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敲爻歌 直解 序 《敲爻歌》一文，是：吕祖，丹经中， 了命了性、有次有序、彻始彻终之口诀。 非同其余：诗词论说，仅言大略。
此文，是：吕祖成道以后，所作。 就自己所经历之：工程、火候、次序，细示于人。 乃：无上至真之妙道。
还丹、金丹、神丹，三丹，各分交界； 初乘、中乘、上乘，三乘，各分阶梯。
将其：龙虎铅汞，朱砂水银，婴儿姹女，金花仙物， 黄婆土釜，等等：法象异名，尽皆破碎，剥核见仁， 为大众一一直说，绝无隐匿，使其阅者：过目了然。
敲爻歌 直解 一
[正文] 汉终唐国飘蓬客 所以敲爻不可测 纵横逆顺没遮栏 静则无为动是色
[注解] 祖师，姓：吕，名：岩，字：洞宾，号：纯阳子。 原籍：山西，蒲州，蒲坂人。 即今：陕西，蒲城县。 生于：大唐，天宝十四年，四月十四日，巳时。 科举，授：江州，德化县，县令。
吕祖，游庐山，遇：正阳帝君， 因其：黄梁梦，大觉， 得其：金丹火符真诀，修炼成道。
道成之后，不敢自秘天宝，遂作此歌， 备述自己经历，药物火候，真履实践功夫，以引后学。 此歌，始终以其：身体力行，示人。
飘蓬，即是：行舟之风篷。 风篷，可以：乘风而推舟。
舟得风篷，行于水上，东西南北，绝无阻挡。 修真得诀，如同：舟有风蓬。
得诀行道，曲直应物，潜跃随心，无往不利， 如同：舟行水上，借篷之力，纵横逆顺，绝无阻挡。
因其：无阻无挡，故修真之客，为飘篷之客。
爻者，卦之爻，一卦六爻。 有：刚柔之位、前后之象， 有刚柔，即有：变化； 有前后，即有：进退。
飘篷客，可刚则刚，可柔则柔；可前则前，可后则后。 亦如：敲爻而行，变化随时，进退无常， 故其：行藏虚实，人不可测。
不可测，即：天关在手，地轴由心。 纵横顺逆，没遮拦， 静则无为，动是色。
静无为，即是：寂然不动。 动是色，即是：感而遂通。
色，非是：女色之色。 亦非：一切有形有象之色。 此乃：妙有之色。 寂然不动者，真空。 感而遂通者，妙有。
真空妙有： 色即是空，空即是色，常应常静，常静常应， 造化不能拘，万物不能移， 此所以为：飘篷客；此其所以：不可测。
敲爻歌 直解 二 [正文] 也饮酒 也食肉 守定烟花断淫欲 行禅唱咏胭粉词 持戒酒肉常充腹
[注解] 世间修真之士，每多：戒酒肉，避烟花，入山养静，冀望成道。 殊不知：飘篷之客，也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。
守定烟花，非是：贪烟花，乃有所守，而：定烟花。
断淫欲，不为：烟花所迷， 故，行禅唱咏胭粉词，见色不色，对景忘情。
饮酒食肉者，非破戒而贪酒肉， 乃持戒随缘，酒肉充腹，而心不计较。 断淫持戒，身在酒色之场，心在酒色之外，何碍于酒色乎？
[正文] 色是药 酒是禄 洒色之中无拘束 只因花酒误长生 饮酒戴花神鬼哭
[注解] 以其：能断淫，则：见色不色， 即有真灵之色，故曰：色是药；
以其，能持戒，则：遇酒不酒， 别有延命之酒，故曰：酒是禄。
以其：色是药，酒是禄， 借假修真，以真化假，故：酒色场中无拘束。
世人不知： 真灵之色，是：药， 延命之酒，是：禄， 贪恋：外之假酒色， 失其：内之真酒色， 弃真认假，自误长生者，比比皆然。
若能悟的： 假色中，有：真色， 假酒中，有：真酒， 在：大火里栽莲， 在：泥水内拖船， 窃阴阳，夺造化，转枢纽，回气机，境命在彼，造遇在我， 其盗机：天下莫能见，莫能知。 故曰：戴花饮酒神鬼哭。
敲爻歌 直解 四 [正文] 不破戒 不犯淫 破戒犯淫性即沉 犯淫坏失长生宝 得者须由道力人
[注解] 修真之道，首戒：酒色。
若稍：贪酒破戒，而真如之性，即沉沦不见； 若稍：贪花犯淫，而长生之宝，即失落无踪。 这个酒色场中生活，惟有道力之人，能行之。 若无道力，必为酒色所迷。
[正文] 道力人 真散汉 酒是良友花是伴 花街柳巷觅真人 真人只在花街玩
[注解] 足色真金，须从：大火中煅出， 洁净荷花，还在：淤泥里生成。 非火，不见金之真， 非泥，不显莲之洁， 惟有道力之人，常以花酒为朋伴。
花街柳巷，易足迷人之处，方见：真人本面。 若花街柳巷，过去不得，则其人不真，不是：有道力之人。 故真人，只在花街玩，绝不：以酒色所迷。
酒色，若不能迷，世间，即无一物得迷； 酒色，若有所迷，世间，即无一物不迷。
酒色二物，乃是：验人真假之“试金石”。
[正文] 摘花戴饮长生酒 景里无为道自昌 一任群迷多笑怪 仙花仙酒是仙乡
[注解] 惟其：有道力之人， 不为：世间酒色所迷， 故能：戴仙花，饮仙酒。 能于：凡景中，万有皆空，诸缘不染，无为而道自昌。
世间：孤寂守静之辈， 不知：戴花饮酒之妙用， 或疑：贪花恋酒，行为有怪。 哪知：戴花非凡花，饮酒非凡酒， 乃系：仙花仙酒，是仙乡。
[正文] 到仙乡 非常客 姹女婴儿生喜乐 洞中常采四时花 花花结就长生药
[注解] 戴仙花，饮仙酒，即见到仙乡。 能到仙乡，即是仙客，非常客。
非常客者，不恋外之假阴阳，自有内之真阴阳。 假者无染而真者自现，故曰：姹女婴儿生喜乐。
姹女，即：灵知。 以其灵知，外明内暗，为阳中阴，故谓：姹女。
婴儿，即：真知。 以其真知，外暗内明，为阴中阳，故曰：婴儿。
灵知真知喜乐，阴阳和谐，先天之气回复，洞中常有四时之花， 随手摘取，收入造化炉中，培之养之，勿使漏泄， 积少成多，由嫩而坚，则：花花结就长生之药。
