大成拳的创立与发展
大成拳的创立与发展
大成混元功是由大成拳发展而来，大成拳是王芗斋先生创立的。
王芗斋，又名政和、尼宝，号宇僧。河北省深县魏家林村人，生于（农历），于在天津病故。王芗斋为我国现代著名的实战拳法大师、卓越的武术改革家和养生家，他为继承和发展中华民族传统的技术术和养生术，耗尽了毕生心血，取得了巨大成就，令世人怀念不已、叹为观止。
王芗斋先生幼年体弱多病，患有哮喘，14岁时，家人恐其夭折，遂送形意拳大师郭云深处学练形意拳。王郭两家本为亲戚，王待师如父，郭则爱如己出，将形意拳秘法倾襄相授。加之王芗斋先生聪颖过人，练功刻苦，数年以后，不仅体质由弱转强，而且武功也达到了上乘，弱冠之年便成为一代形意拳名家。
郭老谢世后，王芗斋先生遵先师遗训，游历大江南北，遍访武林各派名家高手，钻研切磋，取长补短，对中国武术有了更深刻的理解和认识，并在拳术的理论和实践两个方面都有了大幅度的提高。年，王芗斋先生在上海教拳时，发现人们只重形式招法而忽略了精神意感的锻炼，深感如此本末倒置将有碍拳术的发展。为矫正这一弊病，他将自己所习练的形意拳改称为意拳，其意是为了强调在锻炼中重精神、重意感、重自然力的修炼，而不应该单纯追求形式招法的训练，也就是王芗斋先生所说的“只求神意足，不求形骸似”。当时王芗斋先生将形意拳改为意拳的本意并不是为了创立拳名，而是为了强调精神意感的训练。但是在以后的授徒过程中，王芗斋先生又发现有些人过分追求意念活动，而忽略了形的锻炼。王芗斋先生认为过犹不及，矫枉过正，况且拳术中的功法训练，决不仅仅是一个“意”所能概括，而是包括“神、意、形、力、气、法”等各个方面，也即“神不外溢，意不着象，形不破体，力不出尖，气贯周身，法合自然”。鉴于以上种种原因，王芗斋先生认为自己所授的拳，名为“意拳”似有不妥。而在此十余年期间，王芗斋先生又游历大江南北，访名家，会益友，使自己的技艺又有了突飞猛进的发展，无论是拳理还是训练方法上都更加臻于完善，终于在上世纪四十年代创立了大成拳。因为是博采众长，集各家之长而成，所以北京张璧字玉衡先生将这种拳定名为大成拳，并在当时的北平《实报》上发表了题为《大成拳的命名》一文，大成拳一名遂由此传开。此即王芗斋先生在《大成拳论》中所说的：“拳本服膺，推名大成”。“推”即推举之意。虽然张璧先生赠“大成”拳名有推崇王芗斋先生拳学造诣已达大成境界之意，但大成二字并非含有唯我独大之意。所谓“大成”，实是综合和总结之意，是综合各家拳术的精华而成，既是集各家之大成，也是通往拳学大成境界的阶梯，同样寓有“百日一小成，千日一大成”之含义。而王芗斋先生同时在《大成拳论》中还说：“本拳在二十年前，曾有一度‘意拳’之名。举一意字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同仁，使之顾名思义，觉悟其非。”这就是大成拳曾名意拳，意拳也就是大成拳的名称之由来。既然说曾有一度意拳之名，就表明没有终生冠此拳名之意，至于王芗斋先生曾说“随听之而已，欲却之而无能也”，那不过是自谦之词。王芗斋先生不仅此后不用意拳之名，而且在晚年遗著《大成拳断手述要》中仍以大成拳称谓，而后人把王芗斋先生独创的拳学称为意拳，显然是有违宗师本意的。
