礼记·少仪》：“国家靡敞，则车不雕几，甲不组縢。”郑云注：“雕，画也。”雕宫指华美的宫殿。
穴处：（土室、岩洞）穴处，指居住在山洞。《墨子·辞过》：“古之民未之为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”
【22】玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。辂指绑在车辕上用来牵引车子的横木。《淮南子》：“目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神。”高诱注：“玉辂，王者所乘，有琬琰象牙之饰。”
椎轮：原始的无辐车轮，用整块圆木做车轮的简陋车子。南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始。大辂宁有椎轮之质？”后来椎轮引申为事物的草创阶段。
【23】纲纪：大纲要领。《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”
【24】始卒：开始与终止。意犹始终。《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。”
【25】“尤”字《佩文斋书画谱》作“犹”。
“二美”《佩文斋书画谱》本作“一美。”
【26】匪：非。《广雅·释诂四》：“匪，非也。”《诗·齐风·鸡鸣》：“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”《后汉书·乐恢传》“经曰：‘天地乖互，众物夭伤，君臣失序，万人受殃。’”
【27】尺牍：长一尺的木简。古代用以书写，后泛指信札，书信。《史记·扁鹊仓公列传》：“缇萦通尺牍，父得以后宁。”
【28】尝：曾经（副词）。《论语·卫灵公》：“俎豆之事，则尝闻之矣。”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人傭耕。”
【29】辄：立即，就。《史记·季布栾布列传》：“有敢收视者，辄捕之。”〉
【30】物：人。《左传·昭公二十八年》：“且三代之亡，共子之废，皆是物也。……夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”杜预注：“爰以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子，晋申生，以骊姬废。”唐柳宗元《衡阳与梦得分路赠别》：“直以慵疎招物议，休将文字占时名。”此“物论”当指人们的议论、众人的舆论。《晋书·谢安传》：“是时桓沖即卒，荆江二洲并缺，物论以玄勋望，宜以授之。”
尔：语气词，通“耳”。相当于“而已”。
【31】权：权且，暂且。《南齐书·刘善明传》：“凡诸土木之黄，且可权停。”
折：折服。《汉书·游侠传》：“权行州城，力折公侯。”《世说新语·轻诋》：“宏自以有才，多好上人，坐上无折之者。”折又可谓“责难”、“指斥”。《正字通·手部》“折，直指人过失曰折。”《史记·吕太后本纪》：“陈平绛侯曰‘于今面折廷争，臣不如君。’”《后汉书·李育传》：“更相非折”李贤注：“折，难也。”唐刘禹锡《天论》：“柳子厚作《天说》以折韩退之之言。”
“折安所鉴”之“折”应取责难，指斥，犹谓谢安品鉴书法以物论为衡鉴不足为凭也。
【32】立身扬名：谓为人处世当有所成就，扬名后世。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
【33】事：役使。《广韵·志韵》：“事，使也。”《类篇·史部》“事，令也。”《墨子·七患》：“民无食则不可事。”
资：指地位，声望，阅历等。《文选·干令升〈晋纪总论〉》“而氏族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。”
“胜母之里，曾参不入”：语出《史记·邹阳传》：“里名胜母，曾子不入。”曾子为孔子弟子，以孝称，因里巷名为“胜母”，曾子便不入内，名不顺也。
【34】豪翰：指毛笔，豪通“毫”。《礼记》：“差之毫厘，谬以千里。”此“豪翰”犹指献之书法。
【35】绍：承继。《汉书·叙传下》：“汉绍尧运，以建帝业。”唐韩愈《燕河南府秀才》：“吾皇绍祖烈，天下再太平。”
【36】复：又。楷则：法式，楷模。《后汉书·北海诸王兴传》“睦能属文，作《春秋旨义终始论》及赋颂数十篇，又善史书，当世以为楷则。”
【37】箕裘：语出《礼记》：“良工之子，必学为箕，良治之子，必学为裘。”谓所传其家世业也。
未克箕裘：意犹为不能继承世业。
【38】假托神仙：指《飞鸟帖》所云：“臣献之顿首，今月十二日辰时，中使宣陛下睿旨，俯询字学之由，臣仰承帝命，密露天机，味死有言，狂卒待罪，臣年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字，臣未经一周，形势仿佛，其书文章不续，难于究识……”
【39】面墙：指喻不学习而见识浅薄的人。《书·周官》：“不学墙面，莅事惟烦。”孔传：“人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦。”
【40】专博斯别：专攻与博涉的区别。
“或”字《佩文斋书画谱》作“惑。”
余志学之年，留心翰墨〔41〕，味钟、张之馀烈〔42〕，挹羲、献之前规〔43〕，极虑专精〔44〕，时逾二纪〔45〕，有乖入木之术〔46〕，无间临池〔47〕之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石〔48〕之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安〔49〕。纤纤乎似初月之出天崖〔50〕，落落乎犹众星之列河汉〔51〕，同自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优〔52〕，心手双畅，翰不虚动，下必有由〔53〕。一画之间，变起伏于峰杪〔54〕；一点之内，殊衄挫于毫芒〔55〕。况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺牍，俯习寸阴〔56〕，引班超以为辞，援项籍而自满。任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉〔57〕！ 然君子立身，务修其本〔58〕。扬雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘、沦精翰墨者也〔59〕！夫潜神对奕，犹标坐隐之名〔60〕，乐志垂纶，尚体行藏之趣〔61〕。讵若功定礼乐，妙拟神仙〔62〕，犹挺埴之罔穷，与工炉而并运〔63〕。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微策妙之夫，得推移之奥赜〔64〕。着述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣〔65〕。存精寓赏，岂徒然欤〔66〕！