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外开合： 拳式无非是一同一落，一去一回，一来一往而已。‘以手为例，一去一回或一往一来手的运转道路是两个半圆弧，或一个圆，即去的半圆弧为开，回的半圆弧为合；弧的一端是起始，另一端是终止，内径日：“物极之谓变”，开到极点即变为合，合到极点即变为开，此是拳式躯体的开合，叫外开合。 内开合： 开合是什么必修开合是内劲的使用，开合又是练内劲的办法。所谓内劲，王培生教师说：“丹书云，‘虚无一气’乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。所谓金者，实质空固之意，丹者元气充斥之形，此即拳之内劲，也是拳之奥旨。” 内劲即是金丹，金丹又叫“灵根”，叫“圣胎”，叫“人身太极”。孙禄堂先辈把“金丹”叫“太极一气”。“人身太极”简称太极，是练武“修道”、“神情合”、“神形合”、“天人合一”所生化的产物，是通过正确修炼在人身丹田中生化的高能物质。此物质是能量、信息的对立体。练文治就是锤炼、造就、壮大、圆满这种能量场，这种信息场。过来凡得道之文治家、拳师，无一不是由“太极一气”的开合鼓荡之使用漫游天下，驰骋江湖的，故始终视为不传之秘。所以有“宁传十手不传一口”之说。 故开合是太极的使用，开合又是修练太极的办法。 太极是精气神三宝的凝聚物。炼太极靠精气神三品大药。神为主宰，气为能源，精为根底。气由神生，神注则气聚，气聚则太极成。太极即后天真一之气，藏之为真空，发之为妙有，是人身至宝，是文治之内劲。天气平常弥漫于四体之中，沁润于百骸之内，无处不有，无时不然。经过打桩、行拳中的种、采、练、养，化先天之精返后天之气，将气聚于丹田。练功日久遍体虚灵，圆活无碍，神形气混融为一，内外一气，风行不息。于是拳中开合动态即根此气而生，放伸膨胀之妙即由此气而动。 练文治和睦丹道联合，练到老也是一场空。所以行拳走架，以气运身，就是一开一合。夫开者，不指躯体的外开合，是外在的神情的开合。 人身太极的切入点和进修点。 第一步：下丹田的开合，也有叫丹田呼吸的，呼为开，吸为合。下丹田即小腹部，由情意的主导，内气的作用，丹气催丹田向四外鼓起，向四外收缩，向四外扩充为开。留神不是硬鼓小腹。相同向丹田收敛、演绎为合。以皮球为例，给皮球打气，皮球鼓起、收缩、扩充为开，相同则为合。 开合是由道家“胎息”演化而来。张三丰祖师日：“神人息则为胎，气归脐则为息。”胎息是炼丹要诀。丹靠练养联合，静功心动为练，心静为养。练武以静功为养，动功为练。静养功三丰祖师通知咱们：“大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中含蓄悠扬，聚而不散；则内藏之气与外来之气交接于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉。”动功练拳要明“三害九要”(省略)，三丰祖师又通知咱们：“拳未到而意先到，拳已到而意也到。”太极功就是丹道之功，是融动态一体，开发人体精气神潜能的高档次的内功修炼法，静功以养内气，动功以练内气，内气有余则不能催姿态的运转，声势也不能圆满，内里没有货色则是空架子。所以形意拳巨匠车毅斋说：“练拳术不在模式，只在神情圆满无亏而已。” 初步炼丹要用武火，要知武火不是着意于口鼻，并不是呼吸剧烈，只是将心力提起，一团真意，存想丹田之气，盈结凝聚。停天然之呼吸，行无为之呼吸。开有心，合无意：“怂恿巽风”即是抽动风箱(呼吸)，“扇开橐龠”(丹田)，不过借先天之气机，一呼一吸，息息归根(归丹田)，冲动后天之气机。使先先天二气鼓荡于丹田之内，回旋于气穴之中，天然阖辟相应。 