曰：洞中常采者，家园自有，不假外求， 非身外一切有形有象之花，乃宥密至圣至神之花。
敲爻歌 直解 七 [正文] 到仙乡 非常客 姹女婴儿生喜乐 洞中常采四时花 花花结就长生药
[注解] 戴仙花，饮仙酒，即见到仙乡。 能到仙乡，即是仙客，非常客。
非常客者，不恋外之假阴阳，自有内之真阴阳。 假者无染而真者自现，故曰：姹女婴儿生喜乐。
姹女，即：灵知。 以其灵知，外明内暗，为阳中阴，故谓：姹女。
婴儿，即：真知。 以其真知，外暗内明，为阴中阳，故曰：婴儿。
灵知真知喜乐，阴阳和谐，先天之气回复，洞中常有四时之花， 随手摘取，收入造化炉中，培之养之，勿使漏泄， 积少成多，由嫩而坚，则：花花结就长生之药。
曰：洞中常采者，家园自有，不假外求， 非身外一切有形有象之花，乃宥密至圣至神之花。
[正文] 谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗， 附耳低言元妙旨，提上篷莱第一峰。
[注解] 上言：一诀天机值万金者， 因其，金丹之真诀， 能夺：天地之造化， 能窃：阴阳之气数。
得之者，出死入生，直登道岸。 非大忠大孝者，不能知； 非大贤大德者，不得闻。 幸而感天地，神明默佑， 得遇仙师，顿悟生死天机， 如从苦海，提上：篷莱第一峰。
天地能生我，不能全我， 父母能养我，不能成我， 得师：附耳低言，元妙之旨， 能使：死者不死，不生者长生。 其：成我全我之恩，大过天地父母， 是，仙师，即：成我全我之真祖宗， 誓必成道，光宗耀祖，以报师恩，而不可：有负其恩。
此一段，是祖师，自叙：得遇正阳帝君，而始闻道。
敲爻歌 直解 十 [正文] 第一峰 是仙物，惟产金花生恍惚， 口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。
[注解] 蓬莱，第一峰：高出云表，尘埃不到，风波不及。 比之：得闻至道，脱离苦海，不为尘缘所累，故曰：是仙物。
金花，即：真灵之光辉。 因其：真灵历劫不能坏，喻之曰：金； 因其：真灵光辉常存，喻之曰：金花。
世间百花，皆：有开有谢。 惟：金之光辉，经久不减。 恍惚，即：非色非空之谓。
金丹之道，只是取其：本来真灵一味药料，别无他物。 得师真诀，下手修为，惟产：真灵金花，而返本还原。
这个真灵，藏于：恍惚之中。 非色非空，即色即空，
至无，而含：至有， 至虚，而含：至实。 悟之者，立超生路； 迷之者，常在鬼窟。
古来仙真，口口相传，不记文字者， 真灵金花，得之者，能以：坚髓骨， 而成金刚不坏之躯，为：上天所秘。
金花、恍惚、灵根，三者：总一“真灵”之物， 不过，只是：随便取象，非有三件。
敲爻歌 直解 十一 [正文] 坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春， 七七白虎双双养，八八青龙总是春。
[注解] 上言：灵根。 能以：坚髓骨。 可知：要坚髓骨，须当：先炼灵根。
灵根，是我本来良知良能，先天一点真一之气，名曰：真种子。 不待他求，自己本有。 既能：识得此：灵根， 急须：煅炼此：灵根。 灵根，得火煅炼，愈炼愈明，光辉倍增， 自然：片片桃花洞里春。
但此灵根生春之妙，须要：阴阳培植， 若，有阴无阳，有阳无阴，灵根不成。
阳，以七日而：复， 阴，以七日而：媾， 是为：两七。
初八日，月上弦，得阴中之阳光：八两。 二十三，月下弦，得阳中之阴精：八两， 是为：二八。
白虎：白，属：金，即是：真情。 青龙：青，属：木，即是：真性。
七七白虎双双养，即是：真情之阴阳合一。 八八青龙总一斤，即是：真性之阴阳混成。
真性真情二物，本来出于灵根， 因交后天性情，真假相杂，于是，灵根亦藏匿不彰。 欲炼：灵根，还当：先调性情。
白虎两七，青龙二八，皆归于真，方能：灵根现象， 所谓：要得谷神长不死，须凭元牝立根基。
谷神，即：灵根。 元牝，即：真性真情。
灵根生性情，即：自然之道，是为：顺行。 性情成灵根，即：变化之道，是为：逆运。
顺，则：成人，可以：生男生女。 逆，则：成丹，可以：生仙生佛。 修真之道：欲炼灵根，先调性情。
[正文] 真父母，送元宫，木母金公性本温， 十二时中蟾魄现，时时地魄降天魂。
[注解] 上言：灵根，必用：真情真性，方能：修炼成就。 是：真情真性，乃：生灵根之真父母。
将此：真父母，送入：造化元宫， 情莫妄动，性莫妄发，则：木母金公，配合一处， 彼此相恋，两性温和，而：不相悖。
魄蟾魂地，皆“真知”之别名。 天魂，即“灵知”之别名。
若得：真情真性，二物温和， 则十二时中，时时：真知常现，灵知不昧， 真知统灵知，灵知顺真知， 夫唱妇随，刚柔并行，是谓：地魄降天魂。
降者，非是：免强制伏， 灵知见真知，自然驯服，不降而降。 因其：同声相应，同气相求，自然：阴阳以从。
[正文] 铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹， 一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。
[注解] 铅，外黑而内白，象：真知，外阴而内阳。 汞，外明而内暗，象：灵知，外阳而内阴。
当其，金情木性相合，真知灵知方会，是谓；铅初就，汞初生。
初就初生，犹未经：鼎炉烹煎，其性不定， 稍有懈怠，铅飞汞走，会而复散，与其：未就未生者，相同。 纵天宝在望，未许：我有。
