太原方言拾趣：现实版的文言古音

太原方言拾趣：现实版的文言古音

不留意一般是发现不了，其实太原地区的很多“土得厉害”的方言，原来还是文言古音呢。比如：

 

一、诺

 

我的一个长辈生于1917年，一辈子生长在太原北郊，如今还在，但不“健”了，表达已经不咋流利。恐怕再也听不到，他在对一件事情表达“原来如此”时，略带惊讶地说“诺儿”了。这个“诺”，原来早在汉代时就被用来表示“是”这样的意思了。电视剧《汉武大帝》里，第一次听到，剧中人拖着长音说“诺”时，我突然想起来他老人家说了一辈子的“诺儿？”，原来已经如此古老！

 

我父亲这一辈太原人，就从来没有说过这个词。

 

二、潇洒

 

用“潇洒”这个词，表达“洒脱不拘、超逸绝俗貌”，在唐代就出现了，李白诗《王右军》里有：“右军，本清真，潇洒在风尘”句。这个词在太原民间，也是这样用的，比方说某个小伙子风流漂亮，大家会说：“看看这后生，真潇（臊音）洒了！”

想来，此“臊洒”必是“潇洒”无疑。

 

三、五脊六兽

 

“五脊六兽”本是中国传统建筑中的名词，指一种起脊式的、而且脊梁上刻有几个小兽的很讲究的建筑。李伯祥的相声《夸讲究》里，说讲究人家连搭灵棚都是“五脊六兽的起脊大棚”。可见，这“五脊六兽”是阔绰人家专用的。

太原人在形容一个人神采飞扬，摇头晃脑、得意非凡的状态时，也会说：看这货！这两天五脊六兽的，又活不下了。”绝对贬义。

 

四、孰

 

    太原的清徐县和晋南的一些地方，说“谁”就是“孰”，这个词估计不会被淘汰，因为直到现在，这一带的百姓，包括刚会说话的儿童，还在说“孰”这个标准的文言词。

 

五、叱咤

 

“叱咤风云”是一个多么威风凛凛的架势啊。我还是小时候听一个平卷舌都说不好的语文老师念“叱咤”，才把“叱咤”和太原方言“叱（此音）咤（咋音）联系起来的。

一般老百姓根本也担不起“叱咤”这样的形容。通常，被冠以“此咋”的，往往是极端淘气的小男娃娃而已。如果不幸是个成年人被冠以“此咋”，那可不太好听，一般是背后才说的。

 

六、圐圙

 

别被这两个怪字吓住。不过是两个大方框，一个里是“四方”、一个里是“八面”的象形字而已。这个词分别念“圐（枯音）圙（略音）”，意思是“一片四面有墙的空地”。这个词我专门查过，来源于蒙语，原意是“一大围草场”。山西和内蒙接壤，雁北地区生活习惯和内蒙也差不多，再加上当年走西口的晋商常年往来，大概的，这个词因此就进入山西了。

 

    至今，太原北郊一代的百姓，还把没有人住的空院子叫“圐圙”。

太原方言拾趣2：文言与俚语

上一篇《太原方言拾趣》，收录了“诺”、“潇洒”、“叱咤”、“孰”、“五脊六兽”、“圐圙”几个词，这次又想起来几个。别看这些方言平时都说，到真想把它记录下来的时候，却总有一时想不起来的。

 

逼仄

这绝对是个雅气十足的词。就咱们的中广博客里，我就见过不少博主用过这个词。我查了一下，最早的出处是《史记—司马相如列传》，但是这里写作“湢测”，作“迫近”解释。现在广泛使用的这个词，一般是作“狭窄”解释，包括太原方言。宋朝范成大的《吴船录》卷下有“缘江负山，逼仄无平地。”句，意思就是这个了。

太原的方言里，有把“逼仄”反过来念作“仄逼”的，应该是在常年的使用中，口头异化了的，意思一样，都是说某个地方狭窄得简直转不过身。不论是“逼仄”还是“仄逼”，念的时候一律都是接近爆破音。 

 

