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“朝彻”出自《庄子·大宗师》。按字面理解，朝彻的意思就是早晨太阳的光辉遍洒、清彻、温暖（喜欢庄子书中很多名词，形象而深刻）。
庄子的 “朝彻”，是讲一种修行的境界。 在《大宗师》中，南郭问女偊怎么修炼，女偊说起一种类似闭关修行的方法和过程：“参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不生不死。” 意思是：持守三天而后能遗忘天下；已经遗忘天下了，再持守，七天以后不被物役（即“外物”）；心灵已经不被物役了，又持守，九天以后就能无虑于生死（即“外生”）；已经把生死置之度外了，心境就能够清明洞彻（即“朝彻”）；心境清明洞彻，而后就能体悟道绝对无待的哲学本体即“道”了（即“见独”）；既已感受了“道”，而后就能超越古今的时限（即“无古今”）；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界（即“不生不死”）。 理解这段话的关键是个“舍”字，即“舍其体而求其心”。外就是忘和舍的意思。如果不能“外天下”和“外物”，做到“物物而不物于物”，就断然不可能做到“外生”；不“外生”，便同样断然不可能朝彻和见独、悟见道的本体，获得最高的智慧和境界。这种解释可谓之道解——道家和道教的解释。
第二种解释可谓之佛解。如若按佛家理解，“朝彻”讲的是对事物生灭次序幻相执着的放下，其次序也类似《金刚经》里所说的无四相：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”所谓“外天下”是指圣人之才须摆脱社会的束缚，开始转向对生命本身进行探求；“外物”即摆脱事物的束缚；“外生”指摆脱生命的束缚，进入对万法唯识的认知，是佛家无我相的境界；“朝彻”是说摆脱识的束缚，洞彻了真如究竟，是佛家无人相的境界，不再单纯从人的观点出发看待问题；“见独”指摆脱因缘的束缚，是佛家无众生相脱俗入圣的境界；“无古今”是讲摆脱时间的束缚，超越成心；“不死不生”是说摆脱生死的束缚，即非死非生，正是佛家不生不灭的无寿者相的境界。
第三种解释可谓之禅解。在禅宗的语境中，这个“朝”就是时间很短的意思，朝彻其实就是顿悟。禅语有“万古长空，一朝风月”，所讲的也就是顿悟成佛的“朝彻”境界。 综上，无论哪一种解释，这个出自《庄子》的名词给人的感觉都如朝晖朗照、明月当空，皆是光明遍洒之象，很美。
写于丙申正月十三 |
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