须将二物，用火烹炼，打成一片，方能：济事。
炉，而曰玉，温柔之炉； 鼎，而曰金，坚刚之鼎。
鼎，坚刚，则：药无漏， 炉，温柔，则：火不燥。
真知之铅，灵知之汞，得：刚柔炉鼎修持， 不即不离，不急不缓，终必成功。
一夫一妻同天地者，真知灵知，夫妇匹配， 必如：天尊地卑，匹配之长久，方为：坚固。
一男一女合乾坤者，真知灵知，男女交合， 必如：乾健坤顺，交合之永远，方为：稳妥，
如天地，如乾坤，真知灵知，两不相离。 若未经烹煎，则不能：至此佳境。
[正文] 庚要生 甲要生 生甲生庚道始萌 拔取天根并地髓 白雪黄芽自长成
[注解] 上言：炼：灵根， 须要：炼：金木铅汞。
然欲：炼之， 先使：生之， 故曰：庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
庚，为阳金，即：真情之象； 甲，为阳木，即：真性之象。
真情真性一生，正气渐复，邪气渐退，而灵根即萌于其间。
真情，具有生物之祖气，名曰：天根。 真性，具有养物之厚德，名曰：地髓。
当真情露，而不令其：散涣， 当真性现，而不使其：昏迷， 是谓：拔取天根并地髓。
拔取天根地髓到手，一动一静，皆是：真情真性用事， 外物不得而入，内念不得而生， 则虚无飞白雪，寂静发黄芽，自然而然。
白雪、黄芽，皆是：金丹之异名。
敲爻歌 直解 十五 [正文] 铅亦生 汞亦生 生汞生铅一处烹 烹炼不是精和液 天地乾坤日月精
[注解] 真知，生于：真情， 灵知，生于：真性。
当：庚情甲性既生，天根地髓相合， 而：真知之铅，灵知之汞，亦随之而生。
急须采此：真知灵知，归于一处， 用火：烹炼成块，永不失散为妙。
彼其：世间迷人， 不知：烹炼真铅真汞之大道， 或疑，铅是：肾中之阴精， 或疑，汞是：心中之血液， 而遂：运精液交合，妄想结丹。 欲求长生，反而促死。
殊不知：金丹大道，所烹炼者， 非：肾中精，非：心中液， 乃：天地乾坤，日月之精。
天地乾坤日月之精，为：何精？ 即是：真阴真阳之精。 亦即：真知灵知之精。
以其此精，本于：天地乾坤日月， 而非：父母生产幻身，所出之物， 故谓：天地乾坤日月之精。
以其，烹炼：天地乾坤，日月之精， 故道成之后，可与天地日月并长久。
[正文] 黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传， 八卦三元全藉汞，五行四相岂离铅。
[注解] 上言：生铅生汞， 须要：一处烹之。
何能：一处烹之？ 必有：调和之物，方能：两家归于一处。 调和之物，即是：黄婆。
黄婆，异名多端。名曰：真意、真土、真信、土釜、黄庭、中宫。 以调和而言，为：黄婆； 以行持而言，为：真意； 以生物而言，为：真土； 以持守而言，为：真信； 以养火而言，为：土釜； 以阴阳而言，为：中宫； 以结丹而言，为：黄庭；
其实，皆是一物，是在：随时用之。 真知灵知，得黄婆于中，调和传信， 方能：匹配团圆，时刻无差。 故曰：黄婆匹配得团圆，时刻无差口会传。 传者，即：传信，使其团圆。
金丹之必调和：真知之铅，灵知之汞者， 以其：灵知之汞性，有真火存焉。
八卦三元，非真火煅炼，不能成物； 五行四相，非真水温养，不能生物。 故曰：八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。
铅汞，得：黄婆调和， 真灵不散，而八卦三元，五行四象，亦皆：合而为一。 此铅汞二物，乃：修丹之要药。
敲爻歌 直解 十七 [正文] 性须空，意在专，莫遣猿猴取次攀， 花露初开切忌触，销居土釜勿抽添。
[注解] 当其：真铅真汞结团，真知灵知交合， 二气氤氲，冲和还丹，稳稳有象， 此时须要：性空意专，勿忘勿助，时防：人心乘间， 故曰：莫遣猿猴取次攀。
真灵：方结，先天良知良能之灵根：方生， 如同：花露初开，气质嫩弱，耐不得磕撞， 倘，不知止足，犹用：外炉增减之功， 未免：道心中，又起人心， 人心一起，道心即昧，灵根得而复失，大事已去。 故曰：花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。
土釜，即：中央正位，不偏不倚之谓； 抽添，即：增减之功。
抽，即：减其有余； 添，即：增其不足。
增减之功， 以其，真知灵知之：刚柔不应，阴阳不和，而增之减之。
若真知灵知结团，收锁土釜， 居于：中央正位，谨封牢藏， 一点灵苗，元气不散，自生自长， 而无容：外炉增减之功。
正文： 玉炉中，文火烁，十二时中惟守一， 此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。
注解： 灵根方复，锁居土釜，不用抽添者， 以其灵根，具有：先天生物之祖气， 祖气来复，药即是火，火即是药， 不必：再用武火追摄， 只运：玉炉中一点柔和文火烁炼， 十二时中，抱元守一，顺其自然，而已。
此时阴阳，会于：黄道。 真知灵知，皆归：中央， 精气神三性，凝聚于元宫，已无漏泄。 须当：沐浴之时。
正文： 气若行，真火炼，莫使元珠离宝殿， 加添火候切防危，初九潜龙不可炼。
注解： 上言： 阴阳，会于：黄道， 三性，自无：漏泄。
然无漏泄，而防危虑险之功，不可缺。 防危虑险，防其：药气外行。
稍觉气行，即以：虚灵真火炼之， 莫使元珠，有离宝殿。
元珠， 即：真知灵知合一之光辉。 即：良知良能本来之灵根。
宝殿， 即：黄道中宫。 即：元牝之门。