扁食

至少在华北地区，我觉得这个“扁食”大家都能明白，就是“饺子”。饺子据说是东汉的医圣张仲景发明的，他是为了防止贫民在冬季冻坏耳朵，才发明的这种食物，故名“娇耳”。清朝有关史料记载说；“元旦子时，盛馔同离，如食扁食，名角子，取其更岁交子之义。”所以，以目前的考证，“扁食”是清代才出现的。

 太原方言读“扁食”的时候，一般把“扁”字读成入声，“食”字轻读。但不管怎么读，当乡间的家庭主妇围着沾了面粉的围裙、卷着袖子、站在门口扬起笑脸和邻居说：“我们家今天吃扁食了”的时候，你还是能感觉到她的“幸福感”的，即便现在生活质量高了，包饺子、吃饺子，对老百姓来说，还是一件蛮有喜庆氛围的事情。没听说过谁家有闹心事还包饺子吃。

 

格栏

这个“格栏”，在太原民间是一个很常用的词，河南河北两省的人也明白并且也使用着。我想，这个词本意大概和北京的“大栅栏”也应该是平辈。虽然在一般词典上找不到，电脑词库里也没有收录，但是，意思却很简单，就是棍子。就从字面上看，你也可以猜个差不多，典型的形声字，左形右声。太原方言里，“格”字轻读，“栏”字读上声。

这个词在使用的时候，一般分两类，一类是当“棍子”、一类是当“棍状物”，而不是和北京的“栅栏”一样有经有纬。要是说“拿一根格栏过来哇！”，是当棍子解释；要是说“那地方有一根格栏，是甚了？”，是当棍状物解释。

这个词的使用，还有一类就是骂人话了。即在“格栏”前加一个动词“挨（读nai音）”。不过也别紧张，当你不幸听到有人居然对你说“挨格栏了？”，十有八九不是准备给你一棍子，或一棒子什么的。而是他在对你的行为表示失望，意思是说你“你真该挨一格栏”。另外，你也许会听到，有人甚至对一个物件或正在进行的一件事，也要来一句“挨格栏” ，也别误会他要损坏公物或文件，没那么严重，这只是表明他很生气，或者不生气，只是下意识的一种轻微的逆反。

 

肏攮

实在不愿意收录这个词，但一再考虑目前的大环境，似乎说说也无妨。看官们要想拼音打出“肏”这个字，“cao”是唯一的路径。多难听啊！但是，这个词在太原方言里，念“日”音。

这个字能够登堂入室，应该全赖《红楼梦》了。第四十回“史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令”中，有这么一段：“刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧，怪俊的。我且肏攮一个。”

据学者考证，刘姥姥是冀东一代的人，冀东方言里，“肏攮”这个词，也念“ri/nang”，意思是某个人吃东西的动作很不雅观。

太原方言里的“肏攮”，和冀东方言里的“肏攮”，意思是完全一致的。类似的还有“肏鬼”，意思就是胡闹，我们单位就有外号叫“胡肏鬼”的。在民间，看见一个正在埋头鼓捣什么东西的熟悉的人，也会说：“你这是肏鬼甚了？”。似乎也可以这样理解：如果“肏“真可以作一个具体的动词的话，这里的“肏鬼”，已经不是某人在“肏”鬼了，而是某人在”肏”他正在鼓捣的这个东西。另外，我觉得人们常说的“狗日的”的“日”，就是这个字的通假，果然好看多了。

还要说一下。这个吃相不雅的“肏攮”其实满冤枉的。和它同辈的“饕餮”，地位反倒比他高得多。为什么呢？因为：美食家大吃大喝，就叫“饕餮”，隔壁的二小大吃大喝，就叫“肏攮”。

太原方言拾趣3：褒贬人的土话

“褒贬人”，字面上看好像是论人的长短，但在太原，一般只用作“贬人”讲。随口褒贬人是比较粗俗的行为，其言词当然也不雅。但这类方言却并不一定都在民间中下层流传，不管什么阶层的人，只要不是特别拙于言词，褒贬别人的话，谁也能随口整出几句，保证不需要用得时候回家取去。

 

