商代的政治制度
第一节商代的统洁机构
申国历史到了商代，国家的本盾巳逐渐明朗化〕欣会＿E 已握分成奴隶主’歹奴隶两大阶机，井且公共的强制的貌治机构已规戍立肤治机构当然都属于奴隶主阶粗。兢治者里面又可分成好几个等极，最高的是“王”，其次是青族、邦伯等现在我朽逐一加只衬沧。商代最高的首脑是王，他是最大的土地与奴隶所有者，最高的军事首长，又是最高的政治权力掌握者。商代的王和以前原始氏族放会的首长有着重大的区＄lJ 。氏族的首矢是由氏族成具会哉选举出来的，同时也可以被氏族成具会栽所罢免，他对于市民的生命自由没有任何处置权。例如傅瀚申的尧舜禹等，就是由氏族联盟会敲民主选举出来的。可是商代的帝王则不然，他不是极过迭举，而是为男系的当然的世翼，人民无权罢免他。并且商王对于市民的生命自由和射产有着艳大的处理权。举例靛吧，如盘庚时因耍迁都，当时一部分自由民、奴隶和青族表示反对，盘庚于是对他朽发表一篇很严厉的演税，其中竟然魂到，假．若他们不遵从命合，他就杀戮他俩。商王对人民有生杀之权，不是很明显嘴？全国人的自由肘产当然更操袱在王一人之手了。
在王之下，有三种特殊阶粗：一为王本族的子弟姻亲等的血椽贵族；一为掌握点卜祭秘的巫史、点人等；一为服属的各族邦伯酋长。
商王嫡子们、正妻所生的儿子）有王位樱承权（群后），其他庶出及姻亲把，且lj 有分封权；他扔受封充任各地方上的管理人，据有国家的拯济、政治、军事权力。他俩一般分为侯、男、子、伯、小臣、师等。大概在商代，国王把自已的土地和人民分拾他的子弟和姻亲。趁个制度起于什么时候，已不可唉，但从商人遗下的甲骨文看来，至迟在武丁之世已怪有了。武丁把有功的武将封出去，封在什么地方叭1 故什么侯，如封在枚的拼枚侯，封在髻的哄国侯；又把自己的儿子封出去，封在什么地方哄什么子，象封在毕的一个儿子鲜毕子厦，封在金的一个儿子砰金子肃。
一一．一
其次，我佣来看掌握点卜祭祀的巫史、点人一流的人。他仍和原稀社会中司符咒、魔术的巫史等一脉相承，他朽是人与神之简的中介人，他朽懂得一些天文、气象及占卜、魔未之类的技术，假借天意，愚弄人民；有时甚至还欺易王和青族，取得政治权力，戍为辅佐王和青族的属僚。卜辞中的真人，就是专为商王及青族占卜的人物。这种人物也就是上古的史官。武丁时之毅、亘、永、宾、音… … 等，祖庚祖甲时之大、旅、即、行等，糜辛、康丁时之逆、即、宁、狄。，· … 等，都是。这些人平时侍从王侧，取得商王之信任。遇重要国事，大半都得取决千他们的占卜和解释。
再其次是豁多服属于商的邻近部族的首倾们。他们屈服于商朝的威力，承豁了商朝的宗主权。商王也就诙照他们原有的族名，胎他俩一个侯或伯的封号。例如井方受封为井伯，虎方受封为虎侯，犬方受封为灸侯，，周族受封为周侯。侯、伯是他朽的爵位。另外还有一个“男”字，从字形看来，可能是管理耕种的农官。例如达丁时的侯雀，到了武乙、文丁的时候，忽然改称为雀男，足兑这个雀族之君的职务变动了。这些分封的部族，特钊是侯、伯，对于鱼王的义务，大钓有五种，一是防边，有外族来侵路时便向鱼塑报告；二·.