丹田在脐后肾前，前七分后三分，两肾两头，其中空悬一穴，上通泥丸，下通涌泉，为后天小道之祖，逐日怄气之根。道家日“气穴”，日“玄关”等，医家日“命门”，武家日“丹田”。 形意拳巨匠郭云深言：“俗云：拳中之内劲是鼓小腹，硬如坚石，非也。拳中之内劲是人之元神、元气相合，坎离相交于丹田，不偏不倚，和而不流，自无而有，自微而著，自小而大，由一气之动而发于周身，贯穿四梢。”杨澄甫云：“情意一动则散发四肢。”一气活活跃泼，无时不然，随便所至，意志所向，如《中庸》云：“放之则弥六合，卷之则退藏于密。” 西医和气功实践以为，人之生命法则次要是升降，开合，人与大天然经过开合放弃均衡。人无时无刻不在与大天然停止气的替换。人的皮肤、肌肉、血管、五脏、骨骼等都有膜，不练功的人与大天然停止气的替换次要在膜及皮浮浅层。经过练功，把外界混元气摄入体内，进步了人体混元气的密度，增强了膜络的性能，同时觉得器官也敏感起来。随着练功的深刻，要求形体和精力严密联合，使大天然的混元气逐步从体表向体内深层浸透，加强了体内之气对身材充养的深度与广度。把皮、肉、筋、脉、骨都练通，气渗入肌肉、骨骼、躯体，各局部气短缺，性能得以增强，身材日趋强壮，就能延年益寿，开发智慧，激起潜能，功夫逐步进步。 练功是先天返后天，练先天呼吸气返后天元气，是练功时口鼻之呼吸，要匀、细、深、长。行气沉丹田之法，心息相依。肺的先天之气与肾间后天精气经过降纳联合，化生为人体的真气，而使外部力气迅速汇集增强。肺和身材毛窍呼出浊气，吸入清气，清气又和饮食经消化后发生的“谷气”相联合而输布供养机体、脏腑、器官各部。经过练功中丹田的呼吸开合，带动全身开合的锤炼，吐出脏腑中的浊气，归入天地清气，岂但空虚了内气，而且血管会增粗，毛细血管会增多。又由于“气为血之帅”，“气行则血行”，“肺朝百脉”能进一步推进气血在全身的运转，使全身气血晦涩，五脏六腑，四肢百骸，都失去了养分与生机。练功中气沉丹田，造成腹式深呼吸，有时会感到毛孔的开合与丹田的呼吸间接分割起来，久之则进入后天胎息。道家和内家拳讲“谦虚，实腹”，“气味归根”。谦虚：收心入静，一念不生，是性功，是有为之妙；谦虚使头脑清明，心神空灵。实腹：采炼守取精气，以神火炼成内丹，是命功，是无为之术。实腹使元气充盈，内气旺盛，精神充分，这是深根图底的方法。 练到此阶段，人体潜在神奇性能的开发与使用会欠缺地与拳架死记硬背。拳经言：“及柔软而后及坚刚”即此意也。练到此境地就懂了鼓荡，就有了抗击打才能，就能做到意到气到力到。鼓荡是开合的进程，是鼓起而动乱。人练一辈子拳而不实战推手，到老也没功。只要练拳和推手相联合，只要明师指导，能力明确和体悟内开合，能力明确“争”、“长”和“开”的奥妙之别。要明确“苦练三年不如明师一点”。只要在实战推手中，受明师指导，练增大内开合的能量能力事倍功半，能力在内开合的根底上练出点鼓荡。会了点鼓荡，才会在接触点变点，会了变点，能力引进落空，四两拨千斤。 练到此阶段，以丹气催姿态实现的拳架的确给人以声势淳厚，运行自若，姿态柔美的舒服之感。拳中之意气，身材手足听其指挥，循着秩序规矩慢慢练习，则能尽其性，尽其性则才能合于气，气合于意，故能高低相连，手足相顾，内外如一，混元一气，此时后天先天，形上形下合一之体，非求外壮者所不可同日而语。 第三步：丹田气贯穿至五梢并向体外喷射，体外气场扩充为开；气从体外从五梢回归到丹田，体外气场放大为合。 丹气由中达梢，五梢足则文治成矣。血为气之海，发为血之梢，发欲冲冠，血梢足矣；肉为气之囊，舌为肉之梢，舌欲催齿，肉梢足矣；气生于骨髓，齿为骨之梢，齿欲断筋，骨梢足矣；气连于筋，指甲为筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；气又连于神经末梢，皮肤为神经末梢，“一羽不能加”，神经末梢足矣。 