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三天易髓
洞真部
方法类
光七
儒曰太极
火符直指
乾坤鼎器
上柱天，下柱地，只这人，是鼎器，咦，既知下手，工夫简易。
潜龙勿用
一阳生，宜守静，常存诚，心正定，咦，龙得潜藏，勿宜轻进。
见龙在田
鼓巽风，进火功，剎那间，满炉红，是麼，见龙在田，光遍虚空。
终日乾乾
天地交，阴阳均，汞八两，铅半斤，呵呵，姹女敛伏，婴儿仰承。
或跃在渊
水制火，金剋木，到斯时，宜沐浴，肋，或跃在渊，存中谨篤。
飞龙在天
五气朝，三花聚，木金交，铅汞住，吽，飞龙在天，云行雨致。
亢龙有悔
体纯乾，六阳备，便住火，莫拟议，住，若不持盈，亢龙有悔。
履霜至冰
始生阴，莫妄行，牢执捉，谨守城，子细，防微杜渐，履霜至冰。
直方大
逢六二，渐渐退，阴正中，阳伏位，壍，烟雨濛濛，不习自利。
含章可贞
白雪凝，黄芽生，牢爱护莫拟议，收，阳炉固济，含章可贞。
括囊无咎
汞要飞，铅要走，至斯时，宜谨守，嘎，把没底囊，括结其口。
黄裳元吉
群阴尽，丹道毕，至精凝，元气息，咄，收拾归中，黄裳元吉。
龙战于野
阴既藏，阳再生，到这裹，再隄防，小心，若逢野战，其血玄黄。
温养灵胎
虚其心，实其腹，守安静，待阳复，咦，一剎那间，周天数足。
玄珠成象
掀倒鼎，踢翻炉，功备也，產玄珠，归根复命，抱本还虚。
右十五颂，准三五之数，
道曰金丹
金丹者，如金之坚，如丹之圆，愈鍊愈明，故喻性為金丹也，丹，炉鼎也，药物也。
颂曰
亘古此物，无形无质，无欠无餘，无休无息，其利如金，其红如日。
丹
释曰玄珠，儒曰太极，道曰金丹，名三体一，只在目前，世人不识，只这便是，休更疑惑。
金丹了然图
凡图并绝句九首，发明命本為丹之用，注脚颂，显性為丹之体，
一、下手
下手立丹基，休将子午推，静中纔一动，便是癸生时。
丹
切忌错会，春花秋月，桃红李白，九夏酷热，三冬下雪，夏间如何？无法可说，咦，休更疑惑，腊月梅含玉，霜天菊吐金，风来听浪吼，月上看潮生。
二、安炉
外象為炉鼎，中间是药材，诚能收拾得，即刻结灵胎。
丹
种麻得麻，无為立鼎，罔象安炉，鼎炉坚固，勿用工夫，咄，空不空中烹至宝，无為无处鍊真如，白雪未开花，黄芽先结子，欲得婴儿生，先教姹女死。
三、採药
汞向南山採，铅从北海寻，调和藉坤土，制伏仗乾金。
丹
採箇甚麼？山头求汞，海底求铅，水中捞月，地下寻天，呵呵，不知真种子，徒尔费烹煎，入海捉蛟龙，工夫擒日月，送鼎中烧，鍊作一团雪。
四、行功
火侯无多事，无非只慧刚，木金常不间，至宝愈增光。
丹
切忌眼生花，杀人手段，无非铁汉，提起疑团，一刀两段，嘎，文以怀胎，武以讨叛，会举烧山火，能兴刮地风，迷云全扫尽，独现一轮红。
五、持盈
火大炉难稳，铅多鼎必危，得中无过极，丹作汞无亏。
丹
过犹不及，能撰不如能使，多入不如少出，常作贼心莫偷他物，知麼，慢藏诲盗，治容诲淫，闭门屋裹坐，自然少灾祸，家贼最难防，也须休托大。
六、温养
性定金砂结，心空赤子成，更须常暖养，拈出便光明。
丹
牢把捉，温养工夫，如鷄覆子，差之毫釐，失之千里，仔细看，牢着脚根，放开心地，养育提携子，须凭没口婆，分毫失照顾，鷂子过新罗。
七、调神
气足婴儿蜕，提携全在娘，养教全大体，出入了无妨。
丹
休动动着三十棒，出有入无，纵横自在，放去收来，廓然无得，细入微尘，大周天界，赤子出天关，纵横去复还，须臾游八极，倏忽过三山。
八、脱胎
行满功成日，神通妙无量，去来无所碍，定裹謁虚皇。
丹
当脚住，根在苗先，子从花后，花谢子成，云天齐寿，石破方逢玉，沙无始得金，水清鱼自现，云散月华明。