是征伐，遵从商王的命分去攻伐那些反叛者；兰是进食，把自己十地内出产的象龟、」肾、牛、形、陶器等物，送到商朝去；四是袖枕，把稽、麦、黍等农产品，提出几成逞到商朝去；五是服役。这样看来，在商朝的后乍期，已粗有了分扮制度的摊形了③ 。
商的扰治阶机，如前所扮，有与国王有血椽关系的青族，有直卜、巫史等术士及服属于商的邻近吝族首倾三种。这三种人构成上层毓治阶极。侯、伯、男、子等不同的称呼也各有其含义：所稍“侯”，最初本是“射侯，，的意思。射侯便是射箭的靶子，是在兽皮上画了熊、虎、豹、集鹿等形象，树立在远处作为目标，以比较胜负用的。射箭本来是当时贵族最要紧的本倾，在打仗时不用甜了，就是在宴会时也作为一种游艺，所以少不了它。王在爵多武臣中，选出几个最会射箭的，封他们为“侯，, ，呀他俩建国于王徽之外，替王守着四边的疆十· 芝是当时最大的职务。因为侯在散外，所以到了周代又称之为“边侯，, ，如大盂鼎：“惟殷边侯田（甸）零殷正百辟。”称“男”的大概是“侯”的附庸。周人又称为“侯甸男”，如周公子明保彝：“泉斋侯、侯甸男、舍四方命。”又见尚害康希酒甜霜命等篇。“侯甸”就是侯国的疆域。“男”主要的任务为管理种田。“伯”是兄弟中最长的，后来用来称国家的官吏。侯一定建国在王敲之外，因为徽内自有王师，用不着他来保护；至于伯，无渝是褚侯或是王朝的卿士，在装内或在散外，都可以使用这个称号，不受什么限制。“子”可么称王的儿子，也可似称侯的儿子。所以伯和子最初是亲属的称稍，而不是爵位的名称。因为使用日久，渐渐有爵位的意义。如此兹来，侯和男是一卞系枕，都是封国的专号苏伯和子又是
一个系杭，乃是由家族名称斡化来的。。达些侯、伯、子、男等官，只是由于职务及出身不同，而不象周代那样等极分明。
殷代的官名，觅于卜辞的，豹有二十多个。举其重要奢，有：“臣”（敛一七五，一：；前六，一七，五）, “臣正”（乙六四一四）, “小臣”（乙二入三五）, “多臣”（龟二，二七，七；甲三四七七）；武官有：“多属”（乙四六一五；前四，四五，五）, “多亚：' （敛五一，三于甲三O 九八，三三七O ) , “多姐，' （乙四二O 八，四二一二）, “多射，, （救二三三，一）、“卫”（甲二入二七）, “多犬”（藏二，二四，一）；史官有“尹”〔 乙一一五五，二O 四四）, “多尹”（糟六，一七，一）, “乍册”（前四，二七，兰）, “卜”（佚五二七）, “工”匕甲一一六一）, “多工”（粹一二入四）, “史，, （甲二九O 二）, “卿史，, （前四，二一，七）, “御史”（珠一一四）, “御吏”（前七，三一，三）。似上挂些官名，其具体的职掌及其相互关系，还不很清楚。
总之，商代的官吏是很多的，尚奢盘庚篇提到“百执事”，周初翎器上也育“殷正百辟”（大孟鼎），尚鲁酒拮篇瀚“百僚、庶尹、推亚、催服、宗工”，其内容虽不尽可降，但亦可尾其机构已不仿单。廷些股离生产劳动的入、构戍一个状治桨团，进行残酷的阶极袄治。从王面着来，商代的就治机构已极相当繁复、周人灭商级后，就姗承了商人的执一切租俄，而＿民夏向前演进了一步．
第二节商代的种权观念与政殆
