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内容简介：通过《庄子》阐释庄子的思想：淡泊名利、笑谈生死、超然物外和道法自然，感受其中的微妙禅意。以及其思想对于今天社会的积极作用。 关键字：庄子 人生哲学 禅意 社会 作用 有人说庄子是消极的，我说出此言论者必是不了解庄子的人。庄子的处世态度不仅不是消极的，且对于今天的社会是可贵的。我们正处于一个浮华的时代，人人躁动不安。不同的诱惑，不同的欲望让人人眼花缭乱，欲罢不能。 读《庄子》，让我们在这样聒噪、污浊的社会中保持一种恬静，安然的心境，让《庄子》荡涤我们心中的尘埃。让那微妙的禅意让我们目空一切。 一、 淡泊名利 司马迁在《史记》中写道“天下熙熙，皆为利来：天下攘攘，皆为利往”。从古至今，人最难看破的就是名与利这两个字，而今尤甚。不想批判，也不想指责。只是想谈谈庄子对于名与利的态度。 庄子一生就如同他所描绘的那条涸辙之鱼，常常贫困到无米下锅，穿着补丁摞补丁的衣服。尽管如此贫困，庄子从未放弃过对精神境界的追求，而且是那么的幽默诙谐。因此他看淡一切名与利。他在《列御寇》篇讲了一个故事：就在他们宋国有一个叫曹商的人。有一次他很荣幸的为宋王出使秦国。那个时候秦国是最强大的国家。他走的时候，宋国只给他配备了几乘马。曹商到了秦国，不辱使命，特别得到亲王的欢心，回来的时候，秦王浩浩荡荡送了他上百乘马。 曹商回国后，趾高气昂，对庄子说：我这样一个人啊，要让我住在陋巷的破房子里，窘困的每天织草鞋度日，人也饿得面黄肌瘦的样子。要我这样的生活，我估计我没有那样的能力。我的能力是什么呢？见到大国强 他夸耀完后，庄子是什么态度呢？他淡淡地对曹商说：我听说这个秦王有病，遍求天下名医给他治病。能治好他的脓疮的人，就可以赏他一乘车马；能为他舔痤疮的，就可以赏他无乘车马。给他治的病越卑下，得到的车就越多。曹商啊，你去给秦国国王治痔疮了吧？要不然你怎么能带来这么多车马啊？ 庄子的话，可谓极尽辛辣讽刺之能事。同时也说明，“利”这个字是困不住庄子的心的。 同样，对于名庄子也毫不放在心上。他曾把梁国的宰相之位视为一个腐烂的老鼠。在《秋水》篇里他又讲了这样一个故事：战国时期，楚国是个大国。那天，庄子正逍逍遥遥在濮水上钓鱼呢。楚王派了两个大夫去到庄子那里，毕恭毕敬地说：“想要用我们国家的事 两个大夫回答：“当然是愿意活着在泥地里爬啊！” 庄子说：“那好吧，你们请便吧，让我拖着尾巴在泥地里活着吧！”这就是庄子对送上门来的名的态度。 这就是庄子一个不为名利所惑，悠然随心随性随缘的老男孩。 佛家弟子都说“看破红尘，目空一切”，可是世上真正看破红尘（诱惑）的又有几人？庄子算第一个。他看破了人世百态，所以他了无牵绊。这不是消极的处世态度，而是一种更崇高的生活态度。佛曰：“人生在世，如身处荆棘之中。心不动，人不妄动，不动则不伤：如心动则人妄动，伤其身痛其骨。于是体会到世间诸般痛苦。”“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”佛家思想有其避世消极之处，但想想我们之所以痛苦是不是为名？为利？若淡泊了这一切，我们是否能生活得更快乐些？ 二、 笑谈生死 面对生死，庄子说：“方生方死，方死方生”，“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也”。这是一种“达生”的态度，他渴望生，亦不畏惧死。因为庄子看透了生命的真谛，所以在其妻死后才会鼓盆而歌。因为庄子对生死怀有一种豁达的态度，所以对待自己的生死上，庄子同样达观。在《列御寇》篇里有这么一个故事： 庄子快死了的时候，他的很多学生就商量，老师如果真的死了，我们一定要厚葬他。就是要好好安葬他，礼仪用品一定要豪华。 庄子听了，跟他的学生们说，我死了以后，要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”。