第一部分
婚
俗
篇
引 子
从登封人爱说“中中中！”说起
嵩山地区的群众，大人小孩，自古至今有一个共同的口头禅，就是办事爱说：“中中中”。天涯海角，天南地北，只要开口“中中中”，不用介绍就知道是登封人或中岳嵩山地区的人。“中中中”这个口头禅，不同于一般意义上的口头禅，而是一个地区特有的标志和象征。
中国古分九州，河南省属于豫州，豫州在九州中部，故称中州。登封就处在中州腹地中岳嵩山南麓。登封还有个流传百代的民谣：“天有心，地有胆，天心地胆在告县。”指的就是中岳嵩山境内、位于阳城区的周公测景台——又名无影台。相传周文王四子周公姬旦为“测日影，求天中”所建；告县指的是武则天登嵩山封中岳大功告成敕封的“告成”县。中原、中州、中岳，突出了它位居天中的战略位置，展示出它特定的地理优势，曾有“得中原者得天下”之说，因而，“中中中”这个口头禅，既是中心地位的告白，又是身居中心无比自豪的表露。难怪“中中中”盛传不衰，百喊不厌。
如果说中原文化是中华民族传统文化的摇篮，那么，中岳嵩山则是这个文化摇篮的篮底儿。
嵩山天下奥。寺庙观名胜盛多，佛道儒三教荟萃。嵩山地
区民风民俗古老淳朴，底蕴丰厚与此有着密不可分的关系。
因登封独一无二的地理优势，使登封的民间习俗具有一定的代表性和影响力、号召力，以致呈辅射之势向四周扩散，形成了具有浓厚地方特色的嵩山地区民俗文化。
嵩山婚俗有着悠久的历史和美好的传统。随着社会进步和时代发展，人们在不断完善更新着传统习俗观念。婚庆这一人生中较为重大的庆典活动，成了嵩山地区民风民俗的主要表现形式。为弘扬民族文化，传承古老文明，中国微型文学研究会理事、河南省作协会员、登封市文化馆副馆长梁海潮先生集十余年直接参与、操办嵩山地区婚嫁之经验，将嵩山地区的民间婚庆习俗挖掘整理，以供专家参考。
登封的婚庆礼仪原前由礼仪先生（即农村通常说的礼先儿或礼生）主持，使新郎新娘在礼仪先生具体指导下，动作、言语温文尔雅，彬彬有礼。但婚礼操办过程非常繁琐冗杂。改革开放以来，人民生活水平不断提高，对婚庆操办者有了更新更高的要求，崇尚“节俭、健康、文明、热闹”，尤其是对婚庆的纪念，由六七十年代的普通结婚合影照到八九十年代的高档婚纱照，由婚庆录像到VCD制作，要求越来越新，标准越来越高。
一九九二年，梁海潮先生率先在登封搞起了婚庆录像。当时只是记载型的，像流水帐。为使婚庆录像更全面地记载婚庆过程，且更规范化，具有更高的艺术价值和欣赏价值，从而满足群众更高保存价值的需求，梁海潮先生根据嵩山地区婚俗特点，编写了“纪实性、艺术性、趣味性、娱乐性”为一体的婚庆导演、主持等手册，并有机地、巧妙地融进群众参与意识，逐步使嵩山地区婚庆习俗步入规范化。形成了具有鲜明嵩山地方特色的婚庆礼仪文化，受到广大群众的好评，并被接受、默认为婚庆模式。
司仪方面，梁海潮先生根据嵩山地区城乡特点以提供文字讲稿形式，或专业司仪，或让当地德高望重的热心人主持，增强群众参与意识（这方面主要根据用户要求），灵活机动，形式多样，因人因地制宜，能土能洋，土洋结合，古礼今借，古今并举，使登封的婚庆典礼别具一格，生动有趣。
录像方面，梁海潮先生将整个婚礼以电视连续剧形式，分上中下三集，剧名：《情醉嵩山》《花好月圆》《甜情蜜意》《龙凤呈祥》《大花轿》等（另可根据新郎新娘地域、职业、学历、贡献等起剧名）。
上集——喜抻鸳鸯床，
中集——轿车迎新娘
（或夫妻拜花堂），
下集——兄弟闹洞房
（或洞房花烛夜）。
并在“电视剧”最前面，制作“序幕（演员表）、加拍外景（MTV）”等，满足群众的演员欲、明星欲，同时提高了群众的欣赏水平，使婚庆录像具有更高的艺术价值和纪念保存价值。因梁海潮先生所拍所制婚庆录像、光盘，清晰度高，文化品位高，艺术性强，故尔十余年来，不仅在登封地区享有盛誉，在周边县、市及外省也有较大影响，其中部分民俗镜头，被中央电视台1995年民俗采风栏目剪播。2002年，他们所摄制的大金店镇王上村青年王新鹏与美国姑娘Laura Marable（劳瑞）结婚光盘《跨国情缘》，在劳瑞的家乡广为传播。颍阳镇许少景结婚光盘被其堂祖父刘精忠老人带回台湾后，受到台胞的高度评价。还有一位香港不知姓名的女士，看了亲属捎去的婚庆光盘，按照光
盘上的联系电话，特意来电对梁海潮先生大加赞赏。在2003年河南省文化厅主办的“河南省首届婚庆司仪·摄像大赛”活动中，梁海潮先生不仅获得银奖荣誉，其编写的婚俗知识和主持词被收入《婚庆及婚庆主持》一书，并被特邀为编委，参加了该书的编审工作。由此可见，纯朴、古老、文明、健康的嵩山婚俗，是嵩山民俗文化中不可轻视的一笔宝贵财富。
二、登封婚俗与其它地区的不同
俗话说：“三里不同乡，五里不同俗”。“百里不同俗，十里改规矩。”“离家三里地，别是一乡风。”嵩山地区也不例外。仅嵩山地区的登封境内，东乡与西乡不同，北山与南山不同，有的相隔一条河，一道岭，一个岗，一条路，风俗就不一样。城东以大冶、徐庄、王村、告成为一个区域，卢店、唐庄婚俗与城区有些相似。城西大金店、石道与城南送表、白坪、东金店风俗基本上与城区近似，君召、颍阳及石道以南风俗为一个区域。但具有典型性、代表性的，主要以城区、城东大冶、王村，城西颍阳为代表，为叙述方便，以下简称为城区、城东、城西。登封与邻县市：巩义、偃师、荥阳、禹州、伊川、汝州，虽然相邻相挨，婚嫁习俗反差到近乎颠倒。
1、请用唢呐、乐团的不同
登封是红白喜事都用唢呐，认为没唢呐不热闹，没气氛，办事就要像个办事的样子，结婚头天晚上就要把唢呐演唱团请到家中，好烟好菜好酒招待，让他们尽情表演，扩大影响，有条件的还搭戏台子，请两三班唢呐“对棚”。这也是主人答谢乡亲的一种形式，主人借助办喜事之机，花钱请来乐班为大家公演，让大家免费享受一次“精神大餐”。而邻县市只办白事用唢呐，红事不用唢呐。他们认为结婚是人生很平常的事，没必要造声势，动招摇；反而认为人“老”（即死亡）辛苦创业一生，才应该大操大办讲讲排场。办喜事时，为营造气氛，或掂个录音机，或在车上绑个喇叭即可。登封若与周边县市联姻结亲，为照顾异地风俗，常常是唢呐将迎亲车队接送到境内的某一个地方，而后唢呐等候于此，待迎亲车队回来再“唢呐高奏”。群众中有这样的说法：
登封婚庆最风光，唢呐剧团都捧场；
偃师巩县太松劲儿，绑个喇叭去办事儿（即娶媳妇）；
伊川爱打戏台子儿，老头老婆一院子儿。
还有说：登封人，眼太高，架子鼓，咚咚敲，
流行歌曲加舞蹈，没有戏曲、小品不叫好儿。
年轻人，最俏皮儿，专愁演员肚不脐儿。
登封与偃师、禹州等地放炮也不同，登封放的是两响炮，其它地区放的是一响炮。仅此唢呐与礼炮这两项，婚礼的气氛就明显不一样。
2、“拦轿”或“截婚车”风俗不同
上世纪九十年代以前，登封经济相应滞后，群众文化生活比较贫乏，每遇谁家结婚娶亲，好事者当街放一条板凳，再在凳子上放一盒烟，或用红纸包个钱数不限的红包，请乐队停下演几个节目，图得是个热闹，讨得是个喜庆，沾得是个喜气。乐队认为群众热情有礼，表演非常卖力精彩，主人同时也落个排场风光，皆大欢喜。近几年来，随着人民群众生活水平不断提高，精神文化生活丰富多彩，“拦轿”看唢呐表演的也越来越少了。
而其它县市就大不一样。如偃师巩义等地，群众见有迎亲娶亲的彩车，尤其是在新娘家门前，要么用手推车横在那里，要么将摩托车、架子车、自行车，甚至拖拉机、小轿车等也可以堵住不让走。他们认为，拦轿证明嫁娶的主人威信高、人缘好，主人向乡邻散发几支喜烟，撒一把喜糖，也是图喜庆欢乐。如果没人拦截，说明这家主人在左邻右舍中人缘不好，没有好名声。当然，一处一处风俗，这也是乡风民俗的一种表现形式，本无可厚非。可后来一些无聊的人，由主人主动散发喜烟喜糖到向主人讨要，又由讨要变做强要，由一把喜糖一支喜烟发展到一包、几包，一盒一条甚至更多，更有甚者，要钱。三十五十，一百二百，三百五百，上千的也有。倘若不给，就横着车子不让行走，大有“要想从此过，留下买路钱”的味道。当地群众对此也很反感，无奈之下，逐渐形成了你截我我截你的恶性循环，故尔此风越演越烈。笔者曾去偃师、巩义拍过几次婚庆录像，就“遭遇”过以上这些情况。可以这样说，一条百十米长的小巷，就会遇到十几辆拦截的车子（还有的扯几根绳子或横几根木杠），有的仅这一项，就要花去几百上千甚至几千元的费用。许多与邻县市联姻的人不无感慨地说：这种风俗真不好，像截路一样。小户人家还真不敢攀这些亲戚。有的为避免这些麻烦，将迎亲车辆的双喜字和大红花、红绸摘下来，等到了登封境内再挂上，弄得娶个媳妇像偷似的。
好的风俗我们发扬光大，陋风恶习我们一定要坚决摒弃。在这方面，登封的有些好的民风婚俗还是非常值得称道和借鉴的。
3、迎亲路线的不同
登封讲究“送红”走哪条路，迎亲来回都还必须走哪条路，意思是不能让新娘走两条路，对心上人应该一心一意，不能三心二意。在郑州、荥阳、禹州等地，恰恰相反，迎亲去时走哪条路，回来时不能再走那条路。他们的意思是新娘不能走回头路。既然嫁给了心上人，就要一心一意不回头。两种选择，都有一定说法，一定道理。
4、选择车辆及彩车颜色、数量上认识的差异
登封开初讲究红色。红色象征喜庆，吉祥。尤其新郎新娘坐的彩车。后来黑色轿车也可。目前讲究彩车上档次。最忌讳用白车。认为白车与白事相关，白色晦气，不吉利。郑州等地，观点却相反，认为白车纯洁、高雅，装彩车，鲜花颜色突出，对比鲜明，认为白车好，预示白头到老。现在，登封城区装彩车，许多也装白色彩车了。
