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我所了解的这三个旧社会都称得上《殷实》的家庭，自然是当时社会上的上层家庭了，用解放后的认定，这三个家庭自然是在反动的剥削阶级之列，到解放后他们家的长辈老人都是七-八十年的晚清遗老了。经过从晚清以来的战乱不止，外辱不断的兵匪时代，能保持这点《殷实》遗存实在是很不容易的，应该说这三家都有当时世人所追求的君子之家的殊荣吧？。其实这三个家庭，虽然当时都是殷实户，但是，在时局的左右中，它们之间却有着不同的家境变幻与相同的归宿。如果没有政局的更迭与牵连，他们的归宿显然会是不同的，那就定是社会的自然生象。我注重的就是这种家庭应该是什么自然生象 笫一个是本分的家庭，也可以说传统守旧的家庭。这户人家，祖祖辈辈以中国的传统生活，勤俭为生，耕读为本，可算是忠厚本分的家庭了。清末民初，这家兄弟三人，三分家业，每家分得土地一百多畝，住宅一分。但是，三兄弟虽然都饱读经书，却只是足不出乡的读书人，除了熟知经典，他们还各有所长所好，有的热心佛事，有的热心医药，还有一些钻研篆刻，木雕，相命…的手艺，这些都只是他们的业余爱好，或是以消遣，娱悦为目的，或是济世行善之追求而已。他们的生活主线还是耕读之本。祖遗产业唯有农田，他们量力留足自耕地-人均二-三畝而外，就租给佃户耕种了。所以依后来的阶级论，他们自然是可恶的地主了，实质上他们始终不弃自耕的本分，因为这是最有保障的生活来源，必须保住这生存的必备手段。而租地给佃户比之於自耕是不划算的，一是当时官方收钱粮、摊捐费是按拥有土地分配的，租田出去，是逃不了捐税的；二是兵荒马乱的时局，天灾人祸料不定，佃户缴不起地租是常情，陸续待还的有之，长期不还的也有，在提倡善德的社会背景下，地主只能隐忍，真正的黄世仁並不多，在政府腐败的条件下，过分刻薄也会引出公愤，遭杀身之祸的。所以革命兴盛的时代地租收入不能指望，尤其到了抗日二五减租之后抗租的普遍了，地租收入就更没指望了。至少民国之后，地主靠地租过日子是相当不容易的。这家人不放弃自耕，以生存，而地租放到次位，收到算生息，到后来，能冲抵了捐税就满足了。 民国开始世风大变，废科举兴学堂已经成风，所以这个死守耕读之家也被现代了，除了还旧守女子无才便是德的信条外，男性的饱读经书之后也考进了上海的大学深造了，而且学成之后就坚持在外谋生，有经商的，有从教的，故守本土的就剩下老人留守。这个家庭，如果没有共产党革命也是难以维持相传数代的《殷实》的，只是可能没有被打倒那么彻底吧？至今这个家庭在他的本土已经没有痕迹了，他们的后代都在大城市，虽然他们也背过家庭出身的黑祸，经过了风々雨々，雨过天晴之后，他们书香传统还是起了作用的，多数仍在知识行列，有的孙子辈也出国留学去了。中厚之家，勤俭奋进，在平常的环境里总还是优势。 第二个也是本分家庭，也有传统守旧的特色，但是，是因奢而堕落的人家。这户人家相传是明代移民到农村的，开荒种地，苦心经营，清朝末年期间已经有良田五仟多畝，成了乡间名门大户。可这家虽说並不作恶，却养成了富而奢的恶习。一是投考功名刚而不阿，更不行贿，所以富而不贵，几代都是布衣乡绅，远近乡邻都以其正直和善而知名。二是放弃了《自耕》的传统，靠地祖豪华的生活，据说他家极富的一代老祖去逝时，在乡间树“飯秆”七七四十九天，凡来磕头吊唁的哪怕是叫花子，都一律宴席招待，一是显出自家的德性，远近亲朋皆尊敬，二是显出自家财源兴旺，巨额的费用支得起。确实这种祭奠没有德财信用支撑，是不敢做的，缺德者如此，必自招耻辱。 俗话说：《坐吃山空》。这个家庭在时局变幻之中，再加上生活奢华铺费，所以地租就不能维持生活了，只有逐步的变卖田产过日子。到了民国初年，他的孙子辈分家，三个孙子一家所得田产仅仅剩了一千多畝，而且重孙辈不仅仅生活上不俭，而且染上了吸雅片的恶习。所以这个家庭是江河日下，贩不可收了。他的重孙虽然也在大城市读过大学，有的还参加了国民党。可学成就回乡享受了，丢着国民党委任的职务，在家里抽大烟，直到抗日胜利，他的重孙辈，有的已经到了拉棒求乞的地步了。解放后还把他家评为地主，可是他们倒过来分得了别人的地。这家地主真是在打倒中重生的。 六十年乾坤颠倒转，三十年河东转河西。这个家庭，辛辛苦苦几代人得到了兴盛，也不过三代人经手，家业从五仟畝田产，变得荡然无存。他的后人常说，我们家不是被别人打倒的，是自己把自己打倒的。家庭的不幸就在於子女无望呀！改革开放以来，地主子女上学没有了限制，可这个家庭还遗存了读书的传统，现在这家子孙后代中，博士的，学士的又多了起来，按成才的比例他们仍然有些优势。 