神不能独用，神靠精气才生作用，练到此步神能驭气，“心灵能”施展了作用，就由武艺进入了道艺。这时能力真正明确武禹襄的四字秘诀：“敷，盖，对，吞。敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得劲也。盖者，以气盖彼来处也。对者，以气对彼来处，认定准头而去也。吞者，以气全吞而入于化也。”这时岂但能调动本人的气血，而且能调动彼方的气血，能管制彼的魂魄。心动体外气场的变动对彼有安慰，能把彼方的中定点吸空，这时放人如掷弹丸。 按道家功理，下品金丹是身为铅，心为汞，身心合一就结丹，形神合一便是下品金丹。有人认为静功初级，动功低级，理论练功达于高档次不存在动态之分，举止举措，精力专注，心如止水才是初级境界。故《拳经》言：“身虽动，心贵静，气宜敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻注意方有所得。”意念领导举措，它合乎古气功的练功要求，也合乎上乘功法，人的生命流动无非身与心，也即形与神，形神合一，气也就在其中了。张全亮师兄说：“以心行意，以意导气，以气运身。”练意就是练气，就是这个情理。 道家功和内家拳炼的是情意，是“性灵光”之炼养，“心灵能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可互相转换，由能生力，由力生电，由电生光，由光生能。心有心能，性有性光，两者实为整个“生命能”与“生命光”之本源。由“人体光学”之迷信证实，人头脑喷射光最大最远，且成圆形，故无论中外古今，凡神像头部均有圆形光圈，即所谓神光者，实非虚拟或科学。尽人皆有不少完善，修之则得，合者失之。神光大者洋溢天地，而充乎宇宙，故神能无所不在，物质不灭，能量不灭，精力不灭，灵魂不灭，故道家谋求长寿久视其理即在灵光不灭之道法，则可修成神通之境界，谓“神功”。 有人竭力夸张“心灵能”的能量，则走向伪迷信；有人又否认“心灵能”的存在，则是愚蠢无知，更是对中华文化的亵渎。 开的起始、运转、终止、变换释义： 开的起始： 起始不是身形手势的起始，是意气萌动之初，拳经云：“心为令”，“神为统帅”首先是意动，其次是气动，再次是形动，意气的作用是催姿态。 开的运转： 不要单—做形体举措，身形手势一直依赖情意的引领和内气的催动而运转，内气在意的领导下由丹田向力点运转，如力点在手则气向指梢运转。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在练拳中落到实处。内气的运转是无体内体外的，是缠着胳膊螺旋前进的。在骨髓中也是螺旋前进的。形体的运转和内气的运转有时同步有时不同步，即内开合和外开合有时同步有时不同步，内开即内气向指梢运转时手也向外开展，此时是同步；反之则是不同步。 开的终止： 身形手势的开合是无限度的，而意气能量的运转是有限度的。姿态的开出或合入，身形手势都要表现直中有曲，曲中有直，动转天然的妙趣。然形到起点时，意并不到起点而是愈加意图，意气凝神集中于力点并远放；如陈氏太极拳的懒扎衣式，最初定式全体归圆时，右手沉腕亮掌神意气集中于右手，神意远放时内气气束由劳宫穴通出而追神。又如吴氏太极拳的单鞭式，在左脚迈出成马步的进程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左运转，意念从食指到中指再到无名指。在手心向外旋转的进程中。 |
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