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“花目连”新识 对于目连戏，我写过“认识”、“再认识”两篇小文；对“花目连”我也写了篇“初 探”。随着时间的推移和不断的发现，我觉得《目连传》内涵太丰富，不是管窥蠡测所 能理解的，我只能认识、认识、再认识。 “花目连”(或“目连外传”)一般是指七大本中所没有的剧目，又和《目连传》同时 演出，或者和《目连传》有些瓜葛，既知道和《目连传》有渊源，而七本中未收入，只 好称之为“花目连”，即穿插在《目连传》中演出的戏。我写《花目连剧目初探》时， 只找寻其在郑本中有蛛丝马迹的地方，未能做更进一步的考证。其根源在于仍视郑本为 圭臬，跳不出他的《劝善记》的圈子，仍然潜有源于郑本的思想。其实，有些称为“花 目连”的剧目，恰恰是《目连传》中的一部份。 凡知道《目连传》的人，没有不知“女吊”的。杀叉和女吊，是《目连传》有别于其 它大本戏的独特情节和表演。郑本既无女吊，也不杀叉。杀叉是高难度功技，叉手要苦 练几年才敢上台。辰河戏老艺人陈盛昌告诉我，他练过三年，天天在山上朝砍了树剩下 的树桩练，白天练得有准头了，晚上在树桩上插上一根点燃的香再练，务求精确无误。 《陶庵梦忆》所载大量功技表演，虽无杀叉，性质相同，可见《目连传》是重功技的。 “女吊”在戴云女士所选择的湘剧《大目犍连》中，“耿氏上吊”就在第二本内。可见 “耿氏上吊”不是“花目连”而属《目连传》，另一出《鬼打贼》则是另一种形式的“ 女吊”，江西本上吊的妇女是被普化尊者赶走吊死鬼而获救，丈夫也知道自己错了，夫 妻共同感谢神灵。湘剧却让一个贼碰上了，他和吊颈鬼胡搅蛮缠了半夜，终于使上吊的 妇女得救。这说明：《鬼打贼》也是《目连传》中的戏，不是“花目连”。 在20世纪50年代的艺人，都很少知道《王婆骂鸡》属于《目连传》，只知它属于旦行 中湘剧特有小行“大脚婆旦”的代表剧目“三骂”(《骂鸡》、《骂灶》、《骂菜》)之 一，不少旦角以此剧成名。但在中国艺术研究院所藏另一种手抄残本《湘戏目莲记》中 ，不但有《骂鸡》，后面还有一出《巡风鬼》，在郑本“三殿寻母”刘氏唱完“三大苦 ”之后，重头戏是阎王审理骂鸡案，最后是王婆还阳，奚氏变蛆。实际上是这三出戏连 演，中间插了一段刘氏唱的“三大苦”。 《蜜蜂头》故事，郑本“五殿寻母”中有交代，乾隆本《劝善金科》已收入，而辰河 戏则更完整，也无法把它从《目连传》中剔除出去。 《火烧葫芦口》(《匡国卿尽忠》)，郑本中有个被谗臣陷害的忠臣光国卿，也提到“ 丑虏”犯边，目连岳父曹献忠押粮到军前。江西本则是“丑奴兴兵”，由曹献忠领兵破 贼，他儿子阵亡。湘剧周华福老先生的《目连传》牌名，则是“金毛生反”，而辰河戏 的丑奴成了女人，是金毛之妻，为报夫仇兴兵。湘剧“洪钓作乱”也有“火烧葫芦洞口 ”。也许，这也是《目连传》中的戏，至于是郑之珍“括”简了，还是民间演繁了，我 倾向于前者。 《赵甲打爹》、《萧氏骂婆》无疑也属《目连传》，江西七本中即有“打爹”。“雷 打十恶”，必须让观众看到十个恶人的具体行为，像郑本那样交代一笔是不够形象的。 我倒怀疑郑之珍为了100出和“三宵毕”，括去了在文人眼中过于俚俗的东西。 还有两种待考，一是《庞员外埋金》，这出完整的元杂剧怎么会保存在辰河戏的“目 连戏”之中，而《侯七杀母》怎么又扯上况钟了，有待进一步查证。 |
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