大成拳与意拳（即王芗斋先生在上世纪二十年代期间所言之意拳），并不完全相同。二者之间是有区别的，意拳的提法是在王芗斋先生拳学生涯的中期出现的，可以说“意拳”是王芗斋先生将形意拳发展为大成拳的过渡阶段。王芗斋先生二十年代在上海创立的意拳未脱形意拳的窠臼，只是在此基础上强调了“意”的训练，而后来创立的大成拳却是在全面研究中国传统武术的基础上，集各家名拳之所长，融会贯通，推陈出新的一种新兴拳学。所以大成拳较“意拳”在拳学理论和实践功法方面都大大前进了一步，既不同于形意拳和意拳，也不同于任何它种拳术，而是具有独特风格，神、意、形、力、气、法并重，养、练、用三者统一的新拳种。但当代流传于世的意拳与大成拳功法程序相同，只是名称和风格有所不同，盖此时之意拳非彼时之意拳也。需要指出的是，现在流传的“又名大成拳”的意拳，其内涵已超出《意拳正轨》的范畴，同样代表王芗斋拳学的成就，不可跟上世纪二十年代的意拳相提并论。然而，令人痛惜的是，大成拳在历经萌芽、辉煌、沉寂、复兴的不同历史时期，由于历史的原因和社会环境的影响，再加上人为因素的左右，各有传世之名，因而一直没有形成统一的称谓。呼“意拳”者有之，称“大成拳”者有之，叫“站桩功”者有之，也有称“神拳”或“神意拳”者，更有直接谓“芗拳”者，拳名之争在所难免。爆发于上世纪九十年代初的意拳和大成拳拳名之争，从本质上讲不属于学术之争，而是名利之争。不过是争名位、争正宗，盖因王选杰先生一枝独秀使然，所谓“树大招风”、“枪打出头鸟”是也。发表于《武魂》年第期的《历史是公正的为意拳大成拳发展史正本清源》一文实是讨伐王选杰先生的战斗檄文，意在否定王选杰先生关门弟子的身份，树立姚宗勋先生衣钵传人的丰碑，联名签字更象“公车上书”，又象是发动打倒王选杰运动的“大字报”。拳名之争实是门户之见和派别之争，就像一场闹剧，给大成拳发展史留下了不光彩的一页，不仅贻笑大方，更贻笑后人。时至今日，大成门人，军阀割据，各自为政，并没有形成和谐的统一。本是一脉相承，各地支流之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，不思互补短长，达成共识，反而时有指责或相互诋毁，自诩正宗，令庸者偷笑，识者含悲。遥想昔年王芗斋先生“大成”拳境之风采，窃以为王芗斋拳学应始终冠以大成拳之名，一是不违“大成拳宗师”王芗斋先生之本意，二是有利于激励后人重放大成异彩之志，三是能唤起大成拳爱好者初恋般的情结和宗教般的意志，四是大成拳诞生于特殊的历史时期，其命名不可避免的带有傲视外侮和维护中华民族武术尊严的历史使命。更重要的是，大成拳不是私有财产，而是集各家之大成，理应取之于各家，服务于各家。大成拳也是对中华传统武术进行了全面的总结和升华，是中华武术的返朴归真，其拳学理论和原理原则对各家拳学均具有指导作用，堪称“国拳”。学术本为人类所共有，天下武林是一家，大成门人应该广泛团结武林同仁，共同研究并发展王芗斋先生的武术思想，让大成拳成为中华武术各拳种的共同财富。隐居于合肥的武当两仪拳嫡传兼掌门杨筠鼎老拳师曾赞誉大成拳道：“大成拳，是武林人的归宿，凡练武之人最后都得练大成拳。王芗斋说的是真理，站桩是练拳的根本，套路在实战中是没用的。我随师学过很多套路，但大部分都不练。除了站桩，只保留少数有代表性的经典套路和一些实用的招法，再就是练练短棍以及师父临去世前才传授的功法和技法。”杨老拳师的评价，正说明大成拳对各拳种具有通用性和指导性。如果大成门人固步自封，闭关自守，将大成拳囿于一个拳种，岂不令人汗颜由于大成拳论原稿言语偏激，对其他拳种有所评论，不利团结，因而王芗斋先生在世时曾嘱其弟子于永年先生修改大成拳论中的过激言词，这就是现在流传的《拳道中枢》。