而东晋士人，互相陶染〔67〕。至于王、谢之族，希、瘐之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微〔68〕。 方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝，无所质问〔69〕;设有所会，缄秘已深〔70〕。遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由〔71〕。或乃就分布于累年，向规矩而犹远〔72〕，图真不悟，习草将迷〔73〕。假 令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规〔74〕。讵知心手会归，若同源而异派〔75〕；转用之术，犹共树而分条者乎〔76〕！加以趋变适时，行书为要；题勒方畐，真乃居先〔77〕。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札〔78〕。真以点画为形质，使转为情性〔79〕；草以点画为情性，使转为形质〔80〕。草乖使转，不能成字，真亏点画，犹可记文〔81〕。回互虽殊，大体相涉〔82〕。故亦旁通二篆，俯贯八分；包括篇草，涵泳飞白〔83〕。若毫厘不察，则胡、越殊风者焉〔84〕。 至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦〔85〕。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横〔86〕。自兹以降，不能兼善者，有所不逮，非专精也〔87〕。虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜〔88〕。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便〔89〕。然后凛之以风神〔90〕，温之以妍润〔91〕，鼓之以枯劲〔92〕。和之以闲雅〔93〕。故可达其情性，形其哀乐〔94〕。验燥湿之殊节，千古依然〔95〕；体老壮之异时，百龄俄顷〔96〕。嗟乎不入其门，讵窥其奥者也。
注释：
【41】志学之年：指少年时代，《论语》：“子曰‘吾十有五，而志于学。’”
翰墨：本指笔墨，此之谓书画文章。
【42】味：体味，体会。杜甫《秋日夔州咏怀》：“虚心体道玄。”苏轼《叶嘉传》：“始吾见嘉，未甚好也，久味而言，令人爱之。”
馀烈：犹谓遗留下的功业，功绩。汉贾谊《过秦论》：“及至始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。”
【43】挹：牵、拉，引称引。晋郭璞《游仙诗》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”
前规：前人的规矩、规范、法理。
【44】极虑：竭尽思虑。《汉书·郊祀志下》：“故圣主尽心极虑以建其制。”
专精：专心一志，聚精凝神。
【45】二纪：指二十四年。古代称十二年为一纪。
【46】入木之术：喻书法内功深厚，唐张怀瓘《书断》：“王羲之书祝版。二人削之，笔入木三分。”
【47】临池：学习书法。
【48】句出卫夫人《笔阵图》：“点如高峰坠石，磕磕然如崩也。”
【49】导、顿：皆书法用笔之技法。“导”实指执笔中的运指笔法。南唐李煜《书述》：“导者小指引名指过右。”顿，书法用笔中的顿笔，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。
【50】“崖”字《佩文斋书画谱》作“涯”，语出《八决》：“似长空之初月。”
【51】河汉：指银河。
【52】智：《佩文斋书画谱》作“志”。
【53】心手双畅：心手配合自然，流畅。“翰”指笔。
【54】峰杪：峰或谓锋，指笔尖。峰杪犹谓变化之微妙原自笔尖之变。
【55】衄挫：指书法用笔中的衄锋和挫锋，均为运笔之法，衄锋乃笔往下行至末端逆笔上收。挫锋亦作挫笔，即在运笔时突然停止以改变方向，一般在运笔至转角或趯处时用。
【56】况：何况。《左传·隐公元年》：“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”
【57】“引班超以为辞”：是说人们借用班超学书的态度来为自己找借口。班超（公元32—102年）字仲升，扶风安陵人，班彪子，班固弟。明帝时除兰台命史，后坐事免官。永平十六年随窦固出击匈奴，出使西域。永元二年任西域都护，后封定远侯，班超于永平五年与母随兄至洛阳时，家贫，曾经受雇于人，以作书供养母亲，久之生厌，乃投笔从戎。《后汉书·班超传》：“超尝辍业投笔曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”此句谓不能专精学书者以班超为遁辞耳。
“援项籍而自满”：犹言不肯学书或书法不佳者，援引项籍不肯学书的故事来聊以自慰，自我满足。项籍（公元前232—前202年）字羽，下相人，据《史记·项羽本纪》载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已，剑，一人敌，不足学，学万人敌耳。”
【58】修：修养。
【59】扬雄：（公元前53年—公元18年）字子云，蜀郡成都人。以文章名世，成帝时召对承明庭，奏《甘泉》、《校猎》、《长杨》等赋。除为郎，给事黄门，后仕王莽，为大夫，又著《太玄》、《法言》、《方言》等。后人辑有《扬子云集》，扬雄尝惟其少作。《法言》或问：“‘吾子少而好赋？’曰：‘然，童子雕虫篆刻’。俄而：‘壮夫不为也’。”
【60】对奕：下棋。宋周密《云烟过眼录》：“古画二，一作五丁开山，一作帝仙对弈。”
坐隐：下围棋的别称，宋黄庭坚《弈棋》：“坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。”
【61】垂纶：垂钓。三国魏嵇康《兄秀才穆入军赠诗》：“流磻平皋，垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂钓渭水，后以“垂纶”喻隐居。
行藏：犹言进与退，语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”晋潘岳《西征赋》：“孔随时以行藏，遽与国而舒卷。”
【62】讵：表反问，相当于“岂”，“难道”。李白《行路难》诗：“华亭鹤唳讵可闻”。《庄子·齐物论》“庸讵知吾所谓知知非不知邪？”
【63】挺：亦作“埏”，埏埴，和泥制作陶器。《老子》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”河上公注：“埏和也；埴土也。谓和土以为器也。”
罔穷：“罔”犹谓无，没有。《史记·秦始皇本纪》：“初并天下，往不宾服。”（宾服：服从）。“穷”指穷尽，完结。柳宗元《非国语·三川震》：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言变化之无穷。