用火烁者，使：生气自长，养灵根。 用真火炼，使：生气不散，固灵根。
养之固之，灵根自然常居于中宫。 但切不可：加添武火，自招其殃。 故曰：加添火候切防危，初九潜龙不可炼。
潜龙，即：方生之阳， 亦即：灵根方萌之象。
若用武火，以煅炼，反伤生气，无益有损， 此，丹道：紧要之关口。 丹还在此，丹失亦在此，不可不：防之切。
敲爻歌 直解 二十 正文： 消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍， 五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
注解： 上言，初九潜龙不可炼者， 其以，灵根方萌，生机不动，不用：人力加添之功， 自有：天然真火，消息变化，一点阳光，渐生渐长，无处不有， 故曰：消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。
刀圭者，十分寸匕之一，灵根至微之象。 灵根虽微，得：真火消息，由微而显，无理不具， 无理不备，纯是生机，如：黄芽遍地，万象更新。
黄芽遍地，皆：灵根阳气来复之功。 阳气来复，生机发焕，浑然天理，流行不息， 自然：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水， 五行相生，迭为父母，阴而阳，阳而阴，二十四气，连珠无间。 故曰：五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
二十四气，即：五行之气。 运灵根，统五行之气，乃：五行之祖气。 祖气一生，五行二十四气，连珠相生，自然而然。
敲爻歌 直解 二十一 正文： 火候足，药方成，便有龙吟虎啸声， 三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。
注解： 当：黄芽长遍，五行一气，火已足，药方成， 龙吟虎啸，阴阳相应，情性相恋，真灵常存，不识不知，顺帝之则， 良知良能之灵根：现象，还我：生初本来面目。
还得：生初本来面目， 是谓：归根复命。 又谓：还元返本。 又曰：还丹。 又曰：真铅。
但此：真铅，乃后天中，返出之先天， 因其：在假中，采来之真，故谓：真铅。 与其：前丹，未还之铅不同。 丹未还之铅，乃后天中，发现出：一点真知之情。 丹已还之铅，乃真知灵知合一之：灵根。 此灵根之铅，虽真， 从后天中返出，便带：后天气质， 必将：后天气质，化尽， 拔去：历劫轮回种子， 方谓：纯阳无阴，七返九还，金液大还丹。
还得本来灵根，是仅完的：人道之事， 尚未完的：仙道之功，乃修道之初乘， 故曰：三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。
三铅者，还丹之铅、金丹之铅、神丹之铅， 此三铅，乃修丹全始全终之道。 若有一铅未就，性命不了。
火候足，药方成，是言：还丹之药方成。 三铅只得一铅就，是言：还丹之铅方就。 非言：金丹神丹之药成铅就。
还丹之药，药成，了其：人道。 金丹神丹，药成，了其：仙道。
若以：人道之了， 认为：仙道之了， 是犹：行道，而未出大门， 只是：常在院内，盘旋。 仙果仙芽，如何能：现其形？
此段，是承上起下之语， 以上，言还丹初乘之事， 以下，言金丹中乘之事， 读者，须于：此处着眼。
敲爻歌 直解 二十二 正文： 再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境， 日精才现月华凝，二八相交在壬丙。
注解： 还丹成就，即是：金丹之事。 金丹作用，又与：还丹不同。 必须：重安炉鼎，再置钳锤， 将还丹炼就一个永久不坏之物，方为极功， 故曰：再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离丹境。
还丹之事，处凡之道，即前所云：了人事。 金丹之道，超凡之道，即前所云：修仙道。 未修仙道，先修凡道，既了凡道，即修仙道。 跨虎乘龙离凡境，是由凡道，而复：修仙道。
龙虎，即：还丹返出之真性情， 灵根有象，还丹方成， 性情虽真，犹未混化， 灵根不固，恐有：得而复失之患， 务必，将此性情陶熔，绝无纤毫气质， 而后，灵根方得完全， 故曰：日精才现月华凝，二八相交在壬丙。
日精，即：灵知， 月华，即：真知。 灵根，乃是：灵知真知精华，凝结而成。
日精才现，月华才凝，即是：灵根之精华，才现才凝。 灵根精华现凝，即统真知灵知之精华。
此精此华，才现才凝，不能：遽然归于中正， 二八相交，真知灵知，刚柔相当，阴阳合德， 不偏不倚，至中至正。
不偏不倚，至中至正，非真水真火，不能施功。
壬，即：元精真一之水； 丙，即：元神温和之火。
灵根，得：元精元神，水火烹煎， 自然， 刚，而不至于：太过， 柔，而不至于：不及，
真中含灵，灵中有真， 不中者，渐中， 不正者，渐正。
敲爻歌 直解 二十三 正文： 龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程， 坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
注解： 上言，真知灵知，二八相交，全凭：水火烹煎之功。
