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【原文】老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？” 庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。” 弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鰌为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！” 庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。” 【译文】老聃的弟子，有个叫庚桑楚的，偏得老聃之道，去北方居住在畏垒山区。他的仆人中善谋划有智慧的离他而远去，他的侍女中标榜仁义的也离他而远去；被阻塞糊涂无知的和他住在一起，事务繁忙的为他使用。住了三年，畏垒山区获大丰收。畏垒山区的老百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们如同洗涤后焕然一新感到惊异。如今我们以三年前的时日来看他感到不足，三年后以岁月来衡量他便感到有余。差不多他是圣人了吧！你们为什么不一起尊奉他为神而向他祷告，为他建立宗庙祭祀他呢？” 庚桑子听到这种议论，面南而坐心中感到不平静。弟子们很奇怪。庚桑子说：“你们对我有什么感到奇怪的呢？春天阳气上升而百草禾苗生长，正逢秋天而各种果实成熟。那春季与秋季，难道无故就能这样吗？这是天道自然运行的必然结果。我听说真诚的人，象牌位似的寂静地居住在方丈的小室之中，而百姓纵恣迷妄地不知其所往。如今畏垒山区的人民，都窃窃私语想把我奉祠于贤人之间，我难道是那种可以象勺柄一样拿捏的人吗？我想起老聃的教导而感到不安。” 弟子说：“不是这样，那平常的小水沟，大鱼无法转体，而鲵鳅等小鱼回旋自如；六八尺高的小土丘，巨兽无法藏身，而妖狐却以为吉祥。况且尊贤授能，先行赏善施利，自古尧舜已是如此，何况畏垒山区人民呢？先生就听他们的吧！” 庚桑子说：“小子们过来，那能容纳车辆的巨兽，越界离开山林，那么就不免于受到网罗的祸患；能吞船的大鱼，因潮汐激荡而搁浅于岸，那么就会受蝼蚁的困苦。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。那要全形养性的人，隐身之所，也是不厌深远了。况且尧、舜这两个人，又有什么值得称赞的呢！他们辨别贤能善利，就象妄凿垣墙而种蓬蒿当墙一样，选择头发来梳，数着米粒来煮，窃窃小利又怎能救世呢！荐举贤能则使人民相互倾轧，任用智者则使人民相互偷盗。这些事，不足以丰厚人民。民众营利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙之事，我告诉你们，大乱的根源，必定起自尧、舜时期，而遗害于千载之后。千载之后，必定有人吃人的了！” 【说明】庚桑子只不过是按天地的道路来安排自己的道路，按天地的法则来规范自己的言行，所以他自认为很普通，而民众却想歌颂他，这使得他很不安。一个人如果超越自己的所能去享受名誉地位财富，那么时间不长他就会身败名裂。何况他认为尧舜没有从根本上让人民懂得道路问题，而只强调仁义，是不能解决问题的，只会引起社会更加混乱，所以才忧心如焚。 |
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