笫三个是当官的家庭，而且有历代忠良的传统。这一家相传是明代的海防将领，主要是抗击倭寇的。据说明代的官并非厚禄，他们家的产业主要军垦的海滩，既养兵又养官。到了降清之后，基於其海防的专长与忠良的传统，这个家庭仍然在清朝军界任职。因为当时倭寇畏惧清朝的强大而不敢入侵骚扰了。於是这个家庭的将领就专事运往京城的钱粮押送了。因为押送钱粮是保朝庭财源的重任，所以有皇上每々接见嘉奖赏赐的机会，到了清朝，这个家庭才感受到皇恩浩荡，在地方成为名门了，现在遗存的这家祖宅还是晚清的建筑，可见这个家庭世代为武官，並不惊人，而细看，这个家庭现存的祖宅之规模也仅仅如此，足见古来官场也並非为官者必豪富。这个家庭固守忠良传统，可算是世代武官之家，而世代忠良是不容易的，个中的艰辛劳碌可想而知，伴君如伴虎由此可见一斑。 这个家庭先是代々尚武，到了晚清才开始注重修文，这是一种家庭专长的转变。民国初期，这家的老祖还是热衷於从政报国的，据说当时就考进了南京法政学堂，是民国政法界的第一批骨干，先是从事法政改革试点与推行法制，在他们手上终结了县官办案的历史，而后就成了国民党的首任高等法官了，可以说他家这位老祖是民国以来的第一批法政元老，也可以说是这个家庭从政的笫一代。这位老祖的夫人也是名门闺秀，精於书画，热心教育救国，与何香凝曾有过同志的情谊，解放后何香凝想见她时，她已经去逝了。而这位老祖的儿子辈尚能沿袭读书的传统，有从事政治的，也有矢志教育救国的。但是到了他的孙子辈，就显出一代不如一代的败落了，可以说他的五个孙子没有一个进入高校的。其中有局势动荡的原因，更有富家病的原因，因为有钱，就放任自由了。好者，这辈人还都有高中以上的学历，解放后多数从事教育工作，还没有彻底败落到贱民。而今，在他的重孙辈才开始有人步入大学的殿堂。人生大地需勤奋，勤奋传统丢了，人生能指望的只是败落与苦难，似乎在这个家庭里有了验证。 从以上三个家庭的兴衰之中，我们可以一概而论，凡过去殷实富裕之家都是因共产党打倒的缘故而没落。其实不然，当然，人世沧桑，有许多豪富的没落是由战乱和改朝换代的政治原因造成的，更主要的普遍的原因却是因道德败落而败落。家庭的兴衰是符合中国传统道德规律的，积德者昌，缺德者亡，治国如此，治家也如此。而治家治国最难的就是要代代相继、忠於传统的道德，人生大地需勤奋这是要普遍遵循的基本道德。为什么世界有一种说法：《富不过三代》，君子之泽五世而亡，就是揭示一个真理，人的道德传承永远是从零开始的身教与言教的艰巨过程，上代的血缘可以遗传，上代的德性不能靠遗传，只能靠坚守教育，任何一代人总要从零开始逐步养成良好的人性、人品，而人性的起点应该是善，人品的起点应该是勤，而后才能上升到礼、义、廉、耻…而家道的传承最大的障碍就是因富而懒而狂而奢，这就是因富贵而淫，以致不知廉耻，不知仁义，不知勤俭，不讲诚信。 我所介绍的笫一个家庭，可算是历代死守传统的，他们的家业看似革命造成的没落，其实即便没有革命，随着时代的进步，他们的后人定会传向城市去求职创业，绝不会做死守老营的保守者。因为他们家的后人不忘读书，不忘勤奋，终于闯出了生活的新天地。德不亡，则再兴才有望。 笫二个家庭的败落完全是家庭的内因所致，与革命实质上没有什么关系，没有革命，他们的后代会活得更苦。这个家庭祖上的勤奋创业的传统在逐步的丢失，家业才逐步的败落。其原因就是死守老营，由奢而堕，虽说没有从恶害人，终至丧身败家，这就是死於安乐吧！这是富不过三代的典型之家。 第三个家庭，在官场历代为官，我以为这是生於优患的结果，有人说伴君如伴虎，官场如杀场，这一点恐怕是这个家庭从来不敢忽悠的忧患。明代做了几代官，可以说是守了几代的清寒，到了清朝，得到皇上的特殊赏赐，家庭的财富也不过如此，官是不小，可在当地算不上首富。这说明忧患意识在这个家庭里，并没有因皇恩浩荡而癫逛，小心奕奕，坚守忠良传统才保住了几代的家业。可到了后来，时局的变幻，风俗的凋萎，后代从文就坚持不下去了，以至一代不如一代地把家业败落了，如果没有革命，很难想象他们的后代不会成为城市贫民。，看待问题只能据实推断 从这三个家的后人来看，凡能重拾良好家道，勤奋上进的都有了新的生活空间，而且都因为沾有书香的传统，读书成才往往显出了一种优势，因此，在求职创业上他们就多了一些选择。 最后，还是哪句老歌词，人生大地需勤奋，一代传一代，后代才有希望。人生莫大的悲哀，莫过於后代无望。做人的追求，不在遗财多少，而在遗德多人，应该寄希望於后代成才，否则堆金积玉往往遗害儿孙。 |
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