在迎亲车辆的数量上，也有不同的认识。有的说去迎亲时应为单数，回来时为双数。意即新郎迎亲为一人，回来新郎新娘两个人，“夫妻双双把家还”。有的说来回都是单数。如过去的花轿，有一乘的，三乘的，五乘七乘九乘的，没听说有两乘四乘双数的。群众认为单数两边均衡，中间突出的是新娘。“主”“次”鲜明。否则，会让观众错觉或误解。这是因为古时新郎迎亲骑的是高头大马，如今，轿少了，车多了，不兴骑马了，
迎亲车辆双数单数不必认那么真。
当然，登封时下用轿的还是单数，新郎要么仿古骑马，要么坐车，图得是个气派、热闹、新鲜，没有其他讲究。如今用花轿迎亲，在登封农村也成了一种时尚。城区偶尔也有用花轿的，许多人怕影响交通，多用车辆。这些用花轿的人家，一般还要用车队。因迎娶人员和送客人员不可能都去坐轿，走着又不雅观。为体面起见，主人还要安排一定数量的轿车。这就出现轿慢车快现象，古老文明与现代文明不协调，乡下常常是出村之后，车跑到女方村头再等候花轿一同迎亲。
大金店镇雷村花轿最早，目前已形成规模，一个村竟有二三十乘。现在，大金店镇大金店村、王上、安庙、文村等地，花轿业发展也十分迅速。
5、送亲形式的差异
送亲人员（即护送新娘的亲眷）。在登封，“娘家人”这一天最有理，是至高无上的贵宾。有专车接送，有专人陪客，有专人敬酒、服务。是随着新娘一同到男方的。到新郎家后，新郎新娘要等到娘家陪送的嫁妆搬进新房，“娘家人”都被请进正堂屋或约好的房间之后，新郎新娘才能下车举行婚礼，以示新娘的高贵和新郎家庭彬彬有礼。吃饭也是先给娘家人端，新娘的舅父、伯叔等长辈，要让在正堂屋的主座位上。而在禹州，我们遇到的是另一种情形，新郎新娘成亲这天，新娘一早就被迎进新郎家中，“娘家人”不跟车前去，吃过午饭之后，娘家人才自己骑着摩托车或坐车到新郎家，新郎家庭摆上宴席，猜令划拳，直到天黑方散。还有的是随新娘一同前去后，站在大门外，等新郎新娘举行完婚礼才被让到堂屋客房。也有的是结婚第一天娘家不去人送，第二天娘家才去亲眷。
6、待客方面的不同
登封境区的风俗也各不相同。城区以西是以新娘十二点钟以前到家最为吉利；城区以东，特别是大冶，新娘往往下午两三点到家也不算晚。这是因为他们的待客方式和对婚庆的认识各不相同。城西待客基本上是一次性招待。提前租借许多套餐具桌凳，有多少宾客一次坐齐，统一开桌。另外，宾客必须等新娘迎娶回来，举行完婚礼之后才能就餐。他们认为，这一天，新娘是主角，所有人都是来为这一对新人庆贺、祝福、服务的，应该主次分明。如果新郎新娘不到家，大家就吃完饭走人，便失去了贺喜的意义。为什么必须赶在十二点以前娶到家呢？他们认为，早晨、上午，是一天中蓬勃向上、精力旺盛的最佳时辰，预示新郎新娘朝气蓬勃，婚姻美满幸福，事业蒸蒸日上，新娘新娘，因新而好奇，因新而愉悦，因新而具有魅力，大家那一份对美好新奇的渴盼，是多么甜蜜而又兴奋。如果到下午，太阳该西下的时候，没精打采，暮气沉沉，“新人新人”，还叫什么“新”？还有什么心劲儿？人们对新人期盼的那一份心情，早被等得“没精打采”了。因此，新娘在正常情况下，必须赶在中午十二点以前娶到家，所有宾客也必须在婚礼结束后才能就餐。
城东大冶等地则不同。城东大冶等地待客，时兴的是流水席。不用借那么多桌凳餐具，宾客来着吃着，新娘娶回来与否不挡事。他们认为宾客来等时间太长，不礼貌；大家在新娘回来之前吃罢了饭，到新娘回来时，好全力以赴招待娘家人，举行结婚典礼。另外，新娘回来晚的主要原因，还在于娘家设宴招待迎亲人员及前来添箱送新娘的宾客。
偃师的婚礼与待客方式，与登封的差异也很大。偃师因为群众截婚车的风俗，使新娘到家举行婚礼的时间明显推迟。登封是新娘到家即举行婚礼，婚礼与拜礼在一块进行，婚礼结束后，婚宴开始。偃师是新娘到家先举行简单的婚礼仪式，放挂长鞭，新娘就进入洞房。吃过第一次婚宴后（第一次婚宴较为简单），开始举行拜花堂仪式。受拜者在司仪主持下给新娘红包（拜礼钱）。
7、礼仪方面的不同
登封东西乡的礼节也各不相同。城区、城西以喝礼为主，礼宾师（农村称礼先儿或礼生，也称引礼人，以下简称礼生）具体指导，新郎新娘在礼生喝唱指导下，向祖宗牌位行叩头大礼，行礼一般行三拜九叩礼，九叩礼分真九叩与假九叩（后附三拜九叩平面示意图）。向父母公婆行三鞠躬礼。礼生（又被称作引礼人）只作指导、引导工作，礼生本人不行礼，只新郎或新郎新娘行礼。
城东不一样。仍以大冶、王村为例，礼生不是以指导为主，而是直接与新郎一起行叩头大礼。行礼时候，礼生与新郎一起，抱手拱拳，先向周围群众、再是乐队和站礼桌的转香转酒人员一一打躬施礼，然后正式开始朝祖（即向祖宗牌位行叩头礼）。执事人员将红毡布向新郎面前一铺，新郎与礼生一同跪下，礼生磕头，新郎跟着磕头，礼生起身打躬，新郎跪原处不动。礼生行的礼，大多都是二十四叩。在二十四叩礼中，分真二十四叩和假二十四叩，东西南北上下左右共八处，每处一叩一起一作揖，作三次，这为真二十四叩，若一跪三叩，叩八处者为假二十四叩。一般礼生行的都是假二十四叩。在二十四叩礼中，磕头的方式还分凤凰展翅行礼法和丹凤朝阳行礼法。
丹凤朝阳行礼法是先生一人行，新郎只用陪跪磕头即可，凤凰展翅膀是新郎与引礼人一起行的。（后附丹凤朝阳行礼和凤凰展翅行礼平面示意图）。
大冶、王村等地的礼生，有的行礼比较熟练，无论是上香还是进酒，无论接香还是转盅，转身，进退，举手抬足，带着一种表演性，看上去美观大方，优雅规范。相比之下，西乡礼生行礼不太注重形式，强调心诚则灵，心到为止。他们要求新郎行礼，自己不行礼。因为新郎要娶妻成室，告禀先人应是新郎的心意，礼生是在礼仪方面有专业知识的人，只起指导作用，没必要与新郎一起跪而叩之，故尔对行礼的形式要求不严。
这些礼生，多为年长者，他们是村里红白喜事的具体指导者，尤其操办白事，他们称得起是权威和专家。也正因为如此，这些礼生在对红事的办理过程中，或多或少参考和融进了白事的礼仪，常常闹出让人非议的笑话。笔者多次发现，在乡村礼生的指导下，死搬硬套，无论下雨下雪，无论地干地湿，让新郎新娘跪拜父母公婆，把崭新的礼服弄得脏兮兮的，新娘穿的婚纱也常因此脏污或踩烂。曾有一次在城西见礼生让新郎跪在路旁迎接娘家人回家。跪拜父母还有请可原，而跪道迎亲则完全是套用白事礼节中孝子接娘舅跪道相迎的礼节。在大冶、王村一带，新郎迎亲到新娘家后，有的礼生先将新郎和迎亲人员让进另屋，而后在女方礼生的引导下，三步一打躬，五步一作揖地将新郎“请”出来，给新郎披红绸，让新郎净手净面、弹尘整冠、刷牙漱口进而到堂屋告庙拜祖，以此来显示对祖宗的虔诚与恭敬。在大冶，单就打躬作揖这一项，就要占去一个多小时。什么“进门三元礼，百步上金殿，出进有迎送，朝祖绕着席边转。”还有的进大门就让新郎跪下磕头，一步一磕，直磕到正堂屋。新郎穿得再时髦、再贵重的服装也被弄得脏不拉几的。就连三请新娘，都是几个礼生领着新郎转来转去，新娘本来是主角，结果绕来绕去转半天，也没见着新娘的面。许多群众因为不懂，也不敢吭声制止，只见一群人在那里鞠躬打揖，也不知搞得啥名堂。小孩子更是莫明其妙，了无乐趣。笔者认为，在操办红事的过程中，除对祖先牌位行叩头大礼外，最好不要再让新郎新娘对活人行磕头礼。五四运动以后，在孙中山先生倡导下，已经把磕头礼改为握手礼和鞠躬礼，“非典”时期，为避免接触，又有地区流行拱手礼。总之，时代已发展到高科技高信息、高度文明的今天，我们再一味去复古，实在没多大意思，更别说与时俱进了。
附：三拜九叩行礼平面示意图
▲朝祖面对的常见香案摆放样式
▲花瓶 中间为香炉，炉前为三个酒盅。两侧后边为供品▲花瓶
▲转香转酒人甲 ▲ 转香转酒人乙
此处 ?上香、转酒、焚金各三叩。
▲行礼人上香进酒焚金处
此处只作揖。
行礼人每次转香▲转酒、焚金磕头后复原处。
此处只作揖。
1：▲公公位置 ▲婆婆位置
2：▲新郎位置 ▲驾毡位置
附：丹凤朝阳行礼平面图
▲朝祖面对的常见香案摆放样式
▲花瓶 中间为香炉，炉前为三个酒盅。两侧后边为供品▲花瓶
▲转香转酒人甲 ▲ 转香转酒人乙
凤凰头 此处 ?上香三叩，转酒三叩。
▲行礼人上香进酒处
行礼人每次转香▲转酒磕头后复原处，进三叩，收三叩。
左凤尾▲三叩 新郎▲跪叩处 ▲礼生（起步收步三叩）▲右凤尾三叩
附：凤凰展翅行礼平面图
▲朝祖面对的香案
▲花瓶 中间为香炉，炉前为三个酒盅。两侧后边为供品▲花瓶
▲转香转酒人 ▲ 转香转酒人
▲新郎行礼处 ▲新郎与礼生共同上香进酒处 ▲礼生行礼处
三叩
▲新郎行礼处 新郎礼生每次转香▲转酒磕头后复原处 ▲礼生行礼处
三叩
▲新郎行礼处 ▲新郎 ▲礼生 ▲礼生行礼处
8、摆（贺）合桌
登封还有一些地方，为新郎摆（贺）合桌。意即新郎的亲属或新郎父母的亲友，为表达自己庆贺之意，特在家门口或村头、十字路口人多的地方，提前摆好用红桌裙围着的桌子，上
面摆上五六盘水果、点心、糖果之类的招待品，并放三个酒盅，新郎新娘车到跟前时，躬身作揖拦下车辆。新郎在礼仪先生指导下，下车施礼，鸣放鞭炮，鼓乐高奏，接受对方披绸敬酒。一般情况下，新郎要给披绸人员酬谢，方式不等，有的谢以烟酒，有的谢以红包。
附：谢贺宾礼（主持词）
新人逢大喜，贵宾致贺礼。有请贵宾就位。执事者引新郎下车受礼。执事者展垫。新郎登毡向贺宾致礼。礼行一揖。