【64】奥赜：赜指深奥，玄妙。《周易·系辞上》：“探赜索隐”。“探赜”指精微的意蕴。《旧唐书·方伎传·一行》：“崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟优之。”
【65】假：借，《左传·僖公二年》：“假道于虞以筏虢国。”
藻鉴：品藻和鉴别。唐刘禹锡《上门下武相公启》：“藻鉴之下，难逃陋容。”
菁华：精华也。《尚书大传》：“菁华已竭，褰赏去之。”
义理：合乎一定伦理道德的行为规则，犹谓道理。苏轼《与章子厚书》：“追思所犯，真无义理。”
贤达：贤明通达，有才德有声望的人。汉王充《论衡效力》：“文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。”
【66】存精寓赏：把最好的见解存录下来，让有识之士来鉴赏。
【67】陶染：熏陶感染。南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》“然有才庸隽，气有刚柔，学有深浅，习有《雅》、《郑》并性情所铄，陶染所凝。”
【68】咸：皆、都。《易·乾》：“首出庶物，万国咸宁。”
滋：愈益，更加。
永：久远。
去之滋永：犹言离开得愈久。
【69】古今阻绝：古今相去甚远，时代隔绝。
【70】设：即使、假如。《史记·灌夫传》：“设百岁后，是属宁有可信者乎？”
缄：封闭。为书信封口曰“缄”。
秘：秘密。
缄秘：犹指封闭隐秘。
【71】领要：亦要领，指话语或文章的要点。《资治通鉴·唐高祖武德二年》：“陛下语太多，而无领要。”
【72】分布：分间布白，指字的点划结构布置及字与字，行与行之间关系的安排，即所谓结字或整体布局，构图。
【73】此二语谓对楷书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困惑。
【74】解：《佩文斋书画谱》作“能。”
阂：《佩文斋书画谱》作“阙”。
【75】“先同源而异派”：好比江河同出一源而后分成支流末派。
【76】犹共树而分条者：似大树同根生出无数枝条。
【77】畐：《佩文斋书画谱》作“富”、“方畐”指方形的笺册。中国古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺册，故“方畐”亦借指重要文书。
【78】翰札：泛指书信笔札。
【79、80】均为对草书、真书关系的讨论。
【81】此二句谓：草书在运笔转折上不合法度，就不能成其为字，楷书在点画上工力欠缺，依然只能够记录文辞。
【82】相涉：有关联的。
【83】涵泳：深入体会。宋罗大经《鹤林玉露》：“正渊明诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”
【84】胡、越：胡与越，分别指北方与南方的各民族，胡在北越在南，疏远隔绝，自然风格大不相同。
【85】奇：臻于奇绝。
圣：跻于圣境。
【86】狼藉：此之谓点画密布。
纵横：笔势奔放。
【87】逮：及、达到。《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”
【88】济成：相助促成，《后汉书·卢植传》：“嵩皆资用规谋，济成其功。”
厥：代词，其。《书·伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬光大。
攸：所。《易·坤》：“君子有攸往，先迷后得主，利。”
各有攸宜：指各有所宜。
【89】检：一作险。
【90】凛：可敬、畏惧。
风神：中国古代美学用语，原指人的风采神韵，后指文艺作品中的气韵。
【91】温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄。
【92】鼓：振动、振作、激发。《易·辞系上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”
【93】和：调和、调适。《国语·郑语》：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。
【94】性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感表现。
【95】燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿。
【96】俄顷：片刻也，晋郭璞《江赋》：“倏忽数百，千里俄顷。”
又一时而书，有乖有合，合则流媚〔97〕，乖则雕疏〔98〕。略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知〔99〕，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽〔100〕体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑〔101〕，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃〔102〕，思遏手蒙〔103〕；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙〔104〕无所从。当仁者得意忘言〔105〕，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨〔106〕。不揆庸昧〔107〕，辄效所明，庶欲弘既往之风规〔108〕，导将来之器识〔109〕，除繁去滥，睹迹明心〔110〕者焉！
注释：
【97】乖：违背、背离，不协调。《韩非子·亡征》：“内外乖者，可亡也。”《易·序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。”
合：符合、适合。《孙子·九地》：“合于利而动，不合于利而止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客观条件的相互作用。
流媚：犹谓柔媚，明李东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰出山泽，移植秋风时，清芬寡流媚，借问爱者谁？”
【98】雕疏：凋零，零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏·翠越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”
【99】惠：恩惠。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”《韩非子·有度》：“不为惠于法之内。”
徇：《佩文斋书画谱》该字作“狥”通“殉”，为了某种目的而死。《史记·伯夷列传》：“贪夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。
【100】遽：匆忙、仓促。《韩非子·外储说左上》：“景公遽起。”《左传·昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，蓋起疆帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”