商代的就治阶极，对人民是怎样枕治的呢？除了握济的、政冶的育形压迫以外，最特殊的是利用鬼种的信仰，形成一个镜治心参着顺蔽哪：上古史离义局室的封建及其且郭。
系兢。
灵魂或鬼神的次念，大概早在原始氏族肚会就有了。我们知道所韶鬼神世界，是人类现实世界的反映。在氏族欣会里，一切成晨都是平等的，当时的人便部为生活在鬼神世界的一切成具，也都是平等的。但是，到了商代，已由氏族社会拉渡到阶簌砒会，有了杭治人民的机关。当时人的意融形态，也随着而发生了大棒变。他俩韶为鬼神世界也有阶极。统治者死了以后，在天上仍做航治者，奴隶死了以后在天上仍做奴隶。
商代肤治阶粗中最高的是王，于是商人想象鬼神世界也有一个至高的神，当时称之为“帝”或“上帝”。他俩以为王是上帝所生；王死后其魂升天也作上帝，或者在上帝左右。王和上帝统是这样分不开，所以在商的后半期，王也呀帝。在商人的心目中，上帝．l ] 造了宇宙万物，当然成了万物的主宰，他派下他的代表“帝王”来“替天行道”，因此现突社会的帝王是受命于天，直接代表上帝到下界来管理土地和人民的。
当时的人以为上帝的威力是很大的。一切人简的吉凶福祸，都归他管。如雨水的多寡，岁收的丰歉，征伐的胜败等等，都在他的支配范圃之内。
商王以为祖先之德可以“宾帝”，祖先的灵魂也有很大的威力，也可以降灾降霜，因而对祖先的祭爬是很重视的。甲骨文中常觅殷先祖，先批的周期性的祭礼，每祭必用多少牛羊或酒粤等，就是明敲。
上帝和先祖既有如此亘大的威力，所以当时的人耍处处听从他俩的命令。但上帝是人们所看不觅的，他的意志怎样会知道呢？那时的人坦为可以由占卜得知。占卜的过程很魔烦，把龟的腹甲〔兼或也用背甲）或牛肩脚骨刮磨得平滑了，先在反面用凿子凿成
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一个椭简的坑，再用钻子鼓出一个正阎的坑（参着图版一三）。孩样一来，钻凿处薄了，在火上一灼，甲骨的正面，就裂出修整，这鲜做“兆”。上帝就在效些兆上表示出他的意兑。人俏据兆蟹刹断吉凶珊福。每事正面咫了反面阴，有时一件事情占卜二三十次。最后将占卜的握泣，用当时的文字刻在兆蟹旁边，这就是现在我俩看到的甲骨文（参看图版一四及图版一五）。
占卜是一种专阴技术，只有一般宗教巫祝俩才会，当时的人爵为只有这些巫祝才会探知鬼神的意思。这类人物兑于卜辞的很多，砚在我们称之为“真人”。他仍的任务，是“天人之际”的媒介。上帝的命金，由他俩傅达，下面帝王及人民的要求，也由他们一阴。这类人物由此成为当时统治阶粗中王以下的主要角色，构成了当时神权政治的指导集团。
当时的人既然萧为上帝掌握着人简裕稿，对于上帝当然是很畏惧的。趋吉避凶是人之常情，他们要想生活得好，就必然听从上帝的命分。所以商代的获治阶极在发号施仓的时候，把上帝抬出来就成了。如盘庚耍迁都于殷，臣民惘不肯迁，于是盘庚就借上帝和先王、先赳的神灵来吓他朽，他瀚，“先王有服，烙遵天命，… … ＋
不承于古，圈知天之断命，，一天其永我命于兹新邑。”这就是视他