请贺宾为新郎加冠披红，接风洗尘，鸣炮奏乐！
贺仪礼成。新郎行谢贺宾礼。礼行三鞠躬，鸣炮奏乐！
一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。
谢宾礼成，新郎上轿（车），执事者撤垫，贺宾撤案。执事者与诸贺宾握手致意，并请贺宾随车光临，同喜同乐，共进婚宴。
花轿启动，鸣炮奏乐！
三、登封婚嫁的表现形式
登封的婚庆习俗，主要表现在“说媒、相亲、定亲、看好儿、送红、抻床、朝祖、迎亲、上头、拜堂、婚宴、闹房”等方面。
说 媒
封建社会男女授受不亲，强调明媒正娶，所谓“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。男女双方都要经人从中说合，才能喜结连理，好合百年。这种从中说合的人，被人们公认为媒人，雅点的说法叫月老，《西厢记》里称之为红娘，现在改称为介绍人。民间择偶，更讲究门当户对。俗话说：“黑漆门儿对着红漆门儿，秫秫秆对着杆草棍儿”，“秃子不嫌麻子赖，弯刀对住瓢切菜”。关于门当户对，不同时期有不同的见解。
封建社会是：“官对官，府对府，状元爷当朝娶皇姑”。
旧社会是：“穷对穷，富对富，高门楼不睬种地户”。
解放后，内容有所改变。
五十年代是：“一心跟着共产党，贫下中农牌子响”；
六七十年代是：“成份高，没人瞧，富农羔子没人要，
劳动模范名声好，能找个当兵的最荣耀。”
八十年代是：“公家饭，公家碗，有工作还能把户口转。”
九十年代是：“只要你是大学生，家贫家富扯球松。”
如今是：“不是老板是大款，大学生不嫌你文化浅。”
随着时代发展，人们的择偶标准也在不断变化。
当然，如今自由恋爱，婚姻自主，“张铁匠李铁匠，没有媒人自己扛”。另外除媒人介绍外，婚姻介绍所、报纸、杂志、电台、电视、手机信息、网络等等，传媒的形式多种多样，枚不胜举。但在嵩山地区登封一带，大部分仍以媒介为主撮合男女婚姻。婚姻观念大大改变，常说：“咱是要人哩，不是要他东西哩。”“只要人中，有本事，没东西会置买；人若不中，万贯家产也会咚嘭（挥霍完）。”
说媒是一种技巧，媒人不仅要熟悉男女双方及其家庭的基本情况，力求门当户对地提亲，又要尽可能地隐恶扬善，使双方充分认识对方的长处，从而达到喜结丝罗之目的。但过去有“媒人口，无量斗，死蛤蟆说出尿，没的说成有，骗得俏姑子跟着癞跛子走。”现象。故登封人常说：“有好汉，没好妻，赖汉子娶个花滴滴”。说明有的媒人不负责任，致使真相隐瞒，对方上当受骗。所以，媒人在群众心目中的形象并不好。如下面骂媒人的歌谣：
“小媳妇，泪不干，
找个婆家可不轩，（不轩，方言，不好的意思）
沟又深，村又偏，
旮旮旯旯不临川，
窝窝囊囊穷“过对”（念ge dui 凑合之意），
都怨媒人瞎胡“谝”（方言念lǖan）。
今生敢叫见一面，
耳巴子掰她那牛肉脸，
滚水汤，油锅煎，
看她还瞎编不瞎编。”
不过现在的媒人好当多了，只要一牵上线，“下一步”均由男女双方“点击”了。一直到“新人进了房”，才把“媒人扔过墙”。事成之后，新郎新娘还要为媒人端上一双好皮鞋和其它礼品酬谢。类似于现在的“中介费”。
相 亲
古代女子往往是“养在深闺人未识，是俊是丑无人知”。在经媒人说合之后，男女双方一般都会提出看一看。这种在媒人带领下到女方家作初次访问的活动，就叫相亲。时代发展到今天，相亲已经是并不神秘的事情了。
登封的相亲分偷相、明相两种。
偷相是双方佯装不知，在媒人事前约好的地点，偷偷看看对方。如果相中了，媒人再通知正式相亲，如一方不满意，像没相过一样，谁也不伤害谁的自尊心。
明相就是男方到女方家中（或一个约定的地点）去相。
相亲是婚姻能否成功的一个关键环节，男女双方收拾打扮得漂漂亮亮，以便给对方一个好的“第一印象”。男方一般给女方准备有礼物，有的是手表，有的是镯子，有的是数额不大的见面礼。女方也备有袜子、鞋垫、钢笔之类的回赠品。如果双方都相互相中，以交换礼物为标志，如相不中，以不接受馈赠的礼物委婉拒绝。我国自古就是礼仪之邦，尤其是在男女婚事方面，都非常讲究含蓄。
笔者从小就听母亲常唱的一首相亲歌谣是：
小枣树，弯弯腰儿，
我到婆家看看女婿长多高儿，
一脸麻子红眼泡儿，
不要他那小鳖羔儿。
这首相亲歌是我很小听母亲说的，直到现在，好多事情都忘记了，而相亲歌仍旧记忆犹新，可见民俗文化的巨大魅力。
订 亲
相亲后的“下一步”，就是订亲。
嵩山地区的订亲形式，与其它地区相差不多，由媒人把双方的生辰八字送到对方，请算命先生推算一下，看双方的生辰八字是否相合，如果不合，婚事就要重新考虑。这是迷信的一套，现在好多人不信了。但在登封一些乡镇，换帖这些形式还少不了。
算命先生推算生辰八字，专门有这方面的书籍。
推算生辰八字也叫合八字。八字，是算命先生的专业术语，它以干支相配记录人的出生年月日时。合八字，首先是属相。如果属相（大相）不合（即过不到一块的意思），此媒难成。
现将部分相书内容附上，以供参考。
婚嫁选择捷要（清光绪木刻版）
1、男女属相合婚禁忌
羊鼠相逢一旦休，
不教白马见青牛。
金鸡不与犬相见，
兔子见龙不长久。
虎见蛇相如刀切，
猿猴见猪泪交流。
另有歌谣曰：
自古白马畏青牛，
未（羊）子（鼠）相逢一时休，
蛇见猛虎即两断，
猪遇猿猴不到头；
兔逢青龙如刀刮，
金鸡遇犬泪交流。
2、男禁婚年不宜娶亲
本年太岁前在五位属相是：
子年禁蛇相；丑年禁马相；
寅年禁羊相；卯年禁猴相；
辰年禁鸡相；巳年禁狗相；
午年禁猪相；未年禁鼠相；
申年禁牛相；酉年禁虎相；
戌年禁兔相；亥年禁龙相。
3、女禁婚年不宜出室
其法从卯上起子，逆数到本年太岁位上看是何属相为禁婚。
子年禁兔相；丑年禁虎相；
寅年禁牛相；卯年禁鼠相；
辰年禁猪相；巳年禁狗相；
午年禁鸡相；未年禁猴相；
申年禁羊相；酉年禁马相；
戌年禁蛇相；亥年禁龙相。
4、女命大利月只一个
阴前阳后一吉辰，子午寅申辰戊六阳属相，前数一位是大利月。丑未卯酉巳亥六阴属相，后数一位是大利月。
子相十二月、丑相十一月、寅相二月、卯相正月、辰相四月、巳相三月、午相六月、未相五月、申相八月、酉相七月、戌相六月、亥相九月。
正兔七月鸡，二虎八月猴，三蛇九月猪，四龙十月狗，五羊十一牛，六马十二鼠。
5、女命大利月前后妨人
六阳属相往前五个月妨人，六阴属相往后五个月妨人。假令女命子相十一月是大利，正月妨媒人，二月妨翁姑，三月妨父母，四月妨丈夫，五月妨本身。女命丑相十一月是大利，十月妨媒人，九月妨翁姑，八月妨父母，七月妨丈夫，六月妨本身。
6、嫁娶黄道日吉黑道日不吉
二十八宿星：角亢房心尾箕，斗牛女虎危室壁。奎娄胃昴毕觜彦，井鬼柳星张巽轸。
嫁娶日有七星不可用，角亢奎娄鬼牛星。是大金刚神执口，忌出军、出行、嫁娶殡葬穿井，百事不利（若是天德合日，月德合日不忌。）
红沙日：正四七十月逢寅日红沙，二五八十一月逢午日红沙，三六九十二月逢戌日红沙。
出行犯红沙必定不归家，病犯红沙哭女挂缌麻，嫁女犯红沙实是破人家，盖房犯红沙必定火烧家。
7、嫁娶婚书式（谨遵婚元）——此为举例
一 娶亲男命是某相不犯命星 喜庆大吉
一 行嫁女命是某相不犯岁星 喜庆大吉
一 择定良辰于某月某日百无禁忌成婚 大吉
一 娶送上头之人妨忌某某某三相暂避一时内亲不避 大吉
一 上轿面向喜神方 大吉
一 下轿面向本命方 大吉
一 路逢井石庙宇用花红盖之 大吉
一 六耗神揽开用五谷、草竿、铜钱洒之 大吉
一 坐帐宜用某屋某间面向本命方 大吉
一 梳妆戴笄之人宜用某命妇人，忌孕妇，产妇勿用 大吉
上轿迎喜神方：
甲巳在艮（东北方）乙庚乾，（西北方）
丙辛坤位喜神安；（西南方）
丁壬只向离宫坐，（正南方）
戊癸本来在巽间。（东南方）
下轿背本命方：
寅卯辰女面向西，
巳午未女面向北，
申酉戌女而向东，
亥子丑女面向南。
下轿原本背本命方，如遇死门五鬼在此方，启成迎财神方亦可。未知是否，死门五鬼，王叵记上现成。
财神方：
甲乙东南是福神，
丙丁正东是堪宜。
戊北巳离庚辛坤，
壬在乾宫癸在西。
坐帐方向：
寅卯辰女 堂屋西间、南屋东间，坐南向北。
巳午未女 东屋北间、西屋南间，坐西向东。
申酉戌女 堂屋西间、南屋东间，坐北向南。
亥子丑女 东屋北间、西屋南间，坐东向西。
梳妆人忌三相（论本年太岁）：
申子辰年蛇鸡牛，
巳酉丑年虎马狗。
寅午戌年猪兔羊，
亥卯未年龙鼠猴。
——————————————————————————
生肖相配相克宜忌表
生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇
宜
配 龙、猴、牛、其它次之。 鼠、蛇、鸡、其它次之。 马、狗、猪吉凶参半，其它次之。 羊、狗、猪，其它次之 鼠、猴、鸡，其它次之。 牛、鸡，其它次之
忌配 马兔羊 马狗羊 猴蛇 鸡鼠 狗。 猪虎
生肖 马 羊 猴 鸡 狗 猪
宜
配 虎、羊、狗，其它次之。
兔、马、猪，其它次之。
鼠、龙，其它次之
牛、龙、蛇，其它次之。
虎、兔、马，其它次之。
羊、兔、虎，吉凶参半，其它次之。
忌配 鼠、牛； 牛、狗； 虎、猪； 兔； 龙、牛、 蛇、猴。
以上说法不同，意思相似。另外还有什么“两虎相斗，必定短寿”，“一张床上两条龙，不主绝户便主穷”，“龙虎斗，灾祸凑”等等，纯属无稽之谈。它把人的属相符号和自然界的动物现象牵连起来，把人与人的命运和动物等同起来，无科学根据。这些如一个人的名字一样，无非是个代号而已，岂可认真？
