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第三十一讲 “长智存德” “说”的过程，是一个长智的阶段。不但长了你的智，你又起到传播的作用，传播是一个存德的过程，你传播时，你并没有认为自己有德份；但是别人陆续地传播，传播一个普渡一个，传播一个普渡一个，越普渡面越大。这大的本身你普渡了一个人，里面就存了一份德份。越演变愈裂，越演变愈多，这都是表面看不见的，这种存德的方式就是看不见的存。给“长智存德”下个什么结论合适？长谁的智？存谁的德？还没离了你自己，都是存你自己的，演练谁了？锻练谁了？谁长知识了？还是锻练了你自己。你不但长了知识，还锻练了胆，还有一个千载难逢的机会。这种上课的方式让众生长知识，又锻炼了你自己。在“说心”这部份里我讲的长智存德和能言善辩之心。那么说，“长智存德”他也是一个平心的过程。平谁的心？即平衡了自己的心，又平衡了众生的心，叫平等心。是一个平等专的过程。平等了谁的心？即平等了众生的心，又平等了你自己的心，使你自己的程度往上长，众生还受益，你看看平不平。都找心态平衡，上哪找心态平衡？先找平心再找心态平衡。什么时候人最不平衡心态？当别人侵蚀你利益的时候，你最不平衡心态。当人说你错误的时候最不平衡心态。因为什么？因为那都不是认可。那么，我这种开课的方式和我讲的方式，利用这个时机和机遇的时候都是平衡心态。平衡你就在这坐着听，受益你就在这坐着听，不平衡、不受益、觉得不满意你可以随便就走。量力而行，量体裁衣。平心要真正的平，就要体会一个平等性智。谁能把平等性智都说明白？见着一个人一个样，见一个人一个样，你平等性智？往哪平等，平等不了。这个部份虽然叫平心，其中也是一个平等性智的体会。要不，你怎么能体会到平等性智。上几堂课我又讲了给心、舍心，那么说你要想平心，后边有没有掏心的这重含意。不掏心说话你在这顶上能说明白？上这顶上来弘扬佛法，普渡众生这个过程之中，你不说掏心话行吗？你没掏心就犯错误了。这个错误不是小错误，是个大错误；欺骗了众多的人，不是一个人两个人。那么，促使你在平心的基础上加以掏心，对心说话。舍心舍不出来，掏心掏不出来吗？那么掏心，掏谁的心？掏自己的心，只有你掏自己的心，说的是真话，讲的是理性，才能平衡了众生的心。平心的过程也有掏心的部份，不掏心都是假话，掏心叫真。掏自己的心给众生，又体现了瑜伽心法—掏心的过程也是指心的过程，也是对心说话的过程。在掏心、平心过程里面都有一个真心、正心。不正心歪歪心眼说话，都讲自己的理。正心的时候讲的都是佛理。佛理的本身是智慧。那么，你掏心也好，给心也好，平心也好，都是为谁？为什么？一为众生，其中二为自己，为自己干什么？“得心”，得谁的心，众生的心叫你得着了，得着大伙的心，你还能不长知识。有些人说不敢上去讲，胆小，你太傻了。以后你不能有这么多机会在这里讲课，你没得着大伙的心。那么光得着心了还不行，德心又是一个什么过程？和众生交心的过程。比交朋友都亲密。交心促成一个道友情。这个道友情，情深意长。说的是真话，对的是真心，得的是真心，道友情—情深意更长。不存在你、我、他情，存在的是道友情。交的是真心，交的是正心。因为里面都有一个“弘”字，多少个弘都是弘的一个佛法。“大乘”什么叫做大乘？叫做大乘法的时候，不是要往科学上靠，不是要往事事上靠，不是要往红尘上靠，靠哪？哪都合情合理，说哪，哪都能说明白，怎么说，都能说清它。适合任何一个部门，一种想法跟谁都适合。那么说，人都说万教归一，你适合不了万教。你往哪归。竟讲自己的好处就归不了。要归的时候必须心归。心要归就得修心，就得变心、解心，就得清心、平心。平心的后边有掏心、得心，还能尜添上一个什么心？“归心”。谁不研究心都归不了。将来瑜伽心法直指心脏，对心说话是什么人的精神支柱—未来的精神支柱，这一个未来的时候，即近又远。明天都可以叫做未来。未来的面挺大，又广。必须得研究心；不研究心就不行，强调一个指心，一个对心、归心。什么心最急？人都说归心似剑。归心急。那么归心急的时候，促成了我们今天所有的做法。所以说几天一个变化，几天一个状况，你老撵不上倘，老学老没完，精神支柱强不强？你只要真学就有你，顾不过来，撵不上倘，着急。当你学上之后，确实着急，你别着急，下边不有“做心”。行动要有心。要想做事没有心的话，事能做好吗？稀拉糊涂地做不好。做心还没叫你做心的主人呢？做心的主人跟这个做又不一样了。所以说做事情的时候必须得有心。对谁有心？对众生有心，对自己别有心。对自己要有心的时候那就是私心。做事情的时候有心，有心是一种无心，一个私，一个有。他俩体现了两种心。“做心”你要想做心体谅这句话—佛在心中，那么说前边那两句话，我就告诉你了，佛在心中。回过头来你做事的时候，拿出佛的那种气质，那种概念，不是为我。佛给众生怎么付出的，才能体会到你浅意默化，心灵上的改变佛能在心中坐。佛在心中坐的话外音就是说，心智你才能开，心智开放是佛在心中坐。不然的话心智怎么开？大脑思维的智好开，心智不容易开。心智来不得半点虚假，实实在在地得做，要想开心智，不光是说还得做；有做的成份里。什么难开？心智比较难开。心智用在什么地方？用在修和学上，用在付出；付出给众生上，那么说你那个心智才开。都说佛在心中坐，心中老有事你搁不进去。不能久坐也不能久住。所以你那个心智不容开。佛在心中久住他就开智。那么你要想佛在心中久住的时候，本身就得起到一个对众生无心又无我。没考虑我自己，因为做这个事情不是为我，我去做，而是我就为了这件事去做的。做的好与坏，于我都没关系。我都是尽力去做的。那么其中又告诉你了，你讲的好与坏又都没关系，都是强调一个尽力，都是尽你的力量去做；不尽力你就做不好。但只要你尽力了，你都能做好。老百姓有句话，尽心才能尽力。不尽心怎么尽力。那么做什么样的事你才尽心？常人都有私心，为了自己做事时保证尽心尽力。有很多程度都处于什么状况？理论都挺好，一到实际时做一些事情就不对了，思维够用，心劲也够，心智也够，考虑也挺周到，也挺成熟，一做事就糊涂了。说话老想改别人，他怎么怎么的，就把自己忘了。他就不合计我的程度怎么样，我这颗心怎么样，我修的是心，我的心究竟怎么样，就没合计这个。那么说人缺乏什么？要想尽心尽力，你就得“思心”。 |
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