真知灵知，得水火烹煎， 灵知之龙汞，归于中正，凝结而不散。 真知之虎铅，归于中正，成就而不坏， 汞结铅成，性定情忘，心死神活， 从此，一往直前，可以无阻无挡。 故曰：龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。 乃金丹之第一程，非还丹之第一程。
金丹，头一步功夫，先要将：真性之灵知，真情之真知， 炼成一个混然之物，方能灵根圆明不昧。
若是真知灵知，稍有些子迷昏，便有些子滓质加杂， 算不得汞结铅成，灵根光辉于何而生乎？
修真之道，始终只是：真知之真铅，灵知之真汞， 以生：灵根，别无他物。
始，而取： 坤位真铅之真知， 乾宫灵汞之灵知，以为：丹母；
终，而炼： 龙性真铅之良知， 虎情灵汞之良能，以结：灵胎。
坤铅者，坎中满。 坎，属于：道心， 道心实，则有：真知。
乾汞者，离中虚。 离，属于：人心， 人心虚，则具：灵知。
虚实相应， 以真知，而制灵知， 以灵知，而顺真知， 道心常存，人心常静， 真而统灵，灵而归真， 真灵相合，能生灵根，故为：丹母。
此乃：还丹之事。
龙铅者， 龙，为：性，属：木； 铅，为：真知之情，属：金。
龙，称：铅者， 真性中有真情， 灵知变为真知，灵知：混化。
虎汞者， 虎，为：情，属：金； 汞，为：灵知之性，属：木。
虎，称：汞者， 真情中有真性， 真知变为灵知，真知：混化。
灵知真知混化，即：人心化为道心。 良知良能，一灵妙有，法界圆通，动静无碍， 逆顺随心，无事能瞒，无物能伤，故曰；最通灵。 最通灵，则：灵根不昧。
此乃：金丹之事。
敲爻歌 直解 二十四 正文： 达此理，道方成，三万神龙护水晶， 守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。
注解： 始，而性情真灵，凝结， 终，而性情真灵，混化， 此丹道：一定不易之理。
能达此理者，修道方成。 不达此理者，修道不成。
果达此理，始终通彻，表里豁亮， 如：水晶塔子一样，心窍玲珑。
一动一静， 与天地，合其：德， 与日月，合其：明， 与四时，合其：序， 与鬼神，合其：吉凶。
身外：一万八千阳神， 身内：一万八千阴神， 皆都：顺听其命，亦化而为：护法神， 故曰：三万神龙护水晶。
此道，说之最易，修之最难。 因其：采药有时，炼药有日，运火有符刻， 须要：守时定日，明其符刻，心专意虔，方能成功。 否则，毫发差殊不作丹。
敲爻歌 直解 二十五 正文： 黑铅过，采清真，一阵交锋定太平， 三车搬运珍珠宝，送归宝藏自灵通。
注解： 上言，守时、定日、明符刻者，凡以为：还丹真铅到手， 虽云：还元返本，犹是：有质之物， 未到：刚健纯粹，不堪采用，所谓：一毫阴气不尽不仙。 故曰：黑铅过，采清真。
真而至精，既是：有气无质，铅现癸尽，黑返为白之时， 黑返为白，非是：容易做出， 必须：奋大用，发大机，日乾夕惕，下一番死功夫， 方能：滓质消尽，故曰：一阵交锋定太平。
交锋者，不能退而必猛力以退之， 既退尽滓质，真铅至清，而至真， 绝无一点客气加杂，灵根：稳稳当当， 不染不着，不动不摇，可以太平无事。
三车，即《法华经》所云： 羊车、鹿车、牛车之：三车。 三车搬运，比喻：功力渐进之义。
珍珠，即：灵根之异名， 以其：灵根归于清真，表里莹净， 故又，取象谓：珍珠宝藏，即：中央元牝之门。 既得：灵根太平，从此，功力渐进， 务必，将此：灵根珍珠之宝， 送归：元牝宝藏，谨封牢锁， 日久：自然通灵。
正文： 天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精， 虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。
注解： 当：灵根清真，入于宝藏， 先天祖气充足，造化在内，神明不昧， 先天，而：天弗违， 后天，而：奉天时， 其功用，与：天地日月之精，混合而为一。 故曰：天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。
能：混合乾坤日月， 灵根，即是：乾坤日月。乾坤日月，即是：灵根。 寂然不动，感而遂通，虎啸而龙吟，鸾飞而凤舞， 阴阳一气，呼吸灵通，入于：金刚不坏之境。
敲爻歌 直解 二十七 正文： 朱砂配，水银停，一派红霞列太清， 铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。
注解： 当混合乾坤日月之精，灵根已可：无伤无损。 然虽无伤无损，若稍有丝毫勉强，金丹不结。
必须：再进一层功夫，将此：混合之物，运动：虚无中神光真火， 炼成一个精而又精、粹而又粹之宝，方是真宝，永久不能伤损。 故曰：朱砂配，水银停，一派红霞列太精。
朱砂，即前结就：龙汞之灵知； 水银，即前已成：虎铅之真知。 汞结成砂，铅变成银，已清真矣。
又经：虚无中神火陶熔， 真中更生真真之清者，复进于：太清。
火列太清，真进太清，砂银一气，金火同宫， 金遇火，而：还元生明； 火遇金，而：返本息焰。 故曰：铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。
金光者，真知常明之光； 帝京者，心君所居之处，为灵知之火藏。
金光迸出，真知至灵，火入于藏， 灵知至真，真之灵之，神妙不测矣。