【101】怠：懈怠、疲惫、不恭敬。《荀子·儒效》：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。《书·大禹谟》：“汝帷不怠，总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼夜。”
阑：衰退、消沉。南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期·迫，靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力。
【102】萃：聚集、汇集在一起。《楚辞·九歌·湘夫人》：“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。”《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃。”
【103】遏：阻止、阻拦。《三国志·魏书·武帝纪》：“遏淇水入白沟以通粮道。”
【104】蒙：《佩文斋书画谱》该字作“羲”。
【105】得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子·大道》：“语之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”，便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话，表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其他的笔墨形式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。
【106】企：仰望、盼望。《北史·阳修之传》：“乡曲人士，莫不企羡。”
敷：陈述、铺叙。南朝梁刘勰《文心雕龙·序志》：“选文定篇，敷理以举统。”
厥：代词，其、他的，那个。贾谊《吊屈原赋》：“乃殒厥身。”《三国志·魏书·武帝纪》：“永思厥艰。”
旨：宗旨、要领。
【107】揆：度量、考察、揣摩。《诗经·鄘风·定之方中》：“揆之以日，作于楚室。”《汉书·董仲舒传》：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情。”陆机《演连珠》：“临渊揆水，而浅深难知。”
庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。《周书·于谨传》：“此是家事，素虽庸昧，何敢有辞。”
【108】风规：风度品格，指文学作品风格。《宋书·张敷传》：“司徒故左长史张敷，贞心简立，幼树风规。”
【109】导：启迪。
器识：器局与见识。晋陆机《荐贺循郭讷表》：“前蒸阳令郭讷风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。”《新唐书·裴行俭传》：“行俭曰：‘士之致达，先器识，后文艺。’”
【110】睹：明白、懂得，指文章便能心领神会。
代〔111〕有《笔阵图》〔112〕七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹〔113〕。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内 迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官〔114〕之高名，徒彰史牒〔115〕；邯郸淳〔116〕之令范，空著缣缃〔117〕。暨乎崔、杜〔118〕以来，萧、羊〔119〕已往，代祀绵远，名氏滋繁。或籍甚〔120〕不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以靡蠹不传〔121〕，搜秘将尽。偶逢缄〔122〕赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难觎缕〔123〕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标〔124〕先后。且六文〔125〕之作，肇自轩辕〔126〕；八体〔127〕之兴，始于嬴正〔128〕，其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露〔129〕之流、龟鹤花英〔130〕之类，乍图真于率尔〔131〕，或写瑞于当年，巧涉丹青〔132〕，工亏翰墨〔133〕，异夫楷式，非所详焉。代传羲之《与子敬笔势论》〔134〕十章，文鄙理疏，意乖言拙。详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观失致一书、陈一事，造次之际，稽古斯在〔135〕。岂有贻谋令嗣〔136〕，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。〔137〕
注释：
【111】代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为“代。”
【112】《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书。
【113】乖舛：谬误、矛盾。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“已身姓名，多或乖舛。纵得不误，亦未知所由”。舛：相违背，错乱。贾谊《治安策》：“本末舛逆。”
湮讹：错误。
【114】师宜官：汉代书法家。
【115】史牒：史册。《晋书·隐逸传·卒谧》：“伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。”
116】邯郸淳：一名竺，字子叔，或作子淑。三国魏颖川人，魏文帝时为博士，给事中，精于古文，晋卫恒《四体书势》：“魏初传古文者，出于邯郸淳。”南朝梁袁昂《古今书评》：“邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳古文，大篆、小篆、八分、隶书入妙品，谓其“八体悉之，师于曹喜，犹精古文，大篆、八分、隶书。”
【117】令范：良好的典范。南朝梁萧统《锦带书十二月启·夹钟二月》：“成万世之良规，实百年之令范。”
缣缃：供书写用的浅黄色细绢，泛指书册。唐代颜真卿《送辛子序》：“惜乎困于 缣缃，不获缮写。”
【118】暨：到、至，魏征《十渐不克终疏》：“暨乎今岁，天灾流行。”
崔、杜：崔瑗和杜度。