可精了、可憨了；可灵了（可奸了）

太原人说话，末尾也喜欢加些零碎，比如“不是哇（入声/阴平）？”、“是了（阳平）？”、“就是么（阴平/轻读）！”这“哇、了、么”就是附着于主干的零碎，而且往往还都是重音所在。

太原人说一个人很吝啬，爱用“那人可精了！”这里的“精”不是精明、精悍，而是说这个人“精得一毛不拔”；与之相对应的是“可憨了”。要是说一个人很聪明，反倒是说“可灵了”。

我在东北10年，熟了不少东北俗语。东北人说一个人很聪明，用的是“那人才奸呢！”。我觉得这个不好，哪有说一个人聪明就是“奸”的呢？在太原说一个人“可奸了”，那是骂人，说这个人“不能处”或“不好处”。潘长江和黄宏的一个小品里也这样说过：“我们老吴家辈儿辈儿奸，不像你们家——”；日常生活里也有这样的话，哪怕是夸一个聪明的小孩子，也用“那孩儿多奸呐！”（“奸”为重音所在，说的时候还要辅以咬牙切齿、拧眉瞪眼的面部表情，以示欣赏与羡慕。）

好一个“奸”字，透露出的岂不更像是一种狡狯而非聪明灵敏么？

 

捉鳖相

如果一个男人长得肩宽背厚、鼓鼻梁、双眼泡皮儿、白白净净的，可偏生却是个憨头憨脑的货，那么，他便是那个传说中长着“捉鳖相”的了。连他妈妈也会满不在乎地说：“额家小儿长得个捉鳖相，倒是不愁找对象！”显而易见，这“鳖”就是未来的那个看重他家小儿堂堂仪表的姑娘。这个词只用在男人身上。在守旧的时代，这“捉鳖相”兴许还能蒙一把。现在可不行了，所以，这个词在恐怕要逐渐退出现实生活了。

 

不开眉眼

山西之外，我至今还没有听到过哪个地方用这个词。倒是有“不开眼”之说，但那是两个意思。这里的“不开眉眼”的“眉”读作“迷”音。太原土话管眉毛就叫“mí毛”，这应该和北方很多地方把“尾巴”叫做“yǐ巴”一样。

太原人说别人“不开眉眼”，并不是这个人的眉眼真就没有长开，而是把这种长相抽象化，成了一种性格的代称。意思就是：某人“呆板、固执、是个钻牛角尖出不来的倔格栏、牧牛头”；甚至用来说某人“好勇斗狠、动辄翻脸”

回忆一下我在地儿摊上翻看过一些相书，其中就有一种眉形是紧紧连着的，或眉间不很光溜的，相曰，该类眉形的人有“阴郁、隐忍、固执”的一面。还别说，真有那么一点意思。揽镜自照，靠！我居然还有那么一点点不开眉眼呢！

 

二杆子/杆子

这个词不错，简单明了。“杆”读上声。二杆子有两种用法：

一、     作代词。二杆子就是愣头青，比如：“看这货，真是个二杆子了!”但是这种语境里没有用“杆子”的。

二、     作形容词。一般用来修饰，比如：“看这货，二杆子/杆子劲儿又上来了！”

“二杆子”和“杆子”的区别大概在于程度，意思就是：越“二”的人，越有那么一股“杆子劲儿”

原方言拾趣4：土得掉渣儿

赵树理先生是“山药蛋派”作家的代表人物，是因为他的作品乡土气息浓厚，而且他最擅长用“乡土气”来言物抒情，并且获得了成功。这也是“土”的价值的体现。

 

圪垛、圪墩、圪洞、圪崂、圪嶛

“圪”字辈的这几位，在这儿一站，黄土高坡味儿就出来了。我给这哥儿四个基本是按身高排序的。

老大“圪垛（tuó）”也叫“圪垛（duò）”是指平地上凸起来的部分，有风化水冲击形成的，也有人工改造形成的。在山西，像这样黄土裸露的“圪垛”可以经常见到。当然，也有另一种“圪垛”，比如：把柴草或粮食堆成“圪垛”状。

