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P11； 一个专制的政府是不是合法，要由当世的人民说了算。人民可以决定究竟是承认它还是否认它，对它是否称职作出评价：假如有这样的政府的话，那它就不是专制的政府。 放弃自由的人就等于放弃做人的资格、权利，自己的义务也就跟着放弃了。这样一种弃权取消了自己意志的一切自由，是不合人性的，我们无法补偿一个放弃了一切的人；而且他们这个时候的行为，已经没有一丝道德性了。最后，一项无效的而且自相矛盾的约定在他和他的主人之间诞生了，规定一方是无限的服从，另一方是绝对的权威，做什么都是对的。
P17； 在每一个与全体相联合的个人不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由的情况下，要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富。 这就是社会契约所要解决的根本问题。
P37； 因此，在一国之类，不能有派系存在，并且每个公民只能表达自己的意见，这样才能很好地表达公意。伟大的莱格古斯的独特而高明的制度就是这样的。但是，如果有了派系存在怎么办呢？就要像梭伦、努马和赛尔维乌斯所做的那样，再增加一个派系，让两个派系之间的势力保持平衡。要使公意可以永远发扬光大，而且人民也决不会犯错误，这种防范方法是惟一的好方法。
P64； 立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
P85； 我不愿安宁而受奴役，宁愿自由而有危险。
P94； 当一个人的权利不断增大，直到可以号令众人的时候，他就开始慢慢丧失掉一切的正义感和理性。据说，人们曾费尽心机地要把统治人民的方法教给年轻的君主们；但是，这些年轻的君主们在这些教育下并没有取得什么进步。历史上那些最伟大的国王们也受过教育，但那种教育绝不是为了如何统治人民。所以，对于年轻的国王们来说，首先应该学会服从，而不是学习如何统治人民，这些统治人民的方法学得越多，反而越不知道该如何统治人民，相对来说，服从更容易掌握。“有一个迅速而有效的办法，可以使国王检验自己，那就是假如自己不是国王，自己希望得到什么，不希望得到什么。”
P111； 人在诞生的那一刻起，就开始迎接死亡的到来，在这一点上，政治体和人是一样的，它自身就包含着使自己灭亡的原因。但是，在或长或短的时间内，这两者却都有一种强健的而又适于使本身得以自保的组织。人的躯体是大自然给予的，而国家的组织则是人为制造的。人是不可能延长自己的生命的，但可以为国家制造一个最好的组织，以延长它的生命，这件事我们人类是可以做到的。如果一个国家有好的体制，那么只要不出意外或偶然事件，那么国家生存的时间一定比别的国家要长。
P113； 精神事物可能的界限并不像我们想象的那么狭窄，正是我们的弱点、我们的偏见、我们的罪过使它们束缚住了。灵魂卑劣的人，怎么也不会相信伟大的人物；卑贱的奴隶们听到“自由”这个词的时候，会带着讥讽的神情。
版本：江西人民出版社 /2010年11月1版 |
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