【119】萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊，以隶书见长。羊则受书法于王献之。（或以萧为萧子云，不合。）萧思话（公元406—455年）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史，后至散骑常侍、中书令、丹阳伊、郢州刺史。工行、隶、草书、南齐王僧虔《论书》：“萧思话全法羊欣，风流趣好，殊当不减，而笔力恨弱。”南朝梁袁昂《古今书评》：“萧诗话书走墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧凤阙。”《宣和书谱》谓萧思活书：“风流媚好，殊不在羊欣下。”
羊欣（公元370—442年）字敬元。泰山南城人，历官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥，尝从舅学书，善隶、行、草书。范晔、萧思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔《论书》：“欣书见重一时，行、草犹善，正乃不称。”南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书“一时绝妙。”
【120】籍甚：盛大、卓著。《史记·郦生陆贾列传》：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”
【121】靡蠹不传：指因碎烂蠹蚀而不能流传下来。靡，碎烂，毁坏。汉王逸《九思·伤时》：“愍贞良兮遇害，将夭折兮碎靡。蛀蚀，败坏即为蠹。《公羊传·宣公十二年》：“古者杅不穿，皮不蠹，则不出于四方。”
【122】缄：封闭，此谓私下、私自。
【123】觎缕：弯弯曲曲，谓详细陈述，隋无名氏《齐故员外郎马少敏墓志》：“编之史籍。无烦觎缕。”
【124】标：《佩文斋书画谱》作“摽”
【125】六文：指六书。指六种文字，即古文、奇字、篆书、隶书、谬篆、鸟书。
【126】轩辕：传说中的古代帝王黄帝的名字，据传姓公孙，生于轩辕之丘，故名轩辕。建国于有熊，又号有熊氏。战炎帝于阪泉，战蚩尤于涿鹿，诸侯尊为天子，后人以之为中华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩辕之世。《史记·武帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”南朝梁刘勰《文心雕龙·史传》：“轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。”唐韦续《墨薮·五十六种书》：“黄帝时，因卿云作云书。”宋张君房《云笈七籤》：“黄帝时，有臣沮涌、仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。”“帝至翠三为之泉，有黄龙负图而至，令侍臣写之，以示天下，曰河图书。”
【127】八体：指秦代八种不同用途的书体。东汉许慎《说文解字·叙》：“自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”一说指书史上八种主要的书体。说法不一。宋人周越《古今法书苑·序》：“自仓史逮皇朝，以古文、大篆、隶书、飞白、八分、行书、草书通为八体，附以杂书”。唐韦续《墨薮》：“又曰字有五易：仓颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大、小篆是也。”
【128】正：《佩文斋书画谱》作“政”，秦始皇姓嬴名政。
【129】龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名。龙书传为庖牺氏时的古文字，六书之始。元郑杓《衍极》：“太暤之时，龙马负图出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有‘龙书’”唐韦续《墨薮·五十六种书》：“蛇书，鲁人唐综，当汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之。”元刘有定记“唐终为‘唐综’”，“梦龙”为“梦蛇”，黄帝时，因卿云作云书。唐徐坚《初学记》：“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之‘垂露’。”
【130】龟鹤花英：一作“龟鹤芝英”，皆为中国古代象形书体之名。唐韦续《墨薮·五十六种书》：“帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦名“鹤头”，“芝英书，六国时各以异体为符信所制也。”
【131】乍：暂时、短暂。南朝齐孔稚圭《北山移文》：“乍回迹以心染，或先贞而后黩。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“将乍晚而未半,怵悼慄。”
率尔：轻率。《晋书·文苑传·袁宏》：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。”
【132】丹青：做颜料的丹砂和青雘，后泛指绘画。
【133】工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫。”
【134】《与子敬笔势论》：传为王羲之所作，对该文的真伪，历来众说纷纭，莫衷一是，孙过庭运用“内证”证明该文之伪。
【135】稽：考证、考核。《荀子·正名》：“无稽之言。”
【136】嗣：继承。柳宗元《六逆论》：“宋襄嗣而子鱼退，乃乱。”
【137】择：选择、挑选。《荀子·性恶》：“择良友而友之。”
夫心之所达，不易尽于名言；言之所通、尚难行于纸墨〔138〕。粗可仿 佛其状，纲纪其辞，冀 酌希夷〔139〕，取会佳境。阙而未逮，请俟〔140〕将来。今撰执、使、转、用〔141〕之由，以怯未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘吁之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙，举前言之未及，启后学于成规，窥〔142〕其根源，析其枝派。贵使文约理胆，迹显心通，披卷可明，下笔无滞。诡词异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立旨〔143〕归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致〔144〕使摹搨日广，研习岁滋，先后着名，多从散落，历代孤绍，非其效欤〔145〕？试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》〔146〕、《黄庭经》〔147〕、《东方朔画赞》〔148〕、《太师箴》〔149〕、《兰亭集序》〔150〕、《告誓文》〔151〕，斯并代俗所传，真行〔152〕绝致者也。写乐毅则情多怫郁〔153〕，书画赞则意涉瓌奇〔154〕，黄庭经则怡怿虚无〔155〕，《太师箴》〔156〕又纵横争折。暨乎兰亭〔157〕兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨〔158〕。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想 流波〔159〕，将贻啴喛〔160〕之奏；驰神雎涣〔161〕，方思藻绘之文〔162〕。虽其目击道存〔163〕，尚或心迷义舛〔164〕，莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言〔165〕，取会风骚之意〔166〕，阳舒阴惨〔167〕，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属当前，差之一毫，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟〔168〕。若 运 用尽于精熟，规矩闇于胸襟〔169〕，自然容舆徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际〔170〕；庖丁之目，不见全牛〔171〕。
