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1. 庚桑楚 原文：老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎[zǔ]豆予于贤人之间，我其杓[sháo]之人邪？吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵[ní]䲡[qiú]为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟[gǔ]之患；吞舟之鱼，砀[dàng]而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。” 白话：老子门下有个名叫庚桑楚的弟子，他学习了老子的道，向北去居住在鲁国畏垒山。他将卖弄智巧的仆人辞去，把关爱仁德的妻妾疏远。与淳朴的人同住，差使着天性敦厚的人。三年过去，畏垒大丰收。畏垒的人民互相谈起，说：“庚桑子刚来的时候，我觉得这人很怪异，如今我们收益按天计不过来，按年计算还有富余。他是个圣人吧！我们何不一起尊他为君，建立宗祠以保社稷。”庚桑子听到后，面向南内心不畅。弟子都觉得奇怪。庚桑子说：“你们觉得我怪异吗？春天到来百草生发，秋天到来果实成熟，春季和秋季，不就是这样自然吗？天道如此而已。我听说至人，居住在狭小的室内，而百姓随意走动，不在乎去向何处。现在畏垒的小民窃窃私语想要立我为贤人，我难道是标榜与指挥人的吗？我实在难以释然与老子的教诲之言。”弟子说：“不是这样。通常的小水沟，大鱼无法转动身体，而泥鳅却活动自如；小的丘陵，大型动物无法隐藏身躯，可狐狸视为好地方。何况夫子尊重贤德，任选贤能的人，以善为先，授予利禄，从古时的尧舜就是如此，何况畏垒的人民呢！夫子还是听从吧！”庚桑子说：“年亲人你来，口能吞下车子的巨兽，如果离开深山，就难以避免被网罗捕捉的祸患；能吞下小舟的大鱼，游动中失去水，蚂蚁都能欺负它。所以鸟兽不怕天高，鱼鳖不怕水渊。保全形体本性的人，隐藏自身，不怕深山路远啊！尧舜二人，何必称颂赞扬呢！他们只是善于辨识和任贤，就像胡乱穿凿残垣断壁种上蓬草，挑选头发梳理，数着米粒做饭，叽叽喳喳的又怎么能救世济人呢！推举贤人则人民相互倾轧，任选智者则人民相互欺骗。这些做法，无法使人民淳厚，人民逐利越迫切，就会有子杀父母，臣弑君主；白天有抢劫，正午时挖墙脚。我告诉你们：大乱的根本，必然是产生于尧舜之时，它的流弊影响在千年后，千年之后，必然有人吃人的事情出现。” 体会：庚桑子深知“无为而无不为”顺应天地自然规律，天下自治；功成事遂百姓皆谓我自然，而畏垒的细民要推庚桑子为“贤人”，建宗庙以护佑社稷；令庚桑子深感不畅，因为与至人、老子教化都有悖离。 道德经“不举贤使民不争”，对尧舜的事迹推崇，带来的结果是“千世之后，其必有人与人相食者也”。这个结论令人不寒而栗，可细细体会，人类社会纷争中，何尝不是主张主义不同，而引发出矛盾，演化成诸多的问题。
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