王芗斋先生此举自有其深意所在。王选杰先生曾说：“诸拳平等，本无高下；高下之分，当在学者。”各家传统拳术都是中华武术宝库中的奇葩，王芗斋先生总结、提炼、升华中华传统武术，其本意并不在于要创造一个新拳种，而是要破除门户之见和派别之争，实现武术大同。这恐怕也是王芗斋先生发起成立“中国拳学研究会”而不是“大成拳研究会”的思想渊源。但他的理想在当时并未实现，古道热肠空留余香，因此，王芗斋先生才怅然感慨道：“大凡从来独抱绝学，为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解。”其内心之孤寂惆怅，又有几人理解透
王芗斋先生创立大成拳后，受到当时武术界和各界人士的重视，被誉为“大成拳一代宗师”。在此前后，王芗斋先生击败过世界著名的搏击家和大力士，如匈牙利拳击冠军英格，欧洲中量级拳击冠军吉姆士，日本柔道空手道高手八田一郎、泽井健一、渡边、日野等人，当时被人们当作佳话传咏。年，王芗斋先生在古稀之年，再度击败匈牙利拳击冠军诺尔瓦茨力，又一次振奋了民族精神。
先生晚年应中国中医研究院和河北省卫生厅之邀，先后在北京广安门医院和河北省中医院传授站桩功以治疗各种慢性病，从此，站桩功流传于全国。二十世纪50年代，大成拳站桩功被国家卫生部列为五大气功功种之一向全国推广。
在大成拳创立前后的数十年间，大成拳不仅广为传播，而且人才辈出。由于各人的理解不同，追求各异，所以形成了各自的风格。如北京的姚宗勋，在进行站桩等功法训练的同时，吸收了拳击的训练和技击方法；天津的赵道新吸收了八卦掌的特色，与大成拳功法结合，创立了“心会掌”；上海的尤彭熙在站桩功的基础上，加揉了太极拳中的空灵柔化之力，形成了“空劲”功法；安徽的王安平王芗斋先生再传弟子将大成拳功法训练与气功修炼相结合，创立了“浑圆功”；而北京的王选杰则比较全面地继承了王芗斋先生的拳学要领，无论在拳理方面，还是在功法训练及实作方面，都保持了大成拳的本色。
王选杰，早年曾学过摔跤、弹腿、形意、太极，以及佛道二家之内功，后从师于李永宗、杨德茂二先生学练大成拳。五十年代末，经李、杨二先生引荐后，王芗斋先生破例收王选杰为关门弟子，将大成拳之真谛，倾囊相授。王芗斋先生去世后，王选杰广结武林同道，研讨拳学，并以身证法，勇于实战，屡败国内外名家高手，因而名声日蜚，中外求教者络绎不绝，使大成拳在沉寂之后终于在上世纪八十年代中期得以复兴，王选杰先生也因此被誉为“大成拳中兴之主”。王选杰先生在讲学授徒之余，还撰写发表了大量武术论文，并出版了多本大成拳专著，同时于年发起成立了“王芗斋大成拳研究会”并亲任会长，为大成拳的普及和发展做出了巨大的贡献。没有王芗斋，就没有大成拳；没有王选杰，就没有大成拳的复兴和发展。而王选杰先生的因病早逝，更是给大成拳带来了难以估量的损失。在王选杰先生的大力推广之下，大成拳在国内外达到了空前的发展。先生虽逝，但桃李满天下，在大成拳家的共同努力下，大成拳依然长盛不衰，蓬勃发展。如今，大成拳不仅在国内迅猛发展，而且声名远播海外，在欧美和东南亚已深受推崇。
“王芗斋大成拳研究会”是一个全国性的学术研究机构，创建于年，后更名为“中国大成拳研究会”，由张礼义先生继任主席，主持研究会工作。全国共有个省的四十多个大成拳分会组织，一年一度定期在湖南邵阳举办大成拳培训班、学术交流会和大成拳推手散手比赛等活动，并创办《大成拳研究》内部交流期刊，一直延续至今。中国大成拳研究会在张礼义先生的领导下，得到了长足的发展，并率先制定了大成拳推手竞赛规则和大成拳段位制考核标准，为大成拳走向世界奠定了基础。