敲爻歌 直解 二十八 正文： 龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶， 一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。
注解： 当金还火返，真知灵知均归太清， 龙性虎情，亦交媾，而为：一气。
急须：外炉持盈，万缘俱寂， 不使：一毫客气，乘间而入。
自然：宝瓶内炉之中，走圣飞灵，自相团聚， 一时辰内，结就：一粒金丹。
此时，五气朝元，三花聚顶，其光：通天彻地。 谓之：“朝金阙而生紫云”。 真实不妄，此第二铅就，金丹之事，乃中乘之道。
敲爻歌 直解 二十九 正文： 仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜， 斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
注解： 一时丹成，万般滓质尽脱，只有：天良一点灵根， 圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，如：仙桃成熟。 取而服之，光生五内，神凝气聚，万化来朝， 我命由我，不由天。虽天地不喜，不能也。
既已服丹，命基坚固， 此时须当：斋戒沐浴，勿忘勿助， 等候：静极又动，一阳发生， 仿：参同周天火候，可以凝结圣胎。
敲爻歌 直解 三十 正文： 参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关， 养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。
注解： 上言，等候一阳生。 此一阳，即：凝结圣胎之阳。
参同火候，最细最微，准诸易卦，仿乎月令， 阳火阴符，进退止足，有为无为，无不俱备，
当：服丹之后，灵根真种，落于黄庭，七日来复，微阳潜生， 遵参同之理，以水火熏蒸，不使：丝毫渗漏，渐生渐长， 阳气充足，百关齐开，百神俱集，霎时胎结， 更加：十月温养之功，无质生质，无形生形。
神丹成就，是谓：男子怀胎。 此胎，乃：金刚不坏之法身， 非：等闲血胞之凡胎，可比。
以其法身，至灵至圣，故谓：神丹； 以其法身，脱离万象，故谓：圣胎。
神丹圣胎，总是一个：不坏法身，而已。 此第三铅就，神丹之事，乃：上乘之道。
正文： 内丹成，外丹就，内外相接和谐偶， 结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。
注解： 内丹，即：圣胎之神丹。 外丹，即：还丹炼成之金丹。 金丹，是采先天虚无之气而炼成，造化在外，故曰：外丹。 神丹，是：金丹服内，凝结成象，造化在内，故曰：内丹。 此即：内外之分。
其实，内丹、外丹，总是：一个灵根，煅炼成就。 以其有内外先后修行之火候，故有内外二丹之名。
外丹成就，即修内丹，内外相接， 功夫到日，内外和谐，通幽达明， 混成无碍，结成一块：紫金丸。
金至于紫，从大火炉中煅出， 内外光明，至刚至健，至圣至神， 变化随心，飞腾如意，入于最上一乘妙觉之地， 阴阳不能拘，造化不能限，可与天地，同长久。
敲爻歌 直解 三十二 正文： 丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳， 飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。
注解： 上言，变化飞腾天地者， 当其：金丹入腹，剥尽群阴，化为：纯阳法身， 十月气足，婴儿出现，羽化飞升，为：三清殿上之客， 至此地位，功成名遂，大丈夫之能事，毕矣。
敲爻歌 直解 三十三 三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚， 似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。 太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
注解： 既为：三清之客，有无俱不立，物我悉归空， 离尘世，而入太虚，逍遥快乐，遨游三界，最清最奇。
然，何以能：如是哉？ 以其：太虚之上，修真之士，朗朗圆成， 无一物挂怀，无一物能侵，与太虚同体。
敲爻歌 直解 三十四 正文： 一物无，遂显道，五方透出真人貌， 仙童仙女采云迎，五明宫里传真诰。
注解： 一物既无，大道已成，而又：成物。 处处显道，方方行功， 扶危救困，警遇化贤， 功完行满，玉帝诰封，名登：紫府。
正文： 传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精， 声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。
注解： 上言，五明宫里传真诰， 是为：大道完成， 登于：天仙之位。
这个：传真诰登天仙之幽情，至简至易，约而不繁。 只是：用真铅，炼真汞，成灵砂之一事，别无他物。
始而：以真铅，制真汞， 中而：以真铅，合真汞， 终而：以真铅，成真汞。
始终：以铅炼汞，汞乾铅飞，煅成一块足色紫金， 是为：永久不坏之物，德配天地，故能：受真诰。
此道， 非在：声闻、缘觉中而成， 是在：虚空内所做之事业。
彼，一切：盲修瞎炼，外道之流， 专在：声闻缘觉中，作活计者， 闻的此等幽情之话，茫然无知， 则必且惊且疑，而：缩项退后。