“圪墩”比“圪垛”小得多，比如一个木头墩子或石头墩子。

比起老大老二，老三“圪洞”不仅没有凸起来，反而是凹下去的，是负身高。太原盆地周边的村落里，不管东山还西山的，这样比平地低洼的地方，一般都被叫作“圪洞”。河西有没有这样的叫法，我就不知道了。

照此看，“垛”、“墩”、“洞”就很直观，完全可以说明问题嘛！这“圪”在这里干脆就是个方言语气词。

老四“圪崂”是哥儿几个里活得最窝囊的，简单说吧，就是墙角之类的地方。和大家比较熟悉的“旮旯”类似。但是“崂”字是从土字旁的，电脑字库里没有，字典里有。

把“圪嶛（liaò）”放在老五，主要是我不欣赏它的做派。太原地区把固执古怪、不受欢迎的人都称作“圪嶛鬼”。意思就是，这家伙总不按大家公认的模式走，这种做派也被称作“圪嶛”或“弯弓圪嶛”。西山上就有一个叫“圪嶛沟”的地名，很有名，现在有公交车专线。我去过一次，也没觉得路有多么“弯弓圪嶛”。但“圪嶛”的意思就是弯曲不直，一把因受力太过而导致其手柄“圪嶛”了的劳动工具，就该光荣下岗了。（“嶛”也是从土字旁的）

 

坷垃

这个词比较容易理解，北方人应该不会陌生。土坷垃，和山药蛋差不多“土”。乡下小儿在野地里拉了屎，要么用大片草叶子擦，要么就用土坷垃擦，大概长辈们告诉过他们：坷垃虽土，却是最干净的。

刚开始听牟云阿姨演播的《长恨歌》，我对里面那个暗恋王琦瑶的很怀旧的海派年轻人“老克腊”的名字感到万分不解。这样的一个人物，怎么会叫“老坷垃”呀！后来看了原文，查了资料，才知道，这两个词的差距实在太大太大了。呵呵。

 

烊和

在看小说《死水微澜》之前，我认为，这个词是太原地区方言里“有音无字”的一类。或者，最多和“扬洒”有关。

小说里有一段描写，罗歪嘴向蔡大嫂闲聊显摆，他说自己在江湖上走，义气当头，“烊和”了不少钱。李劼人先生标注说，“烊和”本是哥老会的术语。呵呵，啥呀！原来我们太原的方言里也有！而且都是胡乱花钱的意思。但这个词正式见诸文字，就是看李劼人先生的这部作品。据说，李先生曾经创造过一个字，叫“火巴”是川菜的一种烹调方法，而且被国家权威机构认可。可见李先生是严谨而博学的。

时空相差百年千里，方言也有一样的，这不得不说我们都是炎黄子孙了。晋南临汾的一些地方说“我们”、“你们”，就是“额哋”、“你哋”，看来，广府人说粤语是来源于中原古汉语，是有根据的。

 

撩蜂剔蝎

这个词，太原方言至今还在使用，本意是撩逗一些比较危险的人或动物，引申开讲，也有顽皮淘气的意思。但是，我记忆中一般都读作“撩蜂剔jie”，而且，四个字都作阴平读，后两个字经常快读。

正式在书面上读到“撩蜂剔蝎”，是在《水浒传》第25回里。何九叔迫于西门庆的淫威，答应火化武大时“凡事遮盖则个”，看了尸体后内心惊恐，诈昏脱身。回来对他老婆说“——我本待声张起来，却怕他没人做主，恶了西门庆，却不是去撩蜂剔蝎？——”

后面金圣叹批“四字新艳，未经人道。”看来，这词在施耐庵生长的明初，到金圣叹生长的明末，都很“新艳”。他俩都是江南人，施耐庵能假北方的山东人之口说出，说明他有学问有阅历，金圣叹听来新艳，说明他对北方方言不熟。不知江苏的朋友听过这个词没有。

至于太原读作“撩蜂剔jie”，我想是讹误，第一，百姓误作“蝎”为“羯”；第二，读音不清导致。

太原方言拾趣5:红白事术语

 