命运掌握在自己手中，奉劝世人崇尚科学，反对迷信。
另外，男女婚配在年龄上也有很多禁忌和规矩，一般是男大女小。“宁愿女大七，不许女大一”，“女大一，哭惜惜”。也有说“女大一，笑嘻嘻”；“女大两，黄金长”；“女大三，抱金砖”。细想想，许多都是人们根据种种现象自编的，觉得怪顺口，就传开了。
登封订亲又叫“看地这”（地这，登封方言，地方的意思）、“换帖”。旧社会没有结婚登记这一说，登封的“换帖”、“看地这”，就类似于登记手续，受民间道德准则这条“法律”保护，否则，就要受到社会舆论的谴责。别小看“社会舆论”，那可是唾沫星子淹死人哩。可见“换帖”在婚姻过程中的重要程度。即便在今天，国家《婚姻法》可依的情况下，登封某些地区仍沿用遵循着这一规矩。
与相亲相反，订亲是由女方能够举足轻重的代表——一般是母亲、嫂子、姑姨等，经媒人选择吉日，一同到男方家，实地“考察”男方家庭状况。男方家庭设宴款待。这时候，在媒人或女方有身份的代表指导下，姑娘拜见未来的公爹婆母，现在一般都叫爸叫妈，小伙子也要向女方父母亲属叫称呼。这为男女双方以后的来往称谓奠定了基础，不再尴尬和害羞。男方父母要给女方订亲礼物，如项链、戒指、耳坠、服装、金钱等，根据男方家庭条件酌情而给。这些礼物礼金，基本上事前由媒人为双方约定好，也不能乱要，也不会乱给。男方家庭条件好的，说不定给的出乎媒人和女方原先的预计。
订亲之后，男女双方即可商定日期办理登记结婚手绪，正式确定婚姻关系。登记结婚本来是一码事，可嵩山地区却把二者明显地区分开来。登记就是登记，结婚就是结婚。登记是法律认可的一种形式，而举行结婚仪式，才是民间认可的形式。似乎不举行结婚仪式，婚姻就不被群众承认。笔者就亲自遇住过这样的事：儿子媳妇登记之后，作出了旅游结婚的打算，父母也想省心省事，很支持，将为他们筹备结婚所花的费用交给他们，让他们用于旅游结婚。谁知，旅游结婚之后，亲戚朋友不认这个帐，就连女方父母也不同意，认为太没面子，女儿结婚偷偷摸摸，像女的有什么见不得人事儿似的。结果，男方父母无奈又重新为他们举行了结婚仪式。原想省事、省钱的，不料反而费事费钱，后悔还不如当时不让他们旅游结婚。还有一种现象是两人都已有孩子了，女方父母非逼着男方再举行举行结婚仪式。如今，城东大冶几个小康村，多年前已经倡导集体婚礼，元旦、五一、五四、十一，在村、镇礼堂举行集体婚礼，移风易俗，崇尚节俭，婚事新办，村镇领导还为新郎新娘披红绸戴大红花，谁知，参加完集体婚礼，新郎新娘回家再参加一次由家长操办的婚礼，弄得不伦不类，没少费事反而又多了一道程序。村镇领导也不好去扫他们的兴，只好听之任之，随其所便。由此可见群众对民间结婚仪式重视的程度。
看 好
“看好儿”就是订亲之后，男女双方选择的结婚吉日。嵩山地区民风古朴，一般由男方请算命先生选择结婚的良辰吉日，这就是典型意义上的“看好儿”。群众认为，不论哪个属相，都有吉利与不吉利的月份和日子。无论哪个父母，都希望自己的儿女婚姻美满，办事顺利，一生幸福。其实如今大部人都知道这是迷信，但宁可信其有，不可信其无。如不看“好儿”，一旦有什么破绽，做父母的落下终生话巴，后悔都没了地方去后悔。所以，双方对看好都非常重视。
男方“看好儿”后，请算命先生写一封正式的“婚书”送到女方。婚书一般竖写，有繁有简，格式不一。（后附例文）
附：例文（一般竖写）
谨具婚元用事
选择佳期良辰
所有应用吉款
敬以历日祥陈（即到结婚那天详细再说）
——论男命X相X月X日X时结婚大吉
——论女命X相X月X日X时于归大吉
——论喜期于公元XX年农历X月X日X时合卺大吉
（注：卺jin是瓢，把一个匏pao瓜——登封说是葫芦——剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个饮酒，代替酒具。是旧时成婚的一种仪式。）
——论行嫁出闺面向XX方迎X神大吉
——论路遇井石庙宇用花红盖之大吉
——论结婚期不论男女忌XXX相迎送大吉
天赐良缘 花好月圆
金玉满堂 富贵绵绵
以上是旧时的婚书样式。如今写的婚书样式举例如下：
横写竖写均可：
X府XX亲翁台鉴：
舍下小儿幸逢天姻，欣攀尊翁令爱，喜结百年之好，择定于XXXX年农历X月X日 迎娶良辰吉日大吉。
翁亲：XXX谨呈
XXXX年X月X日
“好儿”定住，不再改动，男女双方通知亲朋好友宴请的时间开始宴请宾朋。
男方“送好儿”，应备礼品一份，大致如下：
大白蒸馍40个；
一份肉（大约六斤）
酒两瓶，用红绳绑住。
四样湿菜：大葱、芹菜、香菜、白菜
四样干菜：海带、粉条、腐竹、木耳。全部红绳绑住。
聘礼（又称彩礼）：（按双方协商而定）
为什么要送四干四湿四样菜，因“四”字在嵩山地区的民间，象征圆满，象征成双成对。春夏秋冬四季谓之一年，东西南北四方谓之一周。七八十年代，女方向男方要彩礼，基本都是要三转一响“四大件”，即自行车，缝纫机，手表，收录机。现在也有要四大件的，大体上是摩托车，洗衣机，电冰箱，家庭影院。家具上的四大件是多功能柜子，沙发，席梦思床，梳妆台。时髦的有手机，电脑，私家车，老板桌。
“送好儿”与迎娶之间的时间都不太长，主要男女双方能准备就绪即可。在登封，春秋冬结婚者较多，尤其是进入腊月，几乎天天是“好儿”，登封说过了二十三的“好儿”为“浑好儿”。说是老灶爷骑马上天言好事去了，家中无人监视看管，一直到年三十，任何一天都是“好儿”，都可以娶亲嫁女。这是因为冬天较闲，又接近新年，此时操办，既喜庆又节俭，还有一个原因，是天气冷，能放住东西，夏天热，东西易坏。现在，城区已不讲究这些了，待客大部分在酒店、宾馆，有冰箱，不用怕食物变质。所以，夏天结婚者也有。
送红（又说送蜜食）
送红就是给新娘送结婚穿的红衣裳，外带蜜食。登封城东大冶、告成、王村、徐庄等地，女方要求男方送蜜食。蜜食是一种油炸食品，用蜜、糖或糖稀和好后油炸成分层的条块状，再撒些芝麻，吃起来香甜可口，女方用来回赠前来添箱的亲友乡邻。亲友多的人家，向男方要的蜜食也多，几百根甚至上千根。仅此一项，男方家庭就得忙两三天，比较费事，现在有的为省事，改送快食面或点心。城西没有送蜜食这一说，城西送红就是给新娘送结婚穿的红衣裳，也送“馓子”。馓子也是一种油炸食品，现在也多以快食面代之。送红的人员，应该是娶亲这天的有关人员，如：引轿人、驾红毡人、放炮人、新郎等。送红还有一项，就是商量结婚那天还需要给女方带的东西，争啥少啥给送红人员说清楚，以便迎亲时带全，免得别人看笑话。
送红所送内容：
新娘外衣内衣，腰带、鞋袜（鞋为绿鞋，“绿”谐“禄”音，意即脚踩俸禄，富贵意思），化妆品，洗脸盆，带盒香皂，毛巾，木梳，蓖子，红盖头，兜洗脸盆的三尺红布，兜花生、糖果的红手绢，
一份礼品：大白蒸馍40个；
四干四湿四样菜。
四样湿菜：葱、芹菜、香菜、白菜。其它如韭菜也可，但忌讳用萝卜（喻事情办砸）、蒜（意即算完）。
四样干菜：粉条、海带、木耳、腐竹。用红绳绑住。
一块连刀肉，约10斤左右；（多者不拒）
两瓶酒或一件酒，用红绳绑住。
两条香烟。用红绳绑住。
红包六个。以备女方用人使用。
另外，登封还特别讲究，送好儿这一天走的哪条路线，迎娶也必须走哪条路线。
婚前筹备
“洞房花烛夜，金榜题名时”。这是人生中最最甜蜜、最最惬意、最最体面的时光。登封人把结婚作为成人的标志。认为只有结婚，才算成家，既然成家，就要立业。是“大人”与“小孩”、成年与未成年的分界线。到了法定结婚年龄就要结婚，当婚不婚，父母操心，该嫁不嫁，惹人闲话。结婚，是人生一个明显、重大的转折点。男女两家都要杀猪宰羊，准备喜宴。
登封城东，改革开放以后，经济相应比较繁荣，女方与男方一样，发请柬，贴喜联，请厨师，摆喜宴，大宴宾朋，有的待几天客。结婚当天送新娘的人员也特别多，只要沾亲带故来添箱，都可随迎亲车辆前去送新娘。往往是东乡送新娘的客人需要两辆大客车才能坐下。
登封城西，经济较为滞后，自古以来，出嫁闺女平平常常，对添箱者回赠一些花米糕，果子点心之类，送客人员也较少，所送人员系新娘爷爷、伯母叔婶、舅父舅母、哥嫂弟妹及侄儿侄女等至亲。其他人很少去。另有“姑不娶姨不送”之说，古语说：“姑娶姨送害盲病”。
最热闹的是男方。
交际广的提前待几天客，城区的在酒店，乡下的在家杀猪宰羊。无论城乡，都要请唢呐班或演唱团，经济条件好的还请剧团演出，有的甚至请两三班乐队对棚。 所请厨师、司仪、柜房、先生、帐房（记礼人）、杂工等，在头一天就到主人家开始工作，作好迎亲摆宴的一切准备。
准备工作是一项细致、复杂的工作，就如一项活动，准备充分，成功可能性就大。结婚亦然，准备充分，婚事就办得圆满顺利，称心如意。
登封有句俗话叫“人到事中迷”。平时给别人管事的人，遇住自己办事，也往往顾此失彼，忘这少那。因此，登封许多人家办事，都要请个总管统一安排，统一料理。总管总管，是啥都管，啥都不管。说明了，总管就是搞具体策划、统一指挥的人，首先为主人策划婚礼的规模、宴席的档次，待客的具体地点具体时间，用哪儿的乐队、厨师等。会当总管的人，把事情安排得有条有理，井然有序，自己还不是太忙。不会当总管，像一个不称职的指挥官，啥事都管，面面俱到，结果啥都没管好。所以，主人请总管的时候，比较慎重。一般当总管的，是本村本地有威望，有经验，能使动人的人。有的请村干部管事，有的请礼生管事。事情结束后，主人家是要谢总管的，一般是烟酒点心，如今也有封红包的，新郎去谢或新郎父母去谢。现在有地方安排在谢厨师之前一块谢，并于新婚前夜设宴款待，省事。