注释：
【138】墨：该字《佩文斋书画谱》作“笔”。
【139】冀：希望。《韩非子·五蠹》：“冀复得兔。”
希夷：指空虚静寂，无声无色的玄妙境界。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”
【140】俟：等待。《书·金滕》：“尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命。”
【141】执、使、转、用：皆为用笔运笔之法。“执”指执笔，“使”指运笔，“转”指转折。“用”指点画结构安排。清代宋曹《书法约言·答客问书法》：“客谓谢陵子曰：‘作书之法有所谓执，可得闻乎。’射陵子曰：‘非浅深得宜，长短咸适之谓乎。’曰：‘其次谓使，可得闻乎？’曰：‘非纵横不乱，牵掣不拘之谓乎。’曰：‘次为转，可得闻乎。’曰：‘非钧镮不乖盘纡相属之谓乎。’曰：‘次谓用，可得闻乎？’曰：‘非一点分相背，一划辨起伏之谓乎。’”
【142】窥：该字《佩文斋书画谱》作“穷”。
【143】旨：该字《佩文斋书画谱》作“指”。
【144】致：该字《佩文斋书画谱》作“至”。
【145】欤：该字《佩文斋书画谱》作“与”。
【146】《乐毅论》：夏侯泰初撰。晋永和四年（公元348年）十二月王羲之书，小楷，四十四行，唐褚遂良谓其“笔势精妙，备尽楷则。”列为王羲之真书第一，真迹不传。
【147】《黄庭经》：亦称《换鹅经》。无款，末署“永和十二年五月。”传为王羲之书，小楷，六十行。唐褚遂良《右军书目》列此书为第二，隋智永。唐欧阳询，虞世南、褚遂良吴通微等均有临本。
【148】《东方朔画赞》：无款、末署“永和十二年五月三十日书与王敬仁。”传为王羲之书，小楷，三十三行，唐褚遂良《右军书目》著录，真迹不传。
【149】《太师箴》：《佩文斋书画谱》称作《太史箴》。传为王羲之作，内容不详。
【150】《兰亭集序》：又名《兰亭序》、《兰亭宴集序》、《临河序》。东晋永和九年三月三日，王羲之与谢安，孙绰等四十一人，在会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭雅集，其诗集序文为王羲之作并书，凡二十八行，三百二十四字。唐太宗李世民极爱王羲之书，遗言将《兰亭序》同葬，致使真迹失传。冯承素、虞世南、褚遂良均有摹本，后世翻刻本亦甚多。《兰亭序》为王羲之作本无疑义。1965年第6期《文物》杂志发表郭沫若《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文。认为王羲之《兰亭序》为后人依托，指为隋僧智永（王羲之七世孙）摹写。序文亦经后人篡改。郭文多有臆测，未足为凭。
【151】《告誓文》：王羲之撰并书，王羲之为王述所扼，决意世事，为文以誓不复出。故称《告誓文》。唐褚遂良《右军书目》云真迹藏唐内府，今不传。今所传者由旧拓翻刻，书近唐欧阳询体，字多磨灭，且多古意，皆伪托。
【152】行：《佩文斋书画谱》作“得”，此从“行”。
【153】情多怫郁：指心情不舒畅，多忧郁。《汉书·邹阳传》：“太后怫郁泣血，无所发怒。”
【154】瓌奇：奇异、珍奇。宋玉《神女赋》：“瓌姿玮态。”“瓌奇”，犹言珍贵奇异，美好特殊。
【155】怡怿：和悦、愉快。宋王安石《次韵约之谢惠》：“伐之营中沚，持用自怡怿。”
【156】师：《佩文斋书画谱》作“史”。
【157】亭：《佩文斋书画谱》作“庭”此从“亭”。
【158】志：《佩文斋书画谱》作“意”，此从“志”。
【159】驻想：犹谓凝思。
流波：即流水。《楚辞·远游》：“叛陆离其上兮下兮，游惊雾之流波。”
【160】啴：和缓。喛作“缓”，啴喛即柔和舒缓。《礼记·乐记》：“其乐心感者，其声啴以喛。”
【161】雎：水名。《左传·成公十五年》：“鱼石，向为人，鳞朱，向带，鱼府出舍于雎上。”杜预注：“雎，水名。”涣，亦水名也。
【162】藻绘：错杂华丽之色彩与修饰，亦指文辞、文采。
【163】目击道存：语出《庄子·田子方》：“若夫人者，目击道存矣，亦不可以容声矣。”
【164】义：该字《佩文斋书画谱》作“议”。
【165】情动形言：《诗·序》有云：“情动于中而形于言。”此谓言语是情感的表达，感情是言语的发启。
【166】风骚：借指诗文与才情。“风”指《诗经》之“风”。“骚”则指《楚辞》之“骚”。
【167】阳舒阴惨：原意为阳气舒展而阴气惨淡。此“阳舒”借指舒畅的心情和宽松的氛围。“阴惨”借指愁苦烦恼的心情和压抑的气氛。汉张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”孙过庭在此处用“阳舒阴惨”指喻书法用笔中的舒展和收蹙。
【168】忘：该字《佩文斋书画谱》作“忌”。此从“忘”。
【169】闇：通“谙”，熟悉。《三国志·魏志·王粲传》：“粲与人共行，让道碑边，人问曰‘卿能闇诵乎？’曰‘能。’因使背而诵之，不失一字。”晋夏侯湛《东方朔画赞》：“经目而讽于口，过耳而闇于心。”《佩文斋书画谱》该字作“闲”。
【170】弘羊：指汉人桑弘羊。桑弘羊（公元前152—前80年）洛阳人。出身商贾，武帝时为治粟都尉，大司农，嗣迁御史大夫。创立食盐，冶铁、酒类等。国家专卖制度，广开财路，有益于国计民生，惜为当时儒生所反对。此处弘羊是谓要像桑弘羊一样有预见性，没有不考虑周全的地方。
【171】庖丁之目，不见全牛：此二句出《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”喻指技艺达到非常纯熟的境界。