的迁都是受天之命。雕敢建背＿E 帝的命令呢？只有跟着搬家吧。卜辞中也育“帝其降董”（卜辞通寨一一似下筋称通― 三七一），意即天老爷要降下靓健来践勤“勿伐旦立，帝不我其受又，' （剪六，五八，四），意即不要出兵征伐国国，天老爷不会抬我们以保佑。反正兆玺的吉四是由航治者解释，兢治者尽可把自己的想法解释成神的主兄，一切人简压榨都能解释为上帝的意旨。如果不信，有龟甲兽骨上的兆垫为靓。这释，老百姓还哪敢不服从呢？
那时候的人以为在人简是什么样的人，死了之后灵魂升天仍
耍做什么样的鬼。就治阶粗更大力宣傅，便人俏坚信，地面＿E 王国里的君臣奴隶，死r 之后到天国里依旧是君臣奴隶。因此，做奴隶的总是做奴隶，他仍生时要为奴隶主奴役．死了之后也逃不晚。这条索子捆得这么紧，使得当时的奴隶们，只有死心塌地作奴隶，没有非分之想了。
由于有着这一套古代的鬼神观念，帝王青族便成为社会的主人，人民群众就变成了奴隶。
宗教迷信起源甚早，在阶翻耐会里却常常被剁削阶极利用，作为压迫芬动人民的情神武器。这也就是魏，宗教在一定的历史条件之下，是与剥削阶极的利益相桔合着的。
第三节王位的耀承
商代的最高脱治者是王。王位的傅授，商代有一套特殊的制度，不但和商以前不同，就是和商以后的周代也不同
在氏族社会里、氏族首镇位置的更替办法是样镶，也就是氏族选举制度，如傅挽中的唐尧虞舜夏禹时就是如此的；夏禹以后王位的徽承，朵取了傅子制。到了商代，特8lJ 是商前期的情形，与前此不同。礼祝示L 廷篇靛：“大人世及以为礼。”郑注孔疏以为“世”是父死子徽，亡‘及”是兄摊弟及。这两种办法，在商代都实行效。大概前期卖行河兄悠弟及”，束期实行“父死子撇”。据史韶和甲骨卜辞所栽，商爵以后的王位撇承，是实行“兄格弟及”制度。如商得的儿子大丁未立而卒，不粗筱下傅大丁之子、而傅于大丁之弟卜丙；卜丙傅弟中壬，中壬死，才傅拾大T 子太甲。象这样兄弟相博的事实，使商代三十个王（大了除外、，仅有十七世。直接博子的只有水二王，叔侄相傅的四王，而兄弟相傅的，却有十四王所以王国稚貌；“商
之撇杭法，以弟及为主，而以子泄为辅，无弟然后傅子。”O 这是很正确的，
商的前期（盘庚迁殷以前），这种“兄修弟及，，料度是怎样来的呢？从世界各民族的远古厉史上，可以着到在母系氏族砒会里，氏族的一个成员死掉以后，他的财产是由同族的人稚承的。因为当时构戍财产的物．结数量并不多，所以在实晓上，它大拓总是落在最亲近的［R ］族人的乎中。级当时的首倾而萧，最亲近的．人是自己的儿女与自己的兄弟。在母系氏族社会中，几女与他们的父亲不属于同一个氏族，当然就没有撇承权。那么，死者的财产只有他的兄弟姊妹们有撇承权了⑧ 。至于氏族首长职位的撇承，也是与肘产关系相一致的。恩格斯扮，易洛魁人及其他印第安人底舍长职位粗承，都是出于选举。但原酋长的兄弟或姊妹底几子，渐渐地享有了优先权③ 。现在我们拿这种情形和商代的’‘兄格弟及”制比校起来，党得其中有截然不同处，但也有相同或相近处。丹权制在殷商时已挺成为效时的东西，这是没有简题的。因为自商始观契似米，已不是按女系血梳升算，而是按父系升算。酋长的职位已不是出于选举，而是兄弟的当然世矍，这是和母系氏族时代很不相同的。其相同或相近的是：首倾的职位，兄弟有优先徽承权；) L 子Alj 否。也就是貌，从亲疏方面磷，至少在形式上，父子关系反不如兄弟哭系密切。这种很不相同和相同的两种砚象同时存在，显然是意味青商代的前期，已由母系氏族过渡到了父系民族社会，商