正文： 点枯骨，立成形，信道天梯似掌平， 九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
注解： 金丹大道，平坦之道，人人有分，个个皆能， 得其真者，循序而进，如：上天之梯。 能：起死回生。 能超：九祖先灵，其荣无比。 世间之繁华荣贵，何足羡哉？
敲爻歌 直解 三十七 正文： 寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎， 若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。
注解： 金丹之道，虽是：平坦易行， 然，非烈士不传，非贤才不度。
特以：烈士贤才（决烈之士） 不悭财，不惜宝，提的起，放的下，以性命，为一大事。 故，祖师愿与：同安炉鼎，同化凡胎。
若是：悭财惜宝之辈， 不但，祖师不度，虽有：千万神仙，谁肯来度哉？
正文： 修真士，不妄说，妄说一句天公折， 万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。
注解： 此歌， 句句着实，敲爻示真。 药物老嫩，火候次序， 进退急缓，抽添运用， 有为无为，无不：详明且备。 真，足为：万世学人，上天之梯。 祖师，犹恐后人：疑惑不信， 故又出此：誓语，以明其心。 我读：“妄说一句天公折”之句， 不禁：潸然泪下， 见此，而不发：信心者，必非人类也。
敲爻歌 直解 三十九 正文： 贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接， 同赴蓬莱仙会中，凡景熬煎无了歇。
注解： 昔，正阳帝君，授祖师道后， 玉帝敕召授职，飞升空中， 谓祖师曰：子当勉励，不久，当：如吾也。
祖师，叩禀曰：弟子之志，异于先生， 若不：度尽世间凡流，永不：朝金阙。
观此， 祖师不特成道后，欲把凡流，尽提接。 即，未道之前，早有此愿。
奈何祖师欲：提接凡流，同赴仙会。 而举世凡流，以苦为乐，熬煎不歇， 虽祖师，亦无如何也。
敲爻歌 直解 四十 正文： 尘世短，更思量，洞里乾坤日月长， 坚心苦志三二载，百千万劫寿弥疆。
注解： 凡流，贪恋凡景，熬煎不歇， 将其：性命二字，置于度外。
殊不知，人生在世，百年岁月，只是瞬息之间。 怎如：道成之后，造化在手，性命由我，而不由天， 洞里：乾坤日月最长。
若有：烈士贤才，寻师访友，得其真诀， 坚志苦心，用功修持，二三年间，即能成道， 万劫长存，其寿无疆。
正文： 达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤， 水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。
注解： 修真之道，特患：不能达圣道。 果达圣道，一了百当，真者能常，无时或息， 更加：符火煅炼之功，大道完成，遂显真常， 虽虎兕刀兵蛟龙，皆不能伤害， 到此地位，受天宫之福， 一切尘世苦恼尽脱，岂不拍手呵呵大笑？
敲爻歌 直解 四十二 正文： 这些功，真奇妙，吩咐与人谁肯要， 愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
注解： 这些功，即是以上：修炼之功， 能：超凡入圣， 能：起死回生， 能:虎兕刀兵不伤， 能:水火蛟龙不害，最奇最妙。 有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉？非不要也。 神仙之事，虽愚夫愚妇，说者尊敬，闻者仰慕， 但为：财色所迷，不肯：将性命为重， 虽尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙：不肯召引。
敲爻歌 直解 四十三 正文： 真至道，不择人，岂论高低贵与贫， 且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分。
注解： 神仙，大慈大悲，度已度人， 岂能：不愿将其至道，告于世人？ 若不将至道告人，是：有秘天宝，必非神仙。
神仙，不择人而教， 高低贫富，帝子王孙，一等视之， 总要：能去繁华，能锉锐气，方肯：告之。
若，繁华不去，贪图名利，锐气不挫，争胜好强， 饶是：帝子王孙，亦：不告之。
正文： 嗔不除，态不改，堕入轮回生死海， 堆金积玉满山川，神仙冷笑应不睬。
注解： 嗔者，一切执着烦恼，是也。 态者，诸般妄想贪图，是也。
修真之道，首要：除嗔改态。
嗔除，而心气平； 态改，而情缘空，
去假求真，以性命为重，即能：遇真师，出轮回，脱生死。
若嗔不除，态不改，已堕轮回生死之海， 既欲：腰缠十万贯，又欲：骑鹤上杨洲， 虽与：神仙对面，神仙应必：冷笑不彩。
敲爻歌 直解 四十五 正文： 名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙， 腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
注解： 世人，不肯入至道者，只因：为名为利， 因其：为名为利，能以：取富取贵。
殊不知， 名利非贵，大道极尊。大道成后，为圣为贤， 接引方来，代代相传，子子孙孙，皆为圣贤，其：显贵无比。
彼，尘世：腰金跨玉骑骄马，一身之显贵， 如同：隙里之尘，虚而不实，何足贵哉？