尝有好学，就吾求习。吾乃粗举 纲要，随而授〔172〕之，无不 心悟手从，言忘 意得，纵未窥于众术〔173〕，断可极于所诣矣〔174〕。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有二时，时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会〔175〕之际，人书俱老。仲尼〔176〕云：五十知命〔177〕，七十从心〔178〕。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言〔179〕，言必中理〔180〕矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓〔181〕努为力，标置成体，岂独工用不侔〔182〕，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不 学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方〔183〕，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱〔184〕。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿〔185〕，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能以，察不能精，分布犹疏，形骇未检。跃〔186〕泉之态，未睹其妍；窥井〔187〕之谈，已闻其丑。纵欲搪突〔188〕羲、献，诬罔〔189〕钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。
至有未悟淹留〔190〕，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留，因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气，骨既〔191〕存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂与云日而相晖。如其骨力〔192〕偏多，遒丽盖少，则若枯搓架险，巨石当路，虽妍媚云阙〔193〕，而体质存焉。若遒丽居优，骨气 将劣，譬夫芳林落叶，空照灼而无依；兰沼漂蓱〔194〕，徒青翠而奚托。 是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则俓侹不遒〔195〕，刚佷者又掘强无润〔196〕，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。易曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下〔197〕。”况书之为妙，近取诸身〔198〕。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，熔铸虫、篆，陶均草、隶〔199〕。体五材〔200〕之并用，仪形不极；象八音之迭起〔201〕，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同〔202〕；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯;泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏;穷变态于毫端，合情调于纸上，无间心手，忘怀楷则。自可背义、献而无失，违钟张而尚工。譬夫 绛树青琴〔203〕，殊姿共艳；隋珠和璧〔204〕，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，猶恡筌蹄〔205〕？
注释：
【172】授：该字《佩文斋书画谱》作“受”，从“授”。
【173】窥：该字《佩文斋书画谱》作“穷”。
【174、诣：该字《佩文斋书画谱》作“临”。
【175】通会：此二字在《佩文斋书画谱》中并未有，该句为“后乃通会之际，人书俱老。”
【176】仲尼：孔子之字也。
【177】此句《佩文斋书画谱》“命”字后多一“也”字。
【178】此二句语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”此处孙氏旨在引圣人之言用以说明书法老来成，书法会随年龄之增长而日趋老练。
【179】此数句语出《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言。”孙氏引此旨在借圣人之行用以证明学书亦须善于把握时机。
【180】此句语出《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”
【181】鼓：该字《佩文斋书画谱》作“效”，此从“鼓”。
【182】工用：技艺、技巧和使用。
侔：犹言相当。此句意为技艺和使用不当，达不到好的效果。
【183】消：减少为消。贾谊《鹏鸟赋》：“合散消息兮，安有常则。”
息：生长、增长为息。《淮南子》：“禹乃以息土填洪水。”
消息：犹言增减、消长。“方”此可谓随机应变，方术不一。
【184】而：该字《佩文斋书画谱》作“以”，此从“而”。
【185】槎枿：亦作“蘖”。被砍去或倒下的树木再生的枝芽。槎枿此指树的杈枝。北周庾信《枯树赋》：“森梢百顷，搓 卉千年。”
【186】跃：该字《佩文斋书画谱》作“濯”，此从“躍。”
【187】窥井：犹言“坐井观天。”指喻所见之小。
【188】搪突：抵触，冒犯。三国魏刘劭《人物志·体别》：“是故强毅之人，狠刚不和。不戒其强之搪突，而以顺挠厉其抗，是故可以立法，难以入微。”
【189】诬罔：“诬”指捏造罪状陷害人。《宋史·秦桧传》：“其顽钝无耻者，率为桧用。争以诬陷善类为功。”诬罔，意即诬陷毁谤。《晋书》：“争竞则朋党，朋党则诬罔，诬罔则臧否失实，真伪相冒。”
【190】淹留：运笔法之一。《尔雅·释诂》：“淹，留久也。”此指运笔过程中涩笔顿挫之法谓之淹留。清宋曹《书法约言·答客问书法》：“曰：‘又有淹留劲急之法，可得闻乎？’曰：‘非能速不速，是谓淹留，能留不能，方能劲疾之谓乎？’”
【 191】既：该字《佩文斋书画谱》作“气”。
【192】力：该字《佩文斋书画谱》作“立”。
【193】云：该字《佩文斋书画谱》作“之”，此从“云”。
【194】蓱：该字《佩文斋书画谱》作“萍”。
【195】俓侹：该词《佩文斋书画谱》作“径挺”。犹谓直貌。《北史·魏收传》：“言之不善，行之不正，鬼执强梁，人囚经挺，幽夺其魄，明夭其命。”
【196】刚佷：亦作“刚很”"刚狠"。《南齐书·萧坦之传》：“（坦之）刚佷专执，群小畏而憎之。”
掘：该字《佩文斋书画谱》作“崛”。
【197】此句出自《易·贲象》：“刚柔交错，天文也；观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孙过庭引此用以说明书法当师造化，师自然，从周围万事万物中汲取灵感。
【198】语出《易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
【199】均：该字《佩文斋书画谱》作“钧”。
【200】五材：又作“五才”，即指金、木、水、火、土五种物质。《左传·襄公二七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”杜预注：“五材，金、木、水、火、土也。”又指五种德行。《公韬·龙韬》：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”