选的橙毓法即是母系氏族制的一些窿余形式被保留在父某氏族社会中，而父系氏族的特色，义深深渗人了它的内部（如儿子固然没有优先权，但已挺可必姗承），从而形成这种“兄籽弟及”的樱杭方式。
鱼些的“兄籽弟及”制在登以后，史文明备，已如前述；并且已魏明，这是父系氏族社会下的制度。但是在备以前傅位是用什么方式的呢？曹否兄弟相傅全史韶裁锡以前自契起祖孙父子一系相承，没有兄弟相傅的迹象。按爆似前也是父系氏族砒会，也应当是兄弟相傅才合乎发展规律。第一，在原始社会里，只有由兄弟相傅逐渐变为父死子灌，未有相反的现象。在理渝方面礴，商人不应，之相反。第二，夔矍．既靛“叠秉雯德，厥父是减”，又靛“恒秉季德”, 王里丝那恒系玉盛．的弟兄① 。卜辞另有玉募，亦当为至直之兄弟。玉鱼、王里皇起均未载。足蔽史起所栽鱼以前鱼之先公世次虽全，而人数不备。由契至登十四世，但曹为君者，固不止史韶所载甜人。从甲骨卜辞上看，蓝工么后有大示（宗）之祭，只祭其所自出之先王，而非所自出之先王4lJ 不与。一代只以一人为代表，而略其卜余。鑫起所裁，或即据鱼息前甜大示的祀典名单（一代只有一王）祝录的。由此再看吞矍“宜鱼尊迹，查丛不宁”之查邀，或系二人。昼当系暨的兄弟，此人也尾于卜辞〕此外如天周的“恒秉季德”之垄与坐虱的呈，可能也是兄弟。而里鬓告不祥。所以我们猜想，鱼以前也是兄弟相傅，不是没有根据的。
童的前期还处在父系氏族社会末期，王位是“兄籽弟及”。盘遴迁趣以后，才进入奴隶砒会。这种社会制度的变革，反映为王位趁减法的改变。所以商的后期，王位变为嫡长子撇承。不过，由于
政治是上层建筑，总是老远地落在砒会慈济关系之后，所以武丁以后，砒会虽已变革，可是还有两世的兄弟相傅。趁就是前期的习植，保留于奴隶砒会的一些残余。井且武丁以后的王，都是前王生前预立的。王位的撒承，由兄弟的当然世塑，变为前王生前的预立，博子自然易于成为常制。所以商的末叶康丁以后，便都是父死子撇了① 。
商代已有嫡庶之制，是没有朋题的。因为商王婚姻是一夫一妻制，实际土是一失多妻制（如武丁的合法配偶和纪妾至少有六十四个），每个王的儿子一定很多。但是自踢至衬三十王，撇承王位的最多不过兄弟四人。这就是因为商有嫡庶的区别，摘妻是正式的妻，而庶妾的身分刻无异于奴隶。嫡妻所生的嫡子仍才有青格藩承王位，庶子是不得撇承的。殷末衬措位的故事，表明得最为显著。吕氏春秋当务篇：
“时之同母兄弟三人，其长子日微子启，其次曰仲衍，其次日受德。受德乃衬也，甚少矣。衬母之生徽子启与仲衍也，尚为妾；已而为妻而生衬。衬之父、封之毋欲置微子启以为太子，大史据法而争之日：‘有妻之于，而不可置妾之子。’衬故为后。”
史祀般本耙亦有类仪而稍有出入的耙裁：
“帝乙长子为微子启，启母麟，不得嗣；少子辛，辛母正后，故立辛为桐。”
由此看来，商代虽有妾妃之子于前，不能傅位，必需傅正妻之子，是商代已有立嫡之制了。
第四节商代奴隶制末期孕育着的封建因素