人事安排
登封婚庆用人，一般有这几个方面：
总管——负责全面统筹，具体安排人事财物。
副总管A——具体负责下列内容：
厨房服务组：供水、和煤、盘（砌）火、涮碗、择菜、菜买、回盘、打扫院落、室内外卫生、茶水供应。为伙房搭遮雨棚。
餐具端饭组：租借、摆放桌凳、餐具，端大盘、拾馍、发烟散酒。宴席结束后清理回收。如天气不好需搭的客棚。同时负责接卸嫁妆。
环境布置组：贴喜联，布置洞房，装喇叭或扩音设备，检查电源更换保险丝。整理演出场地和需要的舞台，电源插座。
副总管B——具体负责下列内容
礼仪迎亲组：
礼生。负责朝祖香案摆设，烧纸，朝祖行礼，主持人，主婚人，证婚人，嘉宾代表，仪程和讲稿的撰写安排。
乐队负责人。负责乐队吃、喝、吸、演出、茶水、住宿、接送，唢呐车上摆放凳子，最后结帐。
车队负责人。负责司机接待就餐，贴喜字，贴车牌子、绑大红花，编号，按顺序调头排队，发烟发红包。
摄影摄像负责人。摄影摄像人员吃、喝、吸、住、接送，充电、打灯光。
驾红毡及引礼人。负责往女方应带的谢厨礼、大吉大利喜条，新郎新娘扯的红绸，红包、香烟、喜糖及女方要求应带之物。
放炮队。负责鞭炮分配，作炮夹子，注意安全。
娶女客。负责带好送女客、新娘戴的胸花，手捧花。扫车扫轿的笤帚、震轿物花生、喜糖、花米糕、红枣及往车里放的大红被等。
男女接待招待。负责接待招待男女双方客人。
柜房帐房组：
柜房负责财、物登记发放工作，一般是在总管指导下发放。类似于仓库保管兼出纳。
帐房主要负责贺喜礼品、现金的登记、保管工作。
人事安排看似复杂，其实一兼几职，各负其责，有条有理，忙而不乱。
具体事宜安排
这是最具体、最实际的细致工作。不能以为时间早而麻痹。应安排人员提前做好下列各项。
贴喜联。
这实际上是环境布置，烘托喜庆气氛的主要环节。主人一般不怕费事，喜联大门柱子上要贴，大门框上也要贴上中对子、小对子，外墙上有的也贴上“喜迎嘉宾万载良缘”或“花好月圆龙凤呈祥”的方块字。城西大金店这方面作得最突出，到处贴的都是“恭贺XXXXXX新婚之喜”和巷口贴的大红双喜字，让人大远就知道谁家办事，不致于送错礼，走错门。但也不可多贴，多贴则滥，滥则乱，乱则生烦。最好只张贴自家墙上。迎门的影壁墙上要贴大双喜字或“烂其盈门”“大吉大利”条幅。有的在门口贴有“婚礼不贺”条幅，显示主人谦虚之态。意即小儿结婚，不值一贺。如果家居小巷较深，最好在巷口两侧及每个路口都贴上双喜字，让前来帮忙、贺喜者有一个路标指示。院里白墙面积较大者，可多贴几个大双喜字。
关于大红双喜字，有这样的传说：
附：红双喜的来历
据传，红双喜字是由北宋王安石创造的。王安石进京赶考，路遇一员外出联招婿，联为“走马灯，灯走马，灯熄马停步”。王安石学富五斗，当时就对出下联“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身”。当时就与员外女儿订了亲。王安石到京应考，偏巧考场上主考官也出一联让考生答，主考官出的联竟与王安石答员外联一模一样“飞虎旗旗飞虎旗卷虎藏身”。王安石一看，心中不由暗喜，遂将员外招婿出的联“走马灯灯走马灯熄马停步”对上。考场结束，王安石返回与小姐成婚，成婚那天，传来王安石得中新科状元的喜讯。王安石非常高兴，便在原有的喜字旁又添了个喜字，意思是喜上添喜，喜上加喜。之后，便有了这个双喜字，并被沿用至今。
安置音响。
结婚是人生一件大事，不仅环境布置好，有的还要在自家房顶或门前大树上绑一至两个大喇叭，放些喜庆的戏剧片，或甜歌情歌类，营造气氛。
待客准备。
过去好多家庭还要在婚前头天晚上设宴待客，这些客人一般是新郎朋友、新郎父母的朋友等。这类客人有的地方被称为“酒客”，多以现金为贺礼，较其它乡亲，礼金重。城西经济不发达地区，好多乡亲送水礼，即自家蒸些馒头，买二斤点心之类即可。八十年代以前，还有的送些洗脸盆，玻璃镜匾，暖瓶，钢笔，笔记本等生活、学习用品，八十年代后，农村经济有所改善，逐渐改为送毛巾被，毛毯，现金，礼金相应厚重多了。君召颍阳一带，还有送喜联的习俗，买几张红纸送去，请人写几幅贺联，贴在主人的山墙上以示庆贺，一直演用至今。这一习俗充分体现了登封城西优良的传统文化，浓厚的文化底蕴和纯朴的民风。
接待乐团、摄像、照相
在登封，结婚不用乐队的，除非伊斯兰族或信仰基督教的人家，其它不用乐队的几乎没有。当男女双方订亲后，主人首先考虑的就是订乐队，怕“好儿”那天结婚的多，到时候订不上乐队。有的出现因订不下乐队挪“好儿”的现象。（如今基督教也成立了唱诗班、圣乐团等，形式十分壮观。）足以证明登封群众对营造气氛所重视的程度。
随着时代发展，婚庆录像、照相成了不可或缺的留念形式。登封城区人员少，协助操办婚礼的经常就是那几个人，故尔专业司仪几乎没有。偶尔有人从外地请一次，因不了解登封婚俗而不能尽如人意。农村经济不太宽裕，花几百元请专业司仪根本不现实。鉴于这种情况，梁海潮先生率先培养了一批摄像兼导演于一体的特殊队伍。因摄像人员导演拍摄同时进行，几乎精彩镜头不会有漏拍现象。这样的好处是既为群众节约了邀请司仪的开支，摄像效果又比较理想。不足之处就是摄像人员太累。经过十余年的演变，群众明显感觉到：登封的婚庆，气氛热闹是录像给逗热闹了。如不录象，婚礼气氛就凉了许多。可见在婚礼过程中，录象与导演的作用是相当大的。
登封的婚俗，近年来形成的一种模式，基本上是按照笔者根据传统风俗整理、编写、规范、倡导而形成的。
下面就登封近年形成的现代婚俗介绍给大家参考。
抻新床。
新婚前夜，作父母的要为新郎新娘抻新床，其内涵是孩子（指新郎）意味着明天长大成人，娶妻成室，成家立业，父母再为孩子尽最后一次抻床叠被义务，明天开始就由新人（新娘）照顾其生活起居。故而公婆为新郎喜抻鸳鸯床演变成为习俗。抻新床之前，还要往床上（或被子四角）压些核桃、枣、喜糖、生花生、棉籽花等物，取“早生贵子，锦（花被）上添花”之意。在悠扬嘹亮的唢呐声和噼哩啪拉的鞭炮声中进行这些工作，煞是热闹。城西还有公公背口袋的习俗。群众一说为让儿子“发家”，另有一说是“盼孙子”。因“口袋”与“后代”谐音，即背“后代”。下面仪式上的内容，又从另一方面给抻床增添了一层新的含义，即通过喜庆欢乐的抻床仪式，群众对公公婆母或逗笑，或抹花脸取乐，使终于圆了公婆梦的新郎父母有焕发青春、返“老”还童之感，心情愉悦地与前来捧场祝兴的父老乡亲同喜同乐。也有滥抹花脸的，谁都抹，以引起笑声。这不好，虽共同参与，但乱了主次，破坏了整体气氛。另外，去看热闹的多半收拾得干干净净，脏物涂在身上，容易造成误解和不快。
另外，头天晚上，还要对参加迎亲的人员，如娶女客、炮手、驾毡人、引礼人、司机等，约好迎亲开饭时间和出发时间，并告知厨师提前备饭。约好花轿或车辆，不能影响第二天迎亲
时间。一般根据男女双方的距离安排出发时间，近了迎亲走的晚些，远了迎亲出发早些。有的主人细致，让算命先生把迎娶出发时间和新人到家、入洞房时间都算得清清楚楚，要求带队人员严格按照计划进行。
迎 亲
1、发红包。一切准备就绪后，迎亲出发。出发前，主人要为迎亲人员戴红花发红包，红包在登封也叫“封儿”，一是不空用人，二是取一路顺风（封）之吉利。有的主人如不给司机发红包，有的司机认为主人不知礼，小瞧司机，会心生不满，车到路上，不是说没油了，就是说轮胎没气了，要么就是队列排不整齐，拍不好录像，照不好相，情节严重的，急刹车碰坏家具的也有。一般情况下，主人都不会忘记这一项。还有的主人，只要是去迎亲的人员，谁都有红包。
2、新郎披红绸戴红花。披红戴花仪式在郑州、洛阳这些大城市没有，大城市只戴有新郎标志的红花、鲜花，不披红（即绾成红结，十字相攀的红绸，现在多为红绸被面）。登封为新郎披红戴花。这风俗自古流传至今，与“洞房花烛，金榜题名”有关。过去还要为新郎戴翎翅礼帽，穿状元礼服，有加“官”（冠）加冕之意。披绸人员，有地方是新郎父母为新郎披戴，有地方是礼仪先生为新郎披戴（如大冶、颍阳等地），还有是娶女客披戴的。新郎披绸的颜色，有披一条大红色的，到女方后，女方父母再为新郎披上一条绿色，说是披红挂绿。如今大部分为红色，十字交叉，称为“十字披红”。女方披绿被面，有加“禄”之意。
如果男方迎亲时披的是两条，那么，到女方后，女方也要为新郎再加披两条。这可能是“门当户对”的意思。大冶地区有的也给新娘披红，为的是男女平等。新娘到婆家后，婆家也同样得给新娘披红绸。这风俗不可提倡，新娘穿着洁白的婚纱，本来已经很漂亮，再披个红绸，不伦不类，俗不可耐，反而破坏了美观。还有的用厚毛毯给新郎披，厚墩墩的，看上去象个背锅儿，实在不雅。若是夏天，新郎可就被焐惨了。