九、了当
踢倒烧天鼎，掀翻煮海炉，虚空擘拶碎，独露一真如
丹
家破人亡，了得一箇，万事全毕，彻底莹然，虚空突兀，咄独角火龙飞上天，惊起一声春霹靂，
了时真了了，无后实无无，了了无无了，身多混太虚。
释曰圆觉
心经直指
济菴居士奉持《般若心经》，一日访余，请益解义，余曰：夫此一卷经，未举先知，何须解说，若强添注脚，是头上安头也，济菴曰：然如是初机之人，未能深解义趣，兼之诸家解多有，同学者不能无疑，望师慈悯，开我余曰：当来世尊，宣说此经，诱化群品，直指玄要，自起初一句，至末后一句，都不出一箇空字，其间语言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使学者易為晓会，奈何后人着在文字上，或泥形体，或著空见，到底不通玄要，前代宗师不获已，下箇注脚，设立种种方便，随机应物，使世人随其所解而入，只為老婆心切，反使上乘之人，疑上添疑，正所谓中人以下，不可以语上也，今公有疑求解义，即是悟底根本，余今不兔饶舌，諦听諦听。
全真集玄祕要
洞真部
方法类
光八
註读周易参同契
推明火候之大本，
大丹妙用法乾坤
大者，极致之谓，丹者，至圆之谓，大颠云：还识这箇麼，天地不能喻其大，日月不能喻其圆，圣师云：本来真性号金丹，四假為炉鍊作团，是知大丹者，真性之谓也，法乾坤者，即效天法地也。
乾坤运兮五行分
乾坤即身心也，五行即精、神、魂、魄、意也，乾坤运行而生五行，即身心运动五气具也
五行顺兮，常道有生有灭
祖师云：五行顺行，法界火坑，所谓五行运动而生万物，五常之道也，五常之道属生灭法也
五行逆兮，丹体长灵长存
祖师云：五行颠倒，大地七宝，所谓逆行者，攒簇五行，真常之道也，真常之道常存而不坏也
一自虚无兆质
老子云：道生一，虚无自然之谓者，道自虚元生一气，即人之虚化神也
两仪因一开根
老子云：一生二，一气判而两仪立焉，即人之立性、立命故也
四象不离二体
邵子云：二分為四，易云：两仪生四象，即人之性立命故也
八卦互為祖孙
易云：四象生八卦，所谓祖孙者，乾坤生六子，六子生六十四卦，乾坤，祖也，诸卦，孙也，达者返穷诸己，自得之也
万象生乎变动
八卦变动，六十四卦生焉，即人之一动，诸缘万虑生也
吉凶悔吝玄纷
周子云：吉凶悔吝生乎动者也，噫，吉一而已，可不慎乎，故知吉凶悔吝，由变动而生也
百姓不知日用
百姓日用，无非此理，百姓日用而不知者，為情识之所蔽也，故君子之道鲜矣
圣人能究本源
圣人仰观俯察，究本推源，体天立极，设象垂辞，易之书自此作矣
顾易道妙尽造化之体用
易之為书，尽造化之体用也，通天下之变，定天下之事，极广大，尽精微，故曰周易
遂托象於斯文
易之道广大悉备，以之学佛则佛，以之学仙则仙，以之修齐治平则修齐治平，故魏伯阳托象於丹道参同契也
否泰交，则阴阳或升或降
否泰二卦，阴阳交际之要津也，泰卦三阳升，当此之时宜防危，否卦三阴降，当此之时宜固守，
屯蒙作，则动静在朝在昏
屯蒙乃下手之初也，以年言之，冬至后六日為屯，六日為蒙，以月言之，初一日子至巳為屯，午至亥為蒙，以身言之，天癸纔生曰屯，山下出泉曰蒙
坎离為男女水火
坎為中男，离為中女，坎离交，则水火既济也，平叔云：取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴
震兑乃龙虎魄魂
震為龙為魂，兑為虎為魄，总而言之，性情也，祖师云：金来归性初，乃得称还丹，此之谓也
守中则黄裳元吉
守中则无过、不及也，退符之时，至坤六五守中行下，则无过、不及之患，故曰黄裳元吉
遇亢则无位而尊