这广大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠宝，天下万物就是送我的礼物。这是多么奢侈的葬礼啊！这是多么宏大的气魄啊！ 实际上，庄子的意思就是，你们不要搞什么厚葬啦。我不要棺材，不要陪葬，不要礼物，你们就直接把我扔在旷野里，交给天地自然就行了。 学生们显然很为难。他们大概以为老师快死了说胡话吧。想来想去，还是要劝劝老师，就说：老师啊，要这样，我们怕乌鸦、老鹰把你吃了。还是做个棺材埋在地下吧。 庄子说：把我放旷野里，乌鸦、老鹰要吃我；把我埋在地下，那些蚂蚁也要吃我。你抢下乌鸦、老鹰的口粮，喂给地下的蚂蚁吃，干嘛这么偏心呢？这个回答是那么豁达和幽默。形体归于天地，生死归于自然。这就是庄子对自己的形体和生死的看法。 佛曰：“万物皆无常，有生必有灭，不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好，不死而生出了诸多痛苦”。庄子在一定程度上超越了这种佛家境界，他早已超脱了生与死的界限，做到了他所谓的“方生方死，方死方生”。正如佛家所说：“不要再求五百年，如我空门，早已超脱涅槃”。 如果我们也能笑谈生死，那么世上还有什么是我们所不能面对的呢？我们从庄子的生命哲学中得到的不是要多么的达观，而是要得到庄子那颗勇敢的心。 三、 超然物外 庄周梦蝶的故事具有一种虚幻的色彩。是庄周化蝶，还是蝶化庄周，庄子真的疑惑了吗？这其实是庄子更高一层的人生哲学——超然物外。 超然物外是审美的最高境界，芸芸众生能达到的也许只是短暂的物我两忘的境地。庄子要的是超然物外的大境界。那种感觉是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，只可意会不可言传。那么庄子是如何做到超然物外的呢？ 佛曰：“人生八苦，生、老、病、死，爱别离，怨长久，求不得，放不下”。庄子早已将人世看淡，他又何来的人生八苦呢。他物我两忘是佛家的“从忘我到无我，就是禅心的显现了”高深境界。 庄子无意修禅，却达到了佛的最高境界。现在的我们是不是也要保持一颗超然物外的心？用这颗心去感受世界的本真。 四、 道法自然 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”是道家思想的核心，意为：道教仿佛他自己的样子。是在表明让一切顺应自然，保持万物的本性。庄子对于“道法自然”阐释的尤为精妙。他说人要“游心于淡，合气于漠”，让人要遵从自己的本性。对万事万物他同样提倡“道法自然”。 庄子在《应帝王》篇中所讲的混沌之死。表明违背自然的后果只能导致混沌死亡。 同样庄子在《至乐》篇里，借孔子的口，讲了这么一个故事：鲁国的郊外飞来一只很大的海鸟， 而这只海鸟呢？目光迷离，神色忧郁，不吃一口肉，不喝一口酒，就这样郁郁寡欢，三天就死了。 庄子借孔子之口总结说，这叫“以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”，也就是说，这是以养人的方式养鸟，不是以养鸟的方式养鸟。这是以人喜欢的礼仪对待鸟，而不是以鸟自己的心思在对待鸟。 不顺应自然，弄死的不仅仅是一只鸟，更重要的是一种生活方式的毁灭。现今社会上违背自然的例子应该不少。可是人类依然我行我素的去改造自然，结果只能让大自然面目全非。这一切的后果的接受者只能是我们人类自己。佛说：“苦海无边回头是岸”，人类可否真正的懂得回头是岸？ 庄子的的人生哲学很多很深，他喜欢用一个个小故事为我们阐释其中的大哲理。宜静宜和的庄子让我们身处闹市，却可以存有一颗寂静的心。这不是佛家的空空如也、无欲无求的心，而是佛所说的“净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存”。是佛祖布道拈花，弟子迦叶微笑。是庄子的逍遥游，说不具体，却可以心领神会。 |
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