3、谢厨师。登封对厨师的酬谢方式也不一样。城东大冶一带谢礼重，城西颍阳一带谢礼相对较轻。一是因为两地经济差异，另一原因就是待客方式不同：城东大冶等地是流水席，已提前待了多天客，厨师忙的时间长，主人心里过意不去，厚礼谢之。所谢礼品大多是：毛巾、香皂、烟、酒、毛巾被或毛毯、红包等。城西大金店、送表、白坪、东金店等地，因一次性待客，厨师一般集中忙两天左右，谢礼一般为：毛巾、香皂、烟、酒、红包，临走再让每人捎个红肉块。石道、颍阳、君召这些地方，有的将毛巾、香皂、烟向厨师一发，谢厨师时，盘上放几个酒盅，总管引着新郎给每人端几盅酒即算谢厨，仪式比较简单。至于那些帮厨的人，因多是自家内亲，主人不谢，谢了，认为外气。也有谢的，少。城东城西谢厨师的行礼方法也不一样。城西是礼生喊礼。执事者红毡一铺，新郎站于红毡之上，乐队奏乐，炮手放炮，面对厨师鞠三个躬，敬敬酒，将礼品转交厨师，厨师再将准备好的花供（朝祖用）转交给执事人端回即可。城东大冶不一样。礼生与驾毡人一左一右引着新郎，在乐队伴奏下，打躬作揖来到厨师面前，行打千儿礼。打千儿礼是礼生、新郎、驾红毡者三人一同面对厨师作揖后双手按右膝盖往下半蹲，作欲下跪磕头状，厨师赶忙往前伸出双手拦住，作谦逊免礼状。然后再直身作揖重新打千儿，连作三次，不喊礼，将礼品转与厨师后，再作一次揖打个千儿即可。东西乡因礼节不同，若有联姻，时常惹出笑话。要么西乡不懂打千儿，厨师不伸手相当；要么东乡厨师打千儿，西乡新郎不知回应礼节。
4、朝祖。朝祖也叫祭祖，有说告庙，有说拜祖；还有说男方家叫朝祖，新郎到女方叫拜祖。新娘临出嫁前向祖宗行礼叫告庙。无论说法怎样，其目的都是“家中将要添丁进口或出嫁闺女，禀报祖宗先人知道，让他们高兴，保佑喜事顺利吉祥。”过去，新郎于结婚前一天，还要到祖坟上磕头请祖宗回家，晚上在礼生指导下演习礼仪，迎亲出发前及到女方后，不使新郎因不懂礼而闹出笑话。如今，到坟上去请先人这一项大多免了，正堂屋挂上祖宗牌位或摆上已故先人的相片即可。祖宗牌位大致有“祖纸”——即请画家画好的，填有主人家族姓氏辈份的亭堂楼阁画卷，有的是纸制的，有的是绫子布裱的，有的是玻璃镜框镶钳的。“祖纸”上无论画有多少进房屋，辈份统统为八辈。农村人常骂人说：“日你祖宗八辈”即是指此。有的只将先人相片摆放桌子上。现在城区最常见的，是用一张大红纸请人用金粉写上“X氏门中先远三代宗亲之神主”的字样即可。因纸大字小，许多还配有“祖宗功德山河重，子孙报孝日月长”或“敬祖宗三杯清酒，孝先人一柱明香”、“慎终须尽三年孝，永远长存一片心”横批为“永言孝思”的对联。笔者认为，这些内容，伤感之气太重，不如写成吉庆祥和的内容。如“迎喜接福满门庆，添丁进口合家欢”“喜看红梅多结籽，乐望绿竹又生笋”“鸾凤和鸣昌百世，鸳鸯合好庆三春”横批为“喜满华堂”，“福喜临门”，“喜气盈门”。这样一来，喜庆气氛盎然厅堂，多好。实际上，祖宗何尝不是与我们一样高兴快乐呢。香案的摆设上，旧时一般为中间五碗花供，现多为水果、糖果之类，这样省事，供前放一香炉，香炉内盛上细沙、麸子或面、麦子、米等易于插香的东西，插上三柱香，香炉前摆三个酒盅，再放上有酒的酒壶，两旁摆些花束、装饰品之类。关于香炉里插的香，登封各地也不一样。有的用暗香，即三柱香用红纸裹住头，有的用明香，还有的暗香后边燃明香（明香即燃着的香）。颍阳一带用暗香，不是三根，是一捆，红纸裹头。行礼中，有些地方烧纸帛（冥币类），有些地方不烧纸帛。烧纸帛的多用红纸作表，意思与白事区别开来。前面已提，朝祖的行礼方式也各不相同。城东大冶新郎陪跪磕头，礼生作揖打躬磕头行大礼。城区及城西是新郎磕头行大礼，礼生与驾毡人以陪礼为主。但无论城东城西，行礼中进香（也说上香、转香）、奠酒少不了。兴烧纸帛的地方还要“焚金”。总之，迎娶是主要的，这些礼节宜简不宜繁。
5、扫轿。披红戴花，谢厨，朝祖后，迎亲出发。在新郎上车之前，娶女客要扫轿扫车。扫轿在过去，有避邪意思，扫帚状如古代兵器，为震邪之物，有“一扫净光”之说。另还包含有干净的意图，过去群众较穷，新被子被弄脏了可惜，再则，娶新娘，一切都要“新”嘛。扫时，先往车里撒把喜糖花生之类，再拿笤帚扫三下，放上大红新被子。放被子让新郎新娘坐，取意为过合一辈子之意。被子与辈子谐音。过去放辈子，因迎亲的大多是轿，主人怕新娘一路颠簸，放条厚被子起“减震”作用，现在多是豪华小轿车，已没多大必要。车内陆方小，新娘穿着婚纱，本来就占地方，再放条厚被子，窝憋得很。但这是老辈子传下来的规矩，新郎新娘为自己终身大事，宁肯窝憋也不吭声。怕婚姻有啥不好会怪罪到这上边来。
迎娶过程
一切准备就绪，炮队、乐队在前鸣炮奏乐，媒人、引礼人、驾毡人领着新郎、娶女客随后，坐着迎亲车辆来到女方。
登封大金店一带，新娘在娘家上头，但在颍阳君召一带，
新娘到男方入洞房后才上头。大冶、王村告成一带，没有新娘上头这一习俗。
实际上，新娘在娘家上头与在婆家上头并不一码事。在娘家叫“开脸”，意即为新娘梳妆打扮，准备让男方迎娶。过去不象现在，有专业为新娘理发、盘头的美容行业，而是让娘家嫂子或有经验的婶婶婆婆用纺花弦或绾成活扣的棉线，一头咬在嘴里一头捏在手中，在新娘脸上来回滚动，以此拨掉脸上的绒毛，这基本上就是为新娘美容。群众共识为：不开脸是小孩，开罢脸才成大人，开脸与否是闺女与媳妇的分界线。被迎娶进婆家后，娶女客为新娘上头，也是闺女变为媳妇的一个仪式，做法大同小异。这仪式如今在登封已简化为一次性，并且是象征性。在娘家上头，到婆家就不再上头；若到婆家上头，在娘家就不用上头了。
迎亲队伍被娘家接回堂屋后，有的设宴招待，有的糖果香烟茶水招待，现在大多都不再让女方设宴，虽是女方待客礼仪，但迎亲人都刚吃过饭，觉得这是一种形式，反而让女方是一种浪费，没这个必要。登封城东依然如此，并且不吃不让新娘上轿。原因是，送新娘的客人要与新娘一块走，这些客人吃不完饭，你们迎亲人员再急也没用。女方也要为司机乐队录象照相人员发红包，有的也是人头一份。意思是为迎亲一路辛苦，回去更要尽心尽力，照顾好新娘，做好本职工作。
迎亲人员在女方礼宾师的引导下，给新郎披红绸，谢厨师，拜祖，三请新娘，拜别父母，照合影，指挥送客人员装嫁妆。
新娘上轿或上车后，鸣炮奏乐，花轿启动。仍是炮队、乐队在前，娶亲送亲车队随后，热热闹闹将新娘迎娶回男方家中。
新娘起身从闺房往轿车跟前行走这一段路，有的铺着红毡布，有的用两截红布换着铺。城西则是姑或姨在前面撒麦麸子，一直撒到车门前。麸子麸子，“富子”之意。
新娘上轿上车之际，驾毡人要将红毡（现在多以红布代之）铺在轿车门口，送女客把鞋放上去为新娘换上婆家送来的绿鞋子。（绿在这里不念Lǖ，念 Lu，与俸禄之禄谐音），鞋子里要塞个红纸包着的分币，一是防止坐轿坐车脚麻，一是脚踏俸禄之意。为什么要铺红毡？铺红毡有两种解释，一是新娘结婚不带娘家一星土，怕给娘家带穷；一是说红毡避邪，新娘新婚之日妖魔鬼怪捣乱，新娘还没拜天地，还不受新郎家宅神护佑，红毡为震邪之物，所遇井石庙宇、古树石磙、碾盘臼爻、桥河路口，都以红毡挡之，或贴上写有“大吉大利”、“花红盖之大吉大利”的红纸条，见红大吉，法力无边，妖魔鬼怪退避三舍，不能近身。
有的新娘手中拿一宝瓶，一路紧握。宝瓶宝瓶，保平安的意思。
新娘下轿下车前后放鞭炮的形式也不一样，有的是绕着车或轿顺三圈儿倒三圈儿放鞭后才让新娘下车下轿；有的是让新娘下车下轿后，站在木椅子上，放鞭人绕着椅子顺三圈儿倒三圈儿放，后边跟个出溜铧的，用火钳子夹着烧红的铁铧，另一手端着醋，边出溜铧边往铧上浇醋（意思是鞭炮的硝烟加上滚醋味，可以避邪，可以驱逐环绕新人身上的邪恶之气）；还有的是把鞭挂在大门两旁，边放新人边回家。新娘在放完鞭炮的同时，要将手里拿的用红手绢包着的花生喜糖撒向人群。
新娘进大门往头上撒喜钱也有区别。有的让新郎撒；有的让公公撒；有的让兄弟撒，城区大多让朋友撒。撒喜钱，据老人们说，是为了驱邪气，保吉祥。过去撒喜钱，多用杆草、麦麸子、红枣、核桃、花生、糖、曲、铜钱、白面、五谷粮、红碎花纸屑等物盛在小筐斗里，搀匀，待新娘进大门时撒在新娘头上。俗话说“会撒撒在后，不会撒撒在前”，撒新娘后边，看热闹的孩子们只顾抢钱抢物哩，新娘没人挡，可以顺利进家，反之就挡住了新娘的路。后来，青年人搞恶作剧，专往新娘头上撒，常常麦麸子白面撒新娘一头一脸，惹得大家哄笑不止。有些娘家兄弟护着新娘，不乐意，为此发生争吵、打架等不愉快的事情。现在，基本改为撒彩纸，分钱，喜糖，核桃枣和喷彩条了，搀麦麸子、白面的很少。
新娘进门，还要点燃门两边的“杆草把儿”，“杆草把儿”里藏着两响炮或一响鞭，在没有防备情况下，猛然爆响，吓新娘一跳。据说也是驱鬼避邪的意思。
新娘进门，姑姨母婶要给媳妇见面礼，礼品多是太空被、毛巾被、单子毯子之类。因这时候人多，拥挤，这些礼品也只让新娘看看就可以了，意思是婆家给你准备礼品多多，过门（登封把结婚也说成过门）后不会受穷，有富贵可享。
新娘进大门时，还要放一个织布用的柽子（现在已很少见到，主要用于织布时缠绕经线，长三尺左右，两头有六个条形板手，供卷布时用。）柽子上放上马鞍子，十字形贴上大吉大利的红封条。据传，古时民间婚姻没有官方证明，像现在的结婚证，穷苦百姓又骑不上高头大马，群众为了证明自己婚姻隆重排场，受过皇封合国法，就用这些象征物来表达，“柽子”与“圣旨”谐音，骑“马”过“柽”，意即骑着高头大马结的婚，受过皇封圣旨，婚姻合乎国家大法。常听老太太戏谑炫耀：“咋，谁结婚没有骑马过圣旨？”意思是骑过大“马”，婚姻封官。
另有一说，“鞍”象征马，并与安谐音，意即新娘跨鞍而过，四季平安。说是过去人们迷信，认为新娘结婚之日是处在群魔注视之下的，很不安全，所以，让她从一骏马鞍上跨过，即表示已经避危为安了。“过柽”，一说为“越过越盛”。“柽”与盛谐音，与骑鞍连起来解释，应为“骑鞍过柽”，即婚日安全，越过越盛。“新人跨马鞍，一世得平安。”两种解释，都有一定道理。
