周人对“天”与“民”的思想的转变
周人对“天”与“民”的思想的搏变
西周人敬天的思想和殷人有些相似，他们韶为取得殷政权是“受灭有大命，（大孟鼎）。又魂是一天改派ha 的长子，来接收殷国的杭治的（周二奢召器）。周人三番两次的这样宣示，表明他仍的代般统治，也和殷代夏的情形一样，并非是他仍自己的意志，而是上帝的意志，是奉上帝的命合来管理地一下的众民的。
淮有一点，周人和殷人艳不相同。就是殷人只知有夭，以为只要依关行事，即可万事大吉，卫日可天命永保、至于下面的民心如何，他们是根本没有想过。西周的人却不然，他朽韶为天固然要敬，但是若想保持周的天下不使灭亡，只是一味的对“天”尊敬是不够的，必须实行保民治民之遗。‘王司敬民，周非天撤。”（育害高宗肚日）人民也是土帝的儿子，王之职，敬民而已。所以周人一提到天命或天道，往往与下民对举：
“游葵上帝，下民之辟。”〔 爵大雅落）
“天命降监，下足有严。”（铸周蝮般武）“今天其柑凡，娜亦性卜用．、”（尚舍大藉）“天裴忱辞，其考我民。”又简警大皓）」“夭亦惟用勤毖我民。”（向鲁大浩）
“天畏案忱，民情大可兄，小人难保。”（尚香康需）这都表明上天的意志与下民息怠．相关，“天”生’下“热民’，来，取天七, 233 ,
帝是柔民的宗主（爵荡）。当然“天”对下民就不会漠不关心了。并且周人鉴于夏商二代的历更，知道“惟命（灭命〕不于常”。商朝要是不得天命固然不会傅国数百年。但如果其得到天命，为什么周人一起兵就把它灭掉了呢？为什么天命会从夏改拾了商，又从商改抬了周呢兮这样看来，“天”是不可靠的。周人发砚要想保持王位，必筑去做那比“敬天”更重要的事情，那就是敬德保民。六害召藉孤：“其日我受天命，不若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王似小足受天永命。”毯是靛以勤恤民，庶几王可以受命历年如夏商。大有以民心为天命之意。酒斋又引古人的破斋眺；“人无于水监，当于民监。”这就是瀚兢治者应当以民心作镜子，为行事的指南，最明显的是泰誓里的两句韶：
“民之所欲，天必从之。”（国藉周捂中所引；左傅襄公三十
一年穆叔及昭公元年子羽所引大誓）
“天祝自我民视，天听自我民听。”（孟子万章上引泰誓）
趁是魂＿E 天意志的来源就是出自民的意志。民事为本，夭次之．）与商人只耸天不注意下民是艳不相同的。礼祀表充也瀚：“殷人耸神，率民以事神，先鬼而后礼”；而周人划是“骨礼尚施，事鬼敬神而远之”。这和我仍从爵害上所推出的渝断是相合的。
为什么殷周两代的人、对“天”的肴法，有之样显著的差异呢？这是可以理解的，一切思想意融都是当时握济基础的反映。周的挺济制度不同于商，周的扰治阶粗对天的着法自然也与商人不同。商时是奴隶社会，最大的奴隶主是殷王。他是这个国家中的至高无上者。从下界靛，他就是“下帝”。于是从砚实中反映出天上有个至上神“上帝”。至于当时的奴隶们，是被视之为“会靛敲的工具”，根本不藉为是人。他们是国王直接所有的一种助产。他俏的生命，国王有权任意屠杀。所以只筑借重．上帝（包括天命鬼神）一沛234
刑翻来压迫他俩就够了。而西周已挺初步的建立起封建社会，对农奴已挺不是完全的占有，而是把他朽也看作是人。尤其是受到夏殷的厉史教Bll ，知道了天命之不可靠。要使周族的就治权澡于巩固，就得周人自己从实际阴题着手，一味地宣博天的作用是没有多大效用的。“上天”之为物，听也听不到，嗅也嗅不着。汪是取法文王，镶万邦的人民来信服我们吧（爵大雏文王：“上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚，' ）。只要学文王“怀保小民”或“用成和万民”（害无逸），天就会降丽，天是跟人走的。
固代社会，自西周末年起，又开始了一系列的变革。首先是周天子共主青格已握衰落。这一现实的变化，就引起了当时人们的思想意撒王之变化。由现实的天子升华为人们头脑中的“上帝”: 也就随着被怀疑被壹难了。周初虽然已有人把“天”开始降为“民众”的附从地位，但还不耿公开的有所抱怨或壹难。现在4lJ 不然，出现了一速串抱怨和壹难的声晋：
“天之杭我，如不我克。”（待小雅正月）
“瞻印昊天，AlJ 不我惠，孔瑛不宁，降此大厉。”（大推瞻印飞“晏天疾威，天篇降丧；疲我帆簇，民卒流亡，我居圈卒荒。”（大雅召曼）
“昊天不惠！" “昊天不平I " “不吊昊天！" （小稚节南山）“浩浩昊天，不胶其德！' , ' ’妥天嵘威，弗虑弗图！" （小雅雨无正）
这里表示人们对于“天”或“正帝”，已挺由怀疑而失望，由失望而怒责，把一个上帝篇的威信扫地。接着小雏十月之交更魂：“下民之孽，匪降自天；嗯沓背僧，职竞由人。”这就是靛人民大众的灾孽，并不是什么上天所脸予的于所有粉争与祝乱，都是人制造出来的。由对天的信仰到相信人力，这是如何的· 23 石．
一个大楠变。
春秋时代这种对“天”怀疑对人信任的思想，更为明确了。当时人体会到一切天、命、鬼、神都不一定可靠，可靠的却是负担赋税兵役的庶民。我们且看看左博」：所祀载的春秋时人的言沧吧：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（左傅桓公六年随季梁藉）
“再简之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，俊人而行。”‘左傅庄公三十二年更嚣濡）
“皱必亡矣，过藉）
虐l 面听命于神。，, （左傅庄公三十二年内史
“古囚由人。”（左傅信公十六年周内史叔兴藉）
“天道远，产藉）
人道通，非所及也，" （左傅昭公十八年郑子 从这些人的敲藉中，我们可以知道，春秋时一般开明的人，对粼．神的观念，是先有人事而后有鬼事，神是依人而行的。甚至于韶为吉囚溺福的降临，也与鬼神无关，一切全是由于人事的好坏。天命鬼神的地位逐步在降低，主要是由于庶民的力量被一些航治者所韶袱。另外，春秋时自然科学的进步及战争胜败不决定于鬼神吉凶的实际挺输，也使．入卿逐渐成到天命鬼神的不可信。执种否韶天道注重民事的进步思想，在春秋时是一主要力量。各国开明的兢治阶极，都察觉到耍立国必筑得民，失民心就要亡国。我们棚相体察，可以看出自西周似来，毓治阶极对“民”地位的重视，艳不是奴隶狱会所应有的现象，只有在校进步的封建制度下，这种思想，才有产生的可能。春秋末牟及战国时的甜子百家，都或多或少的撇承了这种思想而更加以发摊，于是出现了中国学术思想史上这个蒲子手鸣的波澜壮阴时代。
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