铰脸：

铰脸的意思是：用一根红线圈绕在两只手上，形成有经纬、可伸缩的一张网，颇像小时候玩儿的某种游戏。然后把这张网贴到新娘的面颊部，双手一动，“铰”新娘的脸。这也叫“开脸”。

据说，未出阁大姑娘的脸上，有一层细细的绒毛，隆重出嫁的这一刻，也是这层绒毛彻底结束使命的一刻。我认为，这个习俗其实有点儿不可言传的意味：这分明就是在检验新娘的贞操。

按说，这个习俗应该是象征性的。新娘子在拜堂前，要由家族中一个信得过的女性长辈执行“铰脸”仪式。她往往就那么比划一下，目的不过是超近距离地观察一下，该新娘脸上是否有那层绒毛而已。可我就亲眼见过一个老女人，硬生生把新娘铰得叫出声!

 

上席：

大多数老百姓，在宴席上保证能得到最佳礼遇——“坐上席”的可能，就是他当“舅爷”的场合。

民间的宴席，没有礼宾司专门设计，一般都要由主家指定的总管来安排。这个人必须是精通家族关系、宴会礼仪、有威信的人担当。在排席，甚至是整台宴会中出现任何问题，总管是难辞其咎的。

太原的婚嫁宴席上，“舅爷”是不折不扣的最受尊重的人，他要是挑剔出排席或陪席上存在的问题来，可不是小事。到时候，没面子的不仅是总管，主人家更是下不来台。

有一部分别有用心的人，就专门盯人家这一块儿，一旦先于“舅爷”发现问题，就会暗示给“舅爷”，挑起事端来好看热闹。

太原的上席，是有标志的。面前一定是一碟子“花生豆豆”。

 

兵工大人：

把媒人叫做“兵工大人”的说法，至今也没有谁给解释清楚。嘿嘿。

 

开锁：

太原把过12岁生日叫做“开锁”。开锁是一瞬间的，但这个过程却是漫长的：孩子满月的时候，舅舅一般要送一个银锁，并在锁链上缠第一层红布，以后每年生日缠一层，12年后的生日要大办，要颇为隆重的由坐上席的舅爷“开锁”，并烧掉已经厚达12层的“驴缰”，以示孩子长大了，再也不用“套”着养了。

现在，“开锁”已经成了一个彻底的传说。但还是要大办的，礼金还是要收的嘛！

但办“开锁”也有原则，每家只能给头一个孩子办，不论男孩女孩。

 

唱票儿：

太原民间办喜事（一般是过寿），都要请一班“唱票儿”的来热闹一番。说白了就是请一些民间的票友班子唱戏。这些班子常年活动于郊区县份，容易联络。

“唱票儿”的一般情况是清唱，粉墨登场是要加钱的，宅门里的大户人家过寿，最不济也要彩唱。至于那些富贵人家，是有可能请科班甚至是名角走穴的。就有人不无羡慕的说过：“看人家某某某过寿，请的是某某晋剧团的！”

我还有幸在一个寿宴上看过晋剧名家栗某某的演出，这还那叫“唱票儿”呀！三乡五里的山西梆子爱好者都来捧场，摇头晃脑地赞美名角儿的同时，也没忘了歌颂一番主家的实力和仁义。

小门小户的老人过寿，请的清唱班子，其实也蛮有人情味儿的。拜寿开始前，在小小的台子上唱一出“三娘教子”或“鞭打芦花”，照样也有人感动。

 

批阳：

人应敬畏生死。每个生命的逝去，都应昭示一下。批阳，就是向亡人生前的熟人披露亡人的阳寿。

在太原民间，“批阳”是要在亡人去世当天的最后时刻（次日凌晨0点之前）完成。拿一个擀面板大小的木板，糊上一层白纸，黄纸糊边，由阴阳先生在上面写上亡人的生辰死忌，入殓以后放在大门口。“开光”的时候撕掉烧毁。

   

开光：

开光就是在入殓第三天，打开棺盖，亲人最后目睹一眼亡人，也顺便确定亡人真得亡故了。然后，用销子正式封死，这时候，孝子们是免不了大哭一通的，那“咚咚”的声音，就是阴阳永隔的提示。一些老人会感慨人生，顺便对亡人“盖棺定论”一番。