现在，这类民俗物件，农村还有，城区早已不见，随时代变迁，将消失轶尽。婚礼逐渐趋向现代化。新娘下轿燃放长鞭后，多是在朋友、同学的撺掇下，新郎背着、抱着进院的，喜庆气氛与日俱增。
拜 堂
接下来是拜花堂，也叫拜天地。也就是现在举行的结婚典礼仪式。在司仪主持下，主婚人、证婚人、来宾代表分别致词、讲话后，新郎新娘拜天地。拜天地要摆天地桌。天地桌过去用八仙桌，现在多用三斗桌，桌上蒙上红毯子，或围上桌裙，桌上摆五碗花供，或水果、糖果之类，中间放上香炉，三个酒盅，两边放上两盆花草，高雅美观，这是现代式的天地桌。
新密一带，是在墙上贴一张毛主席像，桌子上放两束花，有的再放几般糖果，摆两支红蜡烛。他们认为，毛主席是人民的大救星，是福神、喜神、天神的化身，拜过毛主席就等于拜过了天地。而在登封农村，天地桌上的内容大不一样：
桌上放只斗，斗用粉红纸或大红纸糊住。斗内装满小麦（丰衣足食），分钱（象征富有）、带籽花（籽花与子发谐音，即发家致富）、插有机抒（爱情长久，抒与“驻”谐音）、秤（象征称心如意，心心相印，公平相处，夫妻平等），秤杆、秤盘。秤上挂的铜镜（照妖驱邪）、模糊肉（幸福生活，顿顿有肉，另有难得糊涂，知足常乐之意），柏枝（儿女满堂），宝瓶（保佑平安），大葱、红蜡烛，香案等，麦与机杼另有一说，象征古代男耕女织，各司其职，自给自足。
现将群众给天地桌编的顺口溜附上，以飨读者。
天地桌上放只斗，五谷丰登啥都有；
斗内小麦平平手，吃穿不愁小两口；
斗里插杆秤，称心如意满门庆；
秤上十六星，做官发财往上升；
秤上挂秤盘，银子花不完；
秤上挂铜镜，平安家业兴；
秤上挂块模糊肉，糊糊涂涂往一块凑；
斗里插柏技儿，明年就抱孙儿；
斗内一把尺，做得那鞋袜衣衫正合适；
斗内插根杼，婆子会把媳妇拴得住；
斗里埋把枣儿，明年就生小儿（即儿子，男孩）；
斗里搁点带籽花，孩子媳妇一齐发；
斗里插棵带把儿葱，生妮生小，搁哪哪中。
天地桌上点红烛，孩子媳妇都享福；
关于天地桌上的物件，群众还有一说；
斗：其形如盆，金玉满斗，象征“聚宝盆”；
斗内插的柏技上，绑有铜钱，意为“摇钱树”；
秤：旧时的秤为十六两秤，十六两为一斤，用十六个星表示量度，十六个星分别代表北斗七星，南斗六星及福禄寿三星，寓意为“吉星高照”。也有解释为“称心如意”的。
铜镜：代替“照妖镜”，避邪。同时含有称赞媳妇明白如镜之意。
花生：花花达达地生，即男女交叉着生。
大葱：寓媳妇清清白白之意。另说生双胞胎。
关于天地桌，嵩山一带流传有一个神话故事，专门为天地桌上所摆物件作注脚。
附：天地桌的来历
传说古时候，嵩山老母洞住着一个姓金叫斗的人，勤劳智慧，垦荒种田，加之大禹治服了穷山恶水，变水害为水利，使他收成的庄稼五谷丰登。他有九个儿子，九个儿媳。九个儿媳妇各生九个孙子，这九九八十一个孙子成家后又各生九个重孙子。上上下下几百口，家业十分兴旺。金斗心底善良，乐善好施，每遇讨荒要饭的，向来慷慨施舍，在嵩山一带名声大振。少林寺一个化缘的穷和尚受到金斗恩惠，赠他了一幅木匾，匾上雕刻了一幅对联：
济世救人胜八仙，天下富裕第一家。
不料这匾被云游于此的铁拐李、汉钟离、吕洞宾看到了，觉得这家主人金斗太狂妄自大，竟敢将八仙不放在眼里。三位仙家一商量，决定刁难刁难金斗，灭灭他的傲气，杀杀他的威风。遂变做乞丐来到金斗家中。金斗施粥舍饭，热情款待。不料三人提出刁难要求：你不是自称“天下富裕第一家”吗？请你给我们一个嵩山那样重的蒸馍；一圈儿东海水那样多的米面；一卷颍河那样长的布匹。金斗左思右想作了难，不答应吧，怕玷污了名声；答应吧，实在难以作到。正在这时，金斗的六七岁小重孙子——金童眨巴着眼对三位神仙说：“三位老爷爷，您们要的几样东西我奶奶都准备好了，您们快去拿物件来，称称、量量拿走吧。”三位神仙听小金童这么一说，当时也被难住了。往哪儿去拿这么大的物件啊？只得自找台阶说：“好好，我们回去拿东西去。”他们一路走，一路懊丧，不住称赞小金童聪明，出这么一道题，把三位神仙都难住了。他们来到玉皇庙，遇到一个老太婆引着她的小孙女在玩。小孙女叫玉女。三位神仙把遇住的困难向老太婆说了一遍，诚恳地向老太婆请教。谁知小玉女听他们说完，脖子一歪，很不以为然地说道：“这有什么难的？俺家就有这些物件。”于是取来秤、斗、尺对三位神仙说：“你们用秤一秤一秤地称嵩山，就知道山有多重了；用斗一斗一斗地量东海，就知道东海水有多少了；用尺一尺一尺地量颍河，就知道颍河有多长了。”三位神仙豁然开朗，不仅惊叹小玉女的聪明才智，就重返金斗家，向金斗说明了情况，执意为金童玉女做媒，结下百年之好。十年过后，金童玉女成婚，三位神仙把秤、斗、尺摆于天地桌上，为他俩主持了婚礼。后来嵩山地区流传的“三媒六证”，“三媒”就是指的三位神仙；“六证”是秤与嵩山、斗与东海、尺与颍河。
这些都是登封民间传说，无据可考，但也说明过去群众对媒证的重视。现在嵩山地区的婚礼，主持人还特意请媒人致证婚词或宣读、发放结婚证书，可见媒证在群众心目中的份量和作用。
拜高堂。
拜高堂时，高堂要给新娘准备红包或礼物。原来只给父母拜，现在只要是亲属，都可以拜。如伯母、叔婶、姑妈姑父、舅父舅母、姨父姨妈、义父义母等。只要比新郎辈份大的或年龄大的，都要受拜。拜不空拜，受拜人要给新郎新娘“拜礼钱”。也叫“见面礼”。这种礼俗的目的，并不在于“拜礼钱”多少，而在于由此体现出来的亲戚关系。某种意义上说，也是家族、亲戚关系的大检阅，有明显的认知作用。
上 头
婚礼结束，新郎新娘送入洞房。在城西，娶女客要为新娘
上头。现在新娘都是让影楼、美容店盘的头，上头也成了一种形式，娶女客手拿梳子，象征性地在新娘头上梳三下，边梳边说：
一梳金，二梳银，
三梳梳个聚宝盆。
梳梳头发梢，
引（生）个小鳖羔；
梳梳头发根儿，
引（生）个小鳖孙儿。
梳梳头发辫儿，
引（生）个孩子带着襻儿（即小子，男孩）。
也有这样唱的：
一梳金，二梳银，
被窝里头一大群；
梳梳前，梳梳后，
梳得儿女一大溜；
梳梳银，梳梳金，
梳得两口一条心；
梳梳后，梳梳前，
夫妻恩爱好百年。
登封大金店、东金店一带，是在女方上头。在女方上头，这一形式就显得隆重有趣。用水必须是无根之水，打水人员从井里打上水之后，不能让盛水的桶着地，待选好新娘上头坐的方向（迎书上写得清楚），水桶放于身后，放下就不能再移动了。意即生根。既嫁给某某，就要生根不动摇。然后，将新郎家拿来的大红被子垫在桶上（意即过一辈子），新娘前面先用三个核桃支住一个棉油灯，点燃，新娘脚下蹬一根洗衣棰布用的木棒棰，有歌曰：
“三更灯火五更鸡，
奴家今日为人妻，
早起晚睡守妇道，
织布做饭常洗衣。”
送女客开始给新娘上头，上头有上头歌，送女客边为新娘梳（也是象征性）边唱：
前梳七，后梳八，
婆家娘家一齐发；
梳成金，梳成银，
梳得婆家骡马一大群。
（或者孩子闺女一大群。）
原则上，送女客每人梳一遍唱一遍。这时候，娘家为新娘准备的有用黑绒布金银条做成的“富贵”插到新娘头上，新娘走出娘家百步远可以拔去扔掉。富贵的形状是椭圆形，金条粘贴一个篆体寿字，取富贵不断头之意。迎亲唢呐不停地伴奏，鞭炮接连不断。上罢头，新娘一脚将棒棰蹬出去。这一行为有摆脱繁重家务劳动之意，有的腰里还要束一面铀镜避邪。棒棰蹬得越远，摆脱得就越彻底。新娘要给上头人员红包，每人一个。
端洗脸水
接下来，小叔子或小姑子，要为新娘端洗脸水，洗脸盆用的是娘家人用红布兜来的脸盆。拿毛巾香皂，洗脸盆里放有分钱、红线绑着的两个皂角。新娘要将皂角捞出扔在床下。钱为币，既是富贵，又“币”与“必”谐音，“皂”与“早”谐音，意为必早生贵子。新娘要为端水人发红包。一般这个红包较大，包钱比其它多，因是自己至亲，钱包多了家人高兴，皆大欢喜。
甩面圪塔
端罢洗脸水，娶女客要为新娘甩（方言念Sai音）面圪塔。用一棵对把儿葱甩，取双包胎和生带把儿孩（男孩）之意。甩面圪塔也有歌：
面圪塔甩炕，
生个孩子白胖；
面圪塔甩四角儿，
生孩子一大窝儿；
面圪塔甩炕洞，
生个孩子九斤重；
面圪塔甩床底儿，
先生小子再生女儿。
面圪塔甩床边儿，
生个孩子当大官儿。
床上甩点面圪塔，
生得孩子一扑拉（多的意思）；
床后再甩面圪塔，
一窝孩子床上爬。
甩罢之后，将葱扔到房坡上。碗放到新床下面。现在都是席梦思床，没法放，有的放在墙角，有的将碗端走。
吃 饺 子
送亲人掂的饭盒中，有饺子、酒盅、两个细瓷碗，两双红筷子。还有红纸包着，红线绑着的咸食菜（新郎新娘的夜宵）。甩罢面圪塔，娶女客要为新郎新娘煮饺子，盛到带来的碗中，端给新郎新娘。有的还在饺子碗上分别再扣上两个碗，叫合碗，新娘要一下子完好揭开，预示婚姻完美无缺，最忌讳把碗揭掉在地上摔碎，意思是婚姻不长久，容易破碎。
新郎新娘吃饺子也有讲究，新郎夹饺子喂新娘吃，新郎得说：
这饺子，是香哩，今年吃吃你明年当娘哩。
或：这饺子，是辣哩，今年吃吃你明年当妈哩。
新娘夹饺子让新郎吃，也要说：
这饺子，是热哩，今年吃吃你明年当爹哩。
或：这饺子，是油炸哩，今年吃吃你明年当爸哩。
总之，整个婚礼过程，基本上就是一个求子、祝福、祈富、求安的一个仪式。
给娘家人发红包
这些红包基本上是提前约定好的，其中，拿钥匙的、压轿的小孩红包大，其他小孩红包与送客人员红包较小。原前是下车或下轿就要给红包，不给红包这些小孩把住轿门或车门不让