【201】八音：对中国古代乐器的统称，后泛指音乐。《书·舜典》：“三载，四海遏八音。”孔传：“八音：金、石、竹、丝、土、革、木、匏。”晋葛洪《抱朴子·博喻》：“故离朱剖秋毫于百步，而不能辩八音之雅俗。”
【202】语出《论语·子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”原意指君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，一切做得恰倒好处，却不盲从附和，小人只会盲从附和，却没有自己的不同意见。孙过庭引此用以说明书法创作当于变化中求统一，不可为了求统一而放弃多样性。：“和”与“同”均为中国古代重要哲学美学范畴。“和”为不同事物的矛盾统一或矛盾对立面的渗透与和谐。“同”为同一事物的相加或共存。
【203】绛树青琴：皆为中国古代美女和传说中的女神。三国魏曹丕《答繁钦书》：“今之妙舞莫巧于绛树,清歌莫善于宋臈”。《史记·司马相如列传》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都。”
【204】隋珠和璧：原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍宝。
【205】语出《庄子·外物》：“荃蹄所以取鱼兔，而究非鱼兔。”“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。”孙氏引此用以说明书法创作规则法度的作用，意谓守规则而不为规则所囿，到一定的时候就要敢于突破规则，抛弃法度。
闻夫家有南威之客，乃可论于淑媛;有龙泉之利，然后议于断割〔206〕。语过其分，实累枢机〔207〕。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以年职自高〔208〕，轻致陵诮。余乃假之以缃缥〔209〕，题之以古目，则贤者改观〔210〕，愚夫继声〔211〕，竞赏毫末之奇，罕议峰端之失〔212〕。犹惠侯之好伪〔213〕，似叶公之惧真〔214〕。是知伯子之息流波〔215〕，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏〔216〕，孙阳不妄顾者〔217〕，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨〔218〕，庸听惊其妙响；逸足伏坜，凡识知其绝群，则伯喈〔219〕不足称，良乐〔220〕未可尚也。
至若老姥遇题扇，初怨而后请〔221〕；门生获书机，父削而子懊〔222〕，知与不知也。夫士屈于不知己而伸于知己，彼不知也，何足怪乎！故庄子日：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋〔223〕。”老子云：“下士闻道，大笑之。不笑之，则不足以为道也〔224〕。”岂可执冰而咎夏虫哉〔225〕！
注释：
【206】此句语出三国魏曹植《与杨德祖书》。“南威”指春秋时晋国的美女。《战国策·魏策二》：“晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰‘后世必有以色亡其国者。’”龙泉，指“龙渊”，唐人因避唐高祖李渊之讳而为“泉”。宝剑名，后泛指剑。唐李白《在水军宴赠幕府诸侍卿》“宁知草间人，腰下有龙泉。”
【207】枢机：指事物的关键部分。后多喻言，南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“章表奏议，经国之枢机。”
【208】职：该字《佩文斋书画谱》作“识”，此从“职”。
【209】缃缥：原指浅黄色和浅青色，因古人常以此二色布泉装裱书画，后借以指待书卷。
【210】改：该字《佩文斋书画谱》作“致”，此从“改”。
【211】夫：该字《佩文斋书画谱》作“者”，此从“夫”。
【212】峰：该字《佩文斋书画谱》作“锋”。
【213】语出南朝梁虞和《论书表》：“惠侯雅所爱重，悬金招买，不讲贵贱，真伪相糅，莫之能别，故惠侯所蓄，多有非真。”
【214】语出《新序·杂事》：“叶公子好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋饰雕文以写龙，于是天龙闻而下之，叶公见之，失其魂魄，是叶公非好龙也。”
【215】语出《韩诗外传》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听，能知其志在高山流水。钟子期死伯牙终身不复鼓琴。”“伯子之息流波”即谓知音难觅。
【216】语出《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木。因请而栽为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”
【217】孙阳：秦穆公时人，善相马，世称伯乐。
【218】爨：烧火煮饭，此泛指烧煮。
【219】伯喈：此蔡邕之字也。
【220】良：字《佩文斋书画谱》作“伯”。
【221】语出《晋书·王羲之传》：“在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之，羲之书其扇各为五字，老姥有愠色，因为媪曰：‘但言是王羲之书，以求百钱，姥如其言，人竟买之，他日姥又持扇来，羲之笑而不答。’”
【222】语出《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误乱去之，门生惊懊者累日。”
【223】语出《庄子·逍遥游》：朝菌是一种朝生暮死的菌类植物。晦朔，月初曰朔，月末曰晦。此谓“早晚”也。蟪蛄：寒蝉。春秋：指一年两季，合指一年。
【224】语出《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”此之谓至理名言，非一般俗士与见识低下者所喻。
【225】语出《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
自汉、魏以来，论书者多矣，妍蚩杂楺〔226〕，条目纠纷〔227〕。或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来。徒使繁者弥繁，阙者 仍阙。今〔228〕撰为六篇，分成两卷，第其工用，名日《书谱》。庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨〔229〕，余无取焉。
垂拱三年〔230〕写记。
注释：
【226】蚩：该字《佩文斋书画谱》作“媸”：犹言丑恶。糅：混杂也。此句谓美好的与丑恶的混杂在一起。
【227】纠纷：杂乱，交错。司马相如《子虚赋》：“岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。”
【228】今：该字《佩文斋书画谱》作“令”，此从“今”。
【229】缄秘：犹谓“收藏”。
【230】垂拱：为唐武则天年号。垂拱三年为公元687年。