 

出引：

这个词古称“发引” 。《后汉书 独行传 范式》里有：“（张劭卒，）式未及到，而丧已发引，既至壙，将窆，而柩不肯进。”马三立说的传统相声《白事会》里，就用过“发引”这个词。

普通话把“发引”称为“出殡”。太原话则称“出引”或“发送”。不过，说“发送”显见的冷淡，甚至幸灾乐祸。

太原方言拾趣6：土方言与雅方言

家=阿

“家&阿”这样的叫法，在太原郊区存在，南北郊、河西都有。市里还没有听过。比如北边的尖草坪区有“李阿山”，实为“李家山”；南边的晋源区有“杨阿北头”，实为“杨家村”以北；西山的万柏林区有“冀阿沟”，实为“冀家沟”。

一个长辈曾说过，郊区土话比城关地带的雅方言难听，是因为郊区人有一种自我丑化的倾向，我觉得有点儿道理。农业时代的郊区，居民质朴不拘礼，有时候很愿意把话故意说得极土，似有向宿命屈服之意。

 

崴&外

这是太原南城北城之间方言的极细微的区别。意思都是“那”，例如：“wai地方如何如何”。为何会有声调的不同呢？这应该和南北城外各自郊县的口音有关。

南城之外的南郊，旧称“南门外”，范围可至南郊晋祠、小店和清徐县，这地方的方言里，“wǎi”是很常见的。比如：“wǎi唤guǎi甚了？（那叫个啥呀？）”。从土话对雅方言的影响范围看，南城受南郊的影响肯定明显。

相反，北城外的北郊区和阳曲县，尤其是阳曲县方言里，“wài”更是常见。简直成阳曲县方言的代表了。比如：“wài die（那样的）”，所以，北城雅方言也一定程度地保留了这种声调。

在汉语字典上，可以查到这个字，念wài，口+外，“那”的意思。

 

弥&补

这种说法不分城郊。说方言的上了年纪的人，大多数说过：“把衣裳弥住些”这样的话。就好比山东方言把“给”一律念作“jǐ”一样，算是雅到家了。我虽说还没有完全弄明白“弥”和“补”的区别，但感觉“补”更口语化，“弥”更书面化。

在此，求明白“弥”和“补”之差异的高人进一步解释。

 

和=Hài

台湾国语把“和”读作“hàn”，有人说，这是老北京的方言，这样的说法，我是头一回听说。我们太原方言里的“Hài”，难道是“hàn”的变音？莫非，也是来自古代的雅音？呵呵，希望是。

 

咸、鞋、下

这几个字的拼音的生母x，太原方言一律发h。和南方某地的方言一模一样。“咸”读hán；“鞋”读“hái”；“下”读hà。不过，这些方言在太原，和南方的普遍使用不同，已经是彻底的土方言了。城里不说。

邻居一名退伍兵讲过个笑话：一次集训跑步时，某川籍新兵突然停下来敬礼：“报告连长，我的hai zi掉了！”

 

 

圪蹴（土+雅）

圪，第4篇专门介绍过，土得掉渣的太原方言之一。

蹴，一个很古老的字，《说文解字》如此解释：“过躡也。从足，就聲。”字典里，这个字读“cù”。例如，成语“一蹴而就”。“圪蹴”的“jīu”是这个字的第二种读音，解释为一种方言，但没有说哪个地区的。也许，华北地区还有很多地方的人说这个词：圪蹴（蹲下）

太原方言拾趣7：有音无字

虽说，这一辑收编的方言，我把它归为“有音无字”，但是否真是有音无字，并没有证据。虽说如此，到底还得写出来不是？所以，就顺着意思，琢磨着，写了出来。对不对的，没有把握。有高人看到并指正，在下万分感激。

 

扬误

这个词的意思是说，某人不紧不慢、拖拖拉拉地，把事情给耽误了。例如：“这货真扬误了，闹得车都没赶上！”

您就当是这家伙总“扬着脑袋，漫不经心，结果把事情耽误了”，简称“扬误”得了。不解气的话，就给他定个性，叫他个“扬误蛋”！

 