亢谓乾上九，亢龙有悔也，进火至上九，要识持盈，不识持盈，前功俱废
既、未慎万物之终始
既、未，火候周也，周而复始，故曰慎万物之终始
复构昭二气之归奔
乾坤為八卦之门，复、构為六十四卦之二气，往来无穷无息，造化成焉
月亏盈，应精神之衰盛
月盈亏，表抽添加减之则
日出没，合荣卫之寒温
日出没，表运养调燮之法
本立言以明蒙
立言明蒙者，鼎用乾坤，药须乌兔之类是也
既得象以忘言
金丹之道，种种异名，皆是比喻，欲知其要，当咀言玩味，既得其要，忘其言可也
犹设象以指意
既得其象，犹当求其意
悟其言则象须捐
过河须用筏，到岸不须船
达者惟简惟易
乾生物之道易，坤成物之道简，达者推而行之，易简之理得矣
迷者愈烦愈难
苟或执象安炉，按图索骏，愈烦愈难，终身无成矣
故知修真志士，读参同契不在乎泥象执文
修真高士读参同契者，当咀味求玄，必得之也，执文泥象，奚益者哉
太极图解
无极而太极
虚无自然之谓也，始於无始，名於无名，亦无言说，因说不得，强名曰，圣人有以示天下后世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也，亦非谓太极之先，又有无极也，太极本无极也，达者但於而字上着意，自然见之也，释氏所谓歷劫之先明妙本，即此意也，老子所谓象帝之先，亦谓此也，大颠云：还识这箇麼，天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外，此非太极之妙乎，返穷诸己，无极而太极，即虚化神也，物之大者，终有边际，惟神之大，周流无方，化成天地，无有加焉？由其妙有难量，故字之曰神，神也者，其无极之真乎。
太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互為其根，分阴分阳，两仪立焉。
者太极之变也，太极未判，动静之理已存，二气肇分，动静之机始发，太极动而生阳，太极变动也，动而复静，阳变阴也，静而生阴，静而复动，阴变阳也，互為其根者，阴错阳而阳错阴也，一动一静，分阴分阳，清升浊沦，二气判矣，清而升者曰天，浊而降者曰地，天动地静，二气运行，变化之进，不可扮也，老子云：玄牝之门，是谓天地根，此谓玄牝闔闢，而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也，反穷诸己，则知虚化神，有神则有感，神感动而生气，即动而生阳也，气聚而生精，即动极而静，静而生阴也，精化而有形，即静极而复动也，静气相生，性命立，身心判矣，气运乎心，天道所以行也，精主乎身，地道所以立也，是知身心即两仪也。
阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行也。
者两仪之变也，两者二也，不言二而言两者，何也？两者，配合之谓也，合则有感，感则变通也，阳变阴合，阴阳感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生数也，五行运化，机缄不已，四时行而百物生焉，以身言之，身心立而精气流行，五臟生而五神具矣，天一生水，精藏於肾也，地二生火，神藏於心也，天三生木，魂藏於肝也，地四生金，魄藏於肺也，天五生土，意藏於脾也，五行运动，而四端发矣，达是理者，则能随时变易以从道也，
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
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