由中国大成拳研究会海南分会主办的四届四次理事会于年月日在海口市召开，来自全国各省、市的多名理事参加了大会。大会期间举行了大成拳表演和推手比赛以及大成拳红带级段位考试。本次大会通过了最新修定的《大成拳升级晋段标准》，新标准规定：大成拳升级晋段定为三级九段，即红带、白带、黑带三级，每级分为三段；升级晋段的基本要求分为四个方面：、练拳时间；、技术考试；、实作能力；、理论修为。大成拳段位制的建立，是与国际接轨的有益尝试，是大成拳国际化的必然之举，是大成拳发展史上的里程碑，其意义和影响将是深远的。本次大会还特别成立了大成堂筹建理事会，由著名的大成拳专家和振威先生担任名誉理事长，由张礼义先生担任理事长，决定在湖南武岗市兴建王芗斋、王选杰纪念堂，占地面积三千余平方米，作为大成拳之修炼圣地，塑造大成拳圣王芗斋和大成拳中兴之主王选杰圣像，以供全体同仁瞻仰、参拜、参观、学习。大成堂“王芗斋纪念堂”开堂之际将举行大成拳前所未有的神圣的全国公祭大典。大成拳在全体同仁的共同推动下，必将于新的历史时期创造新的辉煌！
大成拳以其独特的养生效果、独到的技击威力和独具的文化底蕴，于2008年被湖南省人民政府和邵阳市人民政府分别列为省级、市级非物质文化遗产保护名录。当前，大成拳站桩功已被收入“新世纪全国高等中医药院校规划教材”----《中医气功学》和《中国传统康复疗法》。
大成拳的基本功法包括站桩、试力、步法、发力、试声、推手和实作七种锻炼方法，俗称“七妙法门”。站桩是大成拳的基本功，也是大成拳的根本大法，分为养生桩和技击桩两大类。试力是大成拳功法中最重要的一环，是站桩时间和空间的延续，是桩的运动和扩大。步法是在走动的情况下试力，即脚下试力，其中的摩擦步是各种步法的基础。发力是能量释放的训练，就是把站桩中积蓄起来的，在试力中体认过的拳术力量，配合以相应的步法，通过一定形式、一定方法发放出来，使这种力量能够在技击中得到充分运用。试声是补充试力和发力中的细微不足之处，其功效在于鼓荡全身细胞进入工作状态，使周身力量臻于圆满笃实，同时固护元气。推手，又称揉手、搭手、打手，是训练懂劲的手段，是由站桩、试力、步法等基本训练向实作的过断阶段，也是实作的高级形式，包括单推手和双推手两部分。实作，又称断手、散手，是不加任何附加条件的自由搏击，包括徒手搏击和器械搏击两个部分。
大成拳对传统武术的技术训练体系作了全面的总结、提炼和升华，其技击法体系俗称“断手八功”。断手型技法有“打法”、“踢法”、“撞法”；接手型技法有“摔法”、“拿法”、“制法”；半搭半断型技法有“放法”、“撕法”。
“内功一指禅”出自少林，是佛家禅宗内功功法，既可养生，也可技击，还能以指代针，实施点穴按摩，用于治疗疾病。王选杰先生所传出的禅宗一指禅点穴养生技击术，已发展成为大成拳功法体系中不可分割的一个组成部分。
王芗斋先生创立的“健舞”代表着大成拳的最高境界，无论是养生还是技击，都精妙绝伦，令人叹为观止。“健舞”包括“挥浪舞”、“惊蛇舞”、“游龙舞”和“白鹤舞”，在王芗斋先生的亲传弟子中，能得健舞之妙者不过十余人耳，其再传弟子中会健舞、懂健舞、精健舞者更是凤毛麟角。当今许多大成门人所表演的“健舞”，都不是王芗斋原汁原味的健舞，有名无实，有形无韵，不过是大成拳功法技术的综合性即兴表演，大成拳“健舞”已经濒临失传的危险。