可（kě/ke）

这个“可”字的意义很多，不过，您要听太原人在某个场合说了这个字，不一定能闹明白。比方这一段对话：

“老王，太原这两天热了不？”

“这两天？哦，这两天可热咧。”

您别说看明白了。老王说这句话的时候，如果“可”的音调不一样，意思是截然相反的。

如果老王读成上声kě，并且重（zhòng）读，那他的意思就是：太原这两天“不热了”；如果老王读成短促的入声ke，那他的意思就是：太原这两天“热得还厉害呢”。

还有，某人说自己的病好些了，也会说：“这两天可（kě）咧”

入声的那个ke还可以理解，毕竟是一般的用法。可上声的那个，可就不好理解了。太原人居然把“可”弄出一对儿反义词来！

 

摆（Belǎi）

好端端的一个“摆”字，我们居然把它拆而分之，成了Be lǎi。古人是经常合词成字，比如：之于=诸。不过，也不是绝对的。杨绛先生字“季康”，不就是拆而分之了么？说不定，她老人家还是受了太原方言的启发呢！呵呵，玩笑。

具体怎么用？比方:

狗儿又Be lǎi尾巴了，又想溜舔你了哇？

走路的时候，手总在屁兜那儿Be lǎi的，钱包包一般丢不了。

 

贸（Mào）

太原方言里，“把东西扔了”这个动作，叫Mào。比如：

把这破烂东西Mào了哇！

这个字，我也实在没办法把它准确翻译出来。写作“贸”，纯属无奈之举，只不过取其同音，并有“出手”的意思。

不过，“贸”本有交换之意，可这Mào，却是一去不回！

 

荷（hě）

这实在是个很雅很雅的方言啊！

太原方言里，把拿起什么东西来，就叫：hě起什么东西来。啥意思？我理解，就是：荷起来！

古文里，经常有“荷担”一词。佛经的翻译都使用，《金刚经》里就有“…荷担如来…”。您体会一下，“负荷”是一个很形象的词呢！

但是，太原方言把这个字也会引申使用。比如：“天阴咧，hě上伞再出去哇！”哪怕是随手拿上个啥东西，也用“荷”来表达。

太原方言拾趣8：称谓

对父母的直接称谓

中国最传统的标准称谓是“爹”、“娘”。这样的称谓，在太原南郊还保留着50%。南郊人称父亲至今还是“爹”，但“娘”还没听过。

北郊的称谓，和中国西部接近，管父亲叫“dā”。有的地区叫得很花哨，叫“dǎdà”，这种情况，一般发生于兄弟姐妹间谈到父亲的时候。不像四川人直接称呼，比如《死水微澜》里，刘三金叫罗歪嘴“干达达”。

现在还这么称呼的最后一代，是传统农村家庭中成长的少量70后。在他们的后代口中，再也听不到叫“dā”的了。

 

对岳父岳母的直接称谓

姻亲，是一个人社会关系中很重要的一环，其称谓也值得一书。

我父亲和我二姨夫，对我姥爷姥姥的直接称谓是“外父外母”。这种称谓和南方人一样。但在太原，也就是40后、30后的那一代还这么叫。50后那一代人，我还没听过这么叫的，那他们叫啥？叫“爸爸妈妈”，听着就虚情假意得很！

我主观上很愿意“外父外母”的称谓得到延续。这样叫既有了区别，又显得尊重。更不至于让女婿们心理转不过弯儿。

但是很遗憾，也不知道怎么，我从来还没听过儿媳妇对公婆的直接称谓。除了虚情假意的“爸爸妈妈”，还有啥？在中国的伦理体系中，儿媳和公公犯忌讳，简直不能见面，所以称谓也就无所谓了。婆媳之间，就更不能提了。

 

小婶子及其他

我从小就翻不清大人们口中的“小婶子”是啥意思，感觉不怎么直观。后来弄明白了，这种叫法是指着自己的孩子叫的。比如，自己的孩子叫某个女人叫“婶子”，那么，这个女人就是自己的“小婶子”。也就是说，这个女人是自己丈夫的弟媳，也是她的妯娌。在太原，管妯娌叫“zhuo lǐ”（ zhuo是入声）。