正文： 隙里尘，石中火，何在留心为久计？ 苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。
人生在世， 如同：隙里之尘，石中之火，最不长久。 人皆：以假为真，苦苦熬煎，夺名争利， 如同：鼎中沸水，滚沸不休，沉沦苦海。
敲爻歌 直解 四十七 正文： 如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根， 有人平却心头棘，便把天机说与君。
注解： 夺利争名，损人利己，沉沦苦海，失道迷真， 忘其：本来面目，业根种深， 所谓：世事万般将不去，临行惟有业随身。
若是有人：看破世事，平却心头棘茨，般般放下， 以：性命，为一大事，祖师必然提携。
祖师云： 若人平却心头棘，便把天机说与君。此言：岂虚语哉？ 但世间无有肯平却心头棘者，虽欲说天机，与谁说乎？
正文： 命要传，性要悟，入圣超凡由汝做， 三清路上少人行，畜类门前争入去。
注解： 上言，说与：天机。
天机，是何：天机？ 此即：性命之天机。
命，是：先天真一之祖气。 性，是：本来真空之祖性。
真空之性：无时不在，现时就有， 若能悟到：一无所有处，即能：见真。
至于：先天之气，或隐或显，隐显无时，不在内，不在外， 非色非空，非有非无，拟之则失，议之则非， 一身上下，并无：着落处。 须要：真师，附耳低言，方能：认得。
且，造命之道， 有：药物， 有：火候， 有：工程， 有，等等：要口关隘。
必须：口诀,一一指示， 方能：通彻。 故曰：命要传，性要悟。
修命，是：超凡之事； 修性，是：入圣之事。
超凡，所以：脱幻身； 入圣，所以：脱法身。
既，得其：性理， 又，明的：命理，
或：先修性，而后修命， 或：先修命，而后修性， 则超凡入圣，随人做去。
奈何迷徒， 不悟：性理， 不求：命理， 将其：性命二事， 看为：儿戏。
故：三清路上少人行，畜类门前争入去。 一失人身，万劫难逢，可不：悲哉！ 敲爻歌 直解 四十九 正文： 报贤良，休慕顾，性命机关堪守护， 若还缺一不芳菲，执着波渣应失路。
注解： 上言， 知得：性命之理， 足以：超凡入圣。
但，超凡入圣， 不是：空空顾慕， 即便：了事。
须要：将其性命机关，打开， 真知确见，脚踏实地，守护修持，方能：济事。
若：知性，而不知命， 或：知命，而不知性， 性命各别，阴阳不和，生机有息，焉能：芳菲成道？
观此性命缺一，且不能：芳菲成道。 而况世间：执相着空之辈， 误认后天：有形有象之波渣，修为者， 岂不大失：正道之路？
正文： 只修性，不修命，此是修行第一病， 只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
注解： 上言：性命缺一，不能芳菲。 何以见其：不能芳菲？
盖以：“只修性，不修命，此是修行第一病”。 其病者，只修祖性，不修丹。
丹者，阴符阳火，煅炼而成，造命之事，属：阳。 修性之道，无：阴符阳火煅炼之功，属：阴，
总，祖性修成，未曾在：大火炉中，煅炼出来，阴而不阳， 不过，来去分明。难免抛身入身之患，故曰：万劫阴灵难入圣。
正文： 达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜， 寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。
上段，言：修性，不可不修命。 此段，言：修命，不可不修性。
性者，所以：全命之物。 若达命宗，而不知修祖性， 则不能：至诚前知，神明远照， 犹如：鉴容，而无宝镜。 纵能：命基坚固，寿同天地，只是：一愚夫。 亦如：空有家财，而无主柄使用。
命理：攒簇五行，和合四象， 夺：天地之气数，以为我有； 窃：阴阳之造化，以为我用； 炼铅制汞，铅汞凝结，则腹实而命基坚固。
腹实命固，而不知：抽铅添汞，虚心修性，以期超脱， 不为：修仙之极功，故古仙名为：守尸鬼。 非：七返九还，金液大丹之道。
七返九还，金液大丹，必以：性命俱了， 打破虚空，不生不灭，方为：了当。
此以金丹之始终，论之： 若以修命而言，亦必须：修性。 若不修性，命亦：不凝。 修命之性，与了命之性，大有分别。
正文： 性命又修元又元，海底洪波驾法船， 生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。
上言： 修性不修命，不能：成道， 修命不修性，亦不能成道。 若欲成道，必须性命双修。
修命之学， 以术延命，复先天，化后天， 长生之道，固其本元。
修性之学， 以道全形，破虚空，超三界， 无生之道，只是一无。
性命双修， 道法两用，内外相济， 既得长生，又得无生， 形神俱妙，与道合真， 了性了命，不生不灭，元之又元。
其，所以：元者，性命双修之道， 在：海底洪波中，驾法船， 于：蛟龙深潭里，探明珠， 杀中求生，害中有恩， 能修：无量寿身， 能成：金刚不坏。
得其真者， 纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。 匠手高强，亦如：飘蓬行舟， 左之右之，无不宜之。
彼，一切旁门外道，不知性为何物？ 专在：一身上下，百般做作者， 岂知：有此匠手之真传？ |
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