新娘下轿下车，给了红包还要看看少不少，少了不行，再要，直到满意为止。现在不一样了，婆家管事人员与娘家带队人员一协商，一查数，大红包多少，小红包多少，唢呐吹着，条盘端着，新郎跟着，排排场场给娘家人送去。
婚礼到此告一段落，总管安排宾客入席就餐。
婚 宴
登封与郑州、洛阳这些大城市不一样，大城市的婚礼是在酒店的婚宴前举行的，婚礼与宴席在一块。贺喜宾朋提前围坐在餐桌旁，边嗑瓜子边吃喜糖边看司仪主持婚礼，娘家人也与众宾客一起看热闹。登封不同。登封人尤其乡下还比较封建，自古以来的风俗就是娘家人不参加婚礼。即便想看也是躲在一旁偷看，婚礼上年轻人要给新郎新娘“乱”，作一些恶作剧，一是娘家人看了不雅观，二是娘家人如果看容易惹人笑话。因此，举行婚礼，娘家人是要回避的。登封的婚礼很自然地与婚宴分开来。婚礼结束后，婚宴才开始进行。登封农村，婚宴一般没啥形式，如果城区酒店，主持人简单说几句祝酒词，宴席就开始了。
婚宴首先有专人把娘家客让进正堂屋内，如在酒店，将娘家客让进雅间，专人陪客，烟茶糖果瓜子饮料招待着。开桌前，城东农村为厨师带有礼品，唢呐吹着谢谢厨，然后开饭。城西是娘家带队人员男女分别拿个红包，待第一盘菜端上，就把红包放上去，意为谢厨。城东大冶一带，谢男方厨师也如男方谢厨师一样，有烟酒毛巾香皂之类的礼品，由主持人，驾毡人陪同，鞠躬握手或作揖打千儿致谢。城西不兴这种规矩。
席间，新郎要为女方贵宾看菜，看菜时间一般为厨房开始上第一个红肉碗时。驾毡人员拿着红毡，喊着：“新贵人（或新郎）给贵宾看菜来了！”声音洪亮。看菜是新郎家一种谦虚的表现，即条件有限，饭菜不好，新郎无可奈何，向贵宾谢罪来了。看菜谢罪是要下跪的，这也是形式，驾毡人一喊，等于给娘客发出了信号。娘家长辈人或带队人要赶忙起身拦住，说：“免礼免礼！”新郎就不用下跪，有的不懂这个道道，真让新郎跪下去，就闹出笑话。这项礼节在城东就不兴，主要是城西。
一次城东姑娘嫁到城西，新郎看菜时娘家客因不知此地礼仪，新郎看没人拦，果真跪了下去磕了几个头，挺憋气。娘家人反而还觉得好笑。
宴 后 茶
登封城区或乡镇，婚宴之后要把娘家客让到新房屋“喝糖茶”。新娘要把蜜角点心、喜糖等拿出来招待娘家客人。新郎要为客人倒白砂糖茶水喝。实际喝糖茶只是形式，主要目的一是参观一下新房，二是与新郎父母见见面，说说话，客气一番。一般由新娘舅父、伯叔这些长辈参与。这类似于某种“交接仪式”。内容都是“闺女在家娇生惯养，不懂事，啥活也不会，还望您（指公婆）多指点，多教育。交给你们了，就全当是自己闺女，如果不听话，该打打，该骂骂。”新郎父母这时候也客气回答，一般是：“咱家境不如那边（指女方），孩子（指新娘）在咱家会抱点屈。有啥不当多担待（包涵）。”有相互托咐的意思。这体现出登封人民纯朴、谦逊、忠厚实诚的美德。三是商定新娘回门的具体时间和串亲应带礼品的份数。农村有句俗话叫“客走主人安”。商定之后，娘家人就很识趣地走了。如果两家相距较远，新郎家还要提前安排好送客车辆。也有的是娘家带有陪送车，不用男方安排。
闹 房
闹房是登封古已有之的风俗。结婚头天晚上，大家是看乐队表演公婆抻床取乐逗笑的，结婚当晚上，主要是闹新娘。闹新娘又叫闹新房，简称闹房。闹新房主要是新郎的朋友、同学、邻居及平辈或晚辈的乡亲，长辈的也可以闹。登封人常说：“三天没老少”，意思是无论辈份高低，结婚这一天都可与新娘取笑玩乐。过去人男女授受不亲，新郎新娘素不相识。大家趁机聚集新房之内，相互逗乐取笑，增加热闹气氛，消除冷清寂寞，使新郎新娘在欢乐的笑声中，解除尴尬，培养感情，增进了解。尤其是那些结过婚的嫂子们，开一些浑笑话，说一些暗含男女性爱之间的暧昧之语，变相传授性爱经验。小孩子向新郎新娘要烟要糖，大人则让剥糖点烟。最起劲的是年轻人，他们想出种种游戏节目，让新郎新娘当众表演，营造欢乐气氛。无论如何喧闹，主人和新郎新娘是不能翻脸生气的。一是民风民俗允许，二是民俗为“越闹越发，喜上加喜”。否则，气走了闹房人员，将被人认为新人任性，人缘不好，以后过不了好光景。
其实，闹房中让新郎新娘所表演的一些动作，无不是夫妻恩爱，相亲交媾的寓意和暗示。比如“啃喜糖、苹果、啃筷子，吃瓜子”等内容，就是促成二人接吻。“过独木桥，摘枣”等就是促成二人拥抱。“摸喜籽，过三关”暗示新人“爱的抚摸”，“擀面条，打夯”暗示新郎作爱常识等。过去有用烟薰新娘的，据说还薰死过人。也有低级下流的，是一种不文明的表现，应摒弃陋习，提倡、弘扬文明高雅的闹房新风尚。
婚嫁形式
嵩山地区自古以来，婚嫁形式不外乎以下几种，与其它地区类似。
倒 插 门
在嵩山地区，尤其是登封一带，结婚一般是女到男家。是女方出嫁闺女，男方娶儿媳，
所以把男到女家称为“倒插门”，“招女婿”，或叫“入赘”。就以为不是正常情况。这种现象是男尊女卑的反映。在过去，“倒插门”常被人看不起，受歧视，有的地方还得改为女方的姓，凡这种情况，往往是男方较穷或是别的特殊原因。现在意识都变过来了，认为养儿养女一个样，甚至还不如养闺女。生养几个儿子，哪个儿子不给他排块宅基地，不给他盖处房，不给他说个媳妇？“儿多老母瘦”，说的就是这种现象。养几个闺女的反而不用发愁。城区不管儿子、女儿，一结婚买套商品房，都能独立生活，另外居住了。农村不行，农村娶媳妇必须得有房子。房子成了结婚的必不可少的条件。凡招女婿的，一般情况女方都准备好了房子，不用再考虑盖房的问题。其实，女到男家，男到女家，都是一样的。
亲上加亲
即是说，在有血缘的人群中可以通婚。登封过去有此习俗，过去有“姑表亲、姨表亲，打断骨头连着筋”之说。《红楼梦》中，大观园的女子，很多为表亲婚。贾宝玉与薛宝钏是姨表，贾宝玉与林黛玉是舅表，王熙凤与贾链也是表亲婚。
这种表亲婚，属近亲结婚，对健康不利，不利于优生优育。因此，在我国的《婚姻法》中禁止直系血亲和三代以内的旁系血亲通婚。登封已无这种现象。
换 亲
登封在过去有换亲现象。大多是因家境贫困，娶不起媳妇，才采用这种交换其姐妹结婚的方式，也有转婚的，即三家换。显然这样的婚姻不可能有感情，是包办婚姻的另一种形式。随着时代发展，登封这种换亲现象也已绝迹。
转 房 婚
过去有个民谣说：“买来的马，娶来的妻，任我打来任我骑。”这是说，娶来的妻和马牛一样，可以任意处置。所说的转婚，是说兄亡可以娶嫂子，姐死妹妹可以嫁姐夫，嫡子可以继承父妾。隋阳帝就继承了文帝的妾，即妃子。弟死妇可以转嫁兄长，少数地方伯父死，伯叔母可以转嫁给侄儿，继承可以是同辈的，也可以是两辈之间的顺序继承。但，父亲，叔伯不能继承儿子的妻妾。否则为乱伦。据说，我国边疆一些地方，丈夫死后一个月，妻子就要同其他财产一样被丈夫的同姓近亲继承。这种转房婚，必须在男女双方同意的前提下才可以。
娃 娃 亲
顾名思义，在男女还是娃娃的时候，就由父母作主定为婚姻。更有甚者还有指腹为婚，（如生一男一女的为婚，都生男，结为兄弟，都生女，结为姐妹）。这种婚姻，现在已基本绝迹了。八十年代以前，登封这种现象比较严重。
老 少 配
历代婚俗，一般是男大于女，也有不少地方是女大于男的。有一句民谚：“女大三，抱金砖；妻大两，黄金日日长”，有的年龄相差过大，有民谣说：
十八大姐周岁郎
每天晚上抱上床
睡到半夜要吃奶
劈头劈脑几巴掌
我是你妻子、不是你娘！
当今社会，男女婚龄在拉大。不过现在不同过去，现在是男大，女小，相差十几岁，几十岁也十分常见了。
鬼 婚
即为已死的未婚儿女合婚。过去，在农村也常见。其原因是相信死后阴世的存在，也为生者达成某种姻亲关系。
借妻生子
即借老婆生子，也说“借腹生子”。这种现象过去有，现在偏僻地区还有。古时也叫“当妻”。一般情况，男家出于延续后代之目的，女家往往是为了生活所迫。著名进步作家柔石的小说《为奴隶的母亲》讲的就是这样的故事：穷苦的丈夫为了生计，只得把自己的妻子租给乡绅，等女方给绅士生了孩子，租借期满以后，再回到原来丈夫那里。这样，女方就牵挂两家的子女，这种典当婚姻是极不合理的。
郑板桥在《还家行》一诗中与道：
湿泥涂旧壁，嫩草覆新黄，桃花知我至，屋角舒红芳。
旧燕喜我归，呢喃话空梁。蒲塘春水暖，飞出双鸳鸯，
思我故妻子，羁卖东南庄。圣恩许归赎，携钱负囊阳。
其妻闻夫至，且喜且彷惶。大义归故夫，新夫非不良，
摘去乳下儿，抽刀割我肠，其儿知永绝，抱颈索我娘，
坠地几翻覆，泪面涂泥浆。上堂辞舅姑，舅姑泪浪浪，
赠我菱花镜，遗我泥金箱，赐我旧簪珥，包并罗衣裳，
好好代家去，久久无相忘。后夫年正少，惭惨难禁当，
潜身匿邻舍，背树倚斜阳，其妻径以去，绕陇过林塘，
后夫携儿归，独夜卧空房。儿啼父不寐，灯短夜何长。
共妻婚姻
和一夫多妻制相反，有几个男子拥有一个女子，具体说，少数民族中个别地方过去有这种婚姻，汉族，其他民族，家境贫寒，男子较多，无法娶妻的家，也有这种共妻婚姻。在诸兄弟之子以长兄为主夫，其余等而下之，所生子女难以确定生父，就以生育次序分配，长子女归长兄，以下依次类推。
我国地大物博，人口众多，纵横三千里，上下五千年，时代与时代不同，形式与形式不同，人们生存的方式也各不相同。人们为了生息繁衍后代子孙，延续人类种族，逐步在寻求、探索、完善更佳的配偶方式。以上是常见的几种婚嫁形式，还有古代的继婚制、皇帝的选美婚等等，难以一一叙述，仅作资料，以供诸君参考。