同理，儿媳妇口中的大伯（读入声bie）子、小叔子、大姑子、小姑子；女婿子口中的大姨子、小姨子、大舅子、小舅子，也是这个意思。这些比较直观。至于他/她们的配偶，可就不这么直观了。也只有“小叔子的老婆是小婶子”，这还是相对直观的。

我从小就拎不清这些，绕两个弯我就晕菜了。所以，我不算“嘴甜”的人。

 

Nie大姨

太原话里入声太多，没法写出来。这个Nie也是，不仅入声，而且还属于连读音，比较复杂，相当于英语里you的所有格Your。

“Nie大姨”就是“你的大姨”。更有趣的是，“Nie大姨”有两种用法：第一，对孩子说“给Nie大姨拜年了没有？”第二，对孩子的大姨直接称呼“Nie大姨，最近好些了没有啊？”。

第二种用法太有趣了！这是50后之前的老一代人爱用的称谓，而且女人用的多，显得比较亲切甚至亲昵。

 

自称

太原话的自称是“ě”。现在时兴的“额滴神啊”，用“é”，声调并不标准。山西、陕西、内蒙等西北地区都是说“ě”。

这个“ě”，在太原话里还不是最古老的自称，50后一代的中年人一般用“Ngě”。相当于加了一个声母。60后还有少量这种口音，70后这么说的，我从来没听到过。80后这一代已经普通话化了，就是wǒ或者ě。这也是一种简化了的懒音。

太原方言拾趣9：小名儿

某子或某某子

这里的子，不是发zǐ音，而是入声轻读的ze。我的长辈就叫我“东ze”。如果有人叫“连弟”，那么自然而然，大家就叫她“连弟ze”。但很奇怪，不是所有名字都能随意加ze，比如“志军”。另外，叠音名字不加ze。

我10几岁的时候，偷偷看过一个吕梁小伙写给对象的情书，抬头便是：亲爱的娥则——。吕梁人和陕西人很像，那个ze的发音很重，直接叫成了“则”。

平遥古城位于晋中，那里卖的所谓“碗托则”，就是一种山西面食“碗托”。广告牌上写“碗托”或“碗托子”就能说明问题了，加上“则”纯属画蛇添足。

 

妞儿

太原土话里的儿化音，和北京儿化音不一样，发音比较重。

妞儿，在太原话里不是连读的，而是彻底分开的。“妞”读作入声nie，儿读作ér，该妞儿排行第几，她就是几妞儿。这种叫法现在已经没有了。

也有一种叫法和普通话一样。但一般限于二妞三妞，没听说过谁家还有大妞，大妞叫官名。用于男孩的也是，二蛋的哥一般不叫大蛋，有可能叫蛋蛋，但叫官名的多。

 

太原地区常用小名儿集锦（一般都没有老大）

蛋（蛋蛋、二蛋、毛蛋、圪蛋、二圪蛋）

小（二小、三小、毛小、臭小）

毛（小毛、二毛、三毛）

儿（小儿、妞儿、兵儿、红儿、毛儿、柱儿）

狗（二狗、三狗、四狗、狗拴）

 

太原地区不可能出现的名字

1995年去黄山，住屯溪。在招待所得到了一张旅行社名片，上面赫赫然印着经理的名字：陈镇球。球”字居然也能入名？！足见我们太原人少见多怪。陈振球的小名大概是“球球”，但怎么也不能是“二球”吧？“二球”在太原是骂人话。大名鼎鼎的浙商鲁冠球、广东作家黄谷柳的笔下的“虾球”，这样的名字，永远不会出现在太原人的名字里。太原人咋就认“蛋”不认“球”呢？反正都是圆乎乎的。

“狗剩”算是北方比较著名的小名，但太原没有，太原有“二狗”。东北也没有听过有“狗剩”。

《虾球传》里，还有两位叫“死蛇”和“牛屎陈”，这样的名字太原不会有。太原可以用狗入名，但没有用蛇入名的，也没有用屎或粪入名的，包括外号。