商代后半期的奴隶制度，由于受到了当时土地占Yl ’形态的柬膊，很快就遇到，七发展的界限（见第三章第一节）。商的末年，这冲制度，已变为那时示L 会向前发展的障碍。生产力不断提高，但奴隶制的刻削形式却束撼着生产力的发展。奴隶土不能尽量扩大其土地面积，当然也就不需耍扩大他们的奴隶的队伍，不能够进行最大规模的奴隶生产。同时又因为奴隶们戚党到籽年辛劳所得的农产品全部属于主人，他竹对生产当然毫无兴趣，更无兴趣改进。所以奴隶制的生产是很低的，而H 一是不进步的。奴隶们很自然的反抗乎段，就是消极怠工或逃亡。商代奴隶制国家内的阶机斗争是很激烈的。这可坦从甲骨文里找到很多材料。卜辞中有“执羌”的耙载：
“五日，丁，在享，」（执）羌。”（前七，一九）
“口口卜，王乎执羌，其口。”（前八，八）
这大概是指羌奴由于逃亡而被执。此外在武厂、武乙、文了‘时又有“丧众”' ‘不丧众夕，的韶载：
“仁已田口汽：〔 不〕 丧众。”（前六，三九）
“直：我其丧众。”戈佚四八七）
“真：肇其丧众。”〔 佚五四九）
‘壬戌卜，不丧众。”“其丧众。”（甲三八一）
“众”是奴隶，这就是奴隶主占卜他是否耍丧失奴隶，也就是占卜他的奴隶逃亡与不逃亡的韶事J 卜辞中又有七‘告众”（后上，二四，三）。权据甲骨卜辞里的“告”例，常是因为方国背叛，商王出兵衬伐，向鬼神祝告清求保佑。以此推之，“告众〕 ’大溉是奴隶暴动。左傅引太
誓也有“商兆民离”的藉（戍公二年），这就是舱商的奴隶们叛离’J ’。从上面所举几项祀载，可以知道商代末年，奴隶和奴隶主阴的斗争是很尖跳的J 奴隶用怠工与大批逃亡，或者暴动的，) j ．法，米反对奴隶主，使得奴隶制怒济逐渐解体。
商代末牟军事力量低落，不能进行掠夺奴隶的战事，劳劝力益威不足奴隶来源枯竭。在这种情形下，要想使生产力撇梢向前发展，只有想法打破这仲旧有的生产关系。
这时一部分的奴隶主，为了簇持其瘾济利益，不得不改变其＄lJ 削形式。他俐把一块一块的田地，川租抬穷困的自由农民，自已只每乍油取收获物的几分之几〕努力劳动的农民、牧获多，自身也可似多得一些这就鼓励了劳动者努力生产。这是一方面。但这时大部分的奴隶主的田地仍然哄奴隶耕种，不过为了鼓励奴隶自动生产，为了使奴隶不逃亡，不怠工，不暴动，奴隶主有时也往往划定一小部分田地，蔽奴隶占用J 在奴隶占用的一小部分土地上的收获，全归奴隶所有。奴隶便有了自己的私产，他俩就这样地得到解放」捡时、奴隶们当然很愿意替奴隶主努力耕种了，因而也就大大提高了生产力。这就是孟子所赘的“殷人七十而功”。可是我俩仔扭推敲一下，奴隶既然有了私产，便不能称之为奴隶，其实是“农奴”。这便是渐渐地从对奴隶的剥削，变成对农奴的剥削。这一部分奴隶主，实盾上已拯向封建主搏化、从而产生了封建的生产关系的因素。从上面的叙述，可知商代宋年，封建制度的因素，已在奴隶制，一一
的腹内萌芽了。分封的侯、伯、男，子的等极制莲渐严密。其他如立摘制及宗法制等，也都逐渐改变为椎护封建的生产关系的＿上层建筑。
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