广成子与黄帝
广成子是中国古代神话中的西方天神,上古伏羲女娲氏政权时期的七任帝少昊金天氏后裔，为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。居崆峒山的石室中，自称养生得以道法，年一千二百
岁而未成衰老。《神仙传》称其为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中。黄帝巡游泰山.他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山,就前去向他请教.广成子说:"自你治理天下后,云气不聚而雨,草木不枯则调.日月光辉,越发的缺荒了.而佞人之心得以成道,你那里值得和我谈论至道呢?"黄帝回来后,就不在理问政事.自建了一个小屋.里面置上一张席子,一个人再那里反省了三个月.而后又到广成子那里去问道.当时广成子头朝南躺这,黄帝跪着膝行到他跟前,问他如何才得长生.广成子蹶然而起:"此问甚好!"接着就告诉他至道之精要:"至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”说完，传授给黄帝《自然经》一卷。
又说广成子为黄帝之时太上老君化身。《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号日广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”
剑仙广成子弈剑之道
剑，乃短兵之祖，近搏之器，其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。但自夏商周三代以后，剑的实战作用实际已逐渐被其他武器所代替，但作为源自远古时期的尚武精神的象征物，却越来越被贵族和平氏所共同爱好。另外，远古遗留下来的传说故事里，渗透着一种日甚一日的对剑的神秘感。剑作为一种尚武的古老传统的象征物和当时一切先进武器的标志，在战争中似乎体现着一种超人的不可抵挡的威力。兵器的图腾化给予了剑一种带有超越意味的神秘因素，于是也就渐渐有了剑仙传说的诞生。
剑仙之说由来已久，早在《列子》一书中便有记载。剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑《宇宙锋》的记载。
相传剑仙真正形成的时期应是在战国，当时燕国，赵国，韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其燕国与赵，所以诗有：燕赵多侠士之说。自秦灭六国后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙是吕洞宾。在《宋史·陈抟传》中：关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。
《钟吕传道集》记载吕洞宾的剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。吕洞宾诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。
又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更别我一更回，庞眉斗竖恶精神，万里腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为天目示不平人。法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道家乃无形之器，无为之物，是智慧之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。
元明以后剑仙多隐世不出，至张三丰真人方剑术扬名于天下，《武当剑谱》记述“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝，时人引起形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术扬名于世”。张三丰真人留下武当一派剑术，今传人尚多。清代至近代剑仙湮灭，而多出入于笔记小说中，如《聊斋志异》。
广成子，他是宁封子与女和氏的双胞胎之一，属“紫玄武命”，他弟弟郁离子是“紫玄文命”。他们被乌丝兰玛所救，从此效忠于她。广成子是昊天氏的后裔，操纵着翻天印得心应手，将翻天印发挥到极致。青帝灵感仰等绝等高手均不是他的对手。后来与女魃合力杀死了西王母，又在最后杀了水伯天吴。最后被拓跋野悟出了天人合一，借鲲鱼之力两下将他杀死。
绚光鼓舞，气浪奔腾，拓拔野四人盘坐在翻天印下，虽有两仪钟支撑，暂无大碍，却仍被那万钧重压镇得气血翻腾，呼吸不畅。
青帝将空桑仙子横放在膝头，双掌抵在她任脉两端，将真气绵绵不绝地输入。她体内经脉已被广成子的独门炎气灼损，五脏六腑亦受伤极重，昏迷不醒，饶是他真七雄浑强沛，竟也不能尽数修复。
只听广成子在上方哈哈大笑答：“生不能同房，死终可共穴。灵感仰呀灵感仰，你当怎么谢我这媒人才是？”
“住口！”青帝纵声大喝，心中悲怒已极，恨不能从石印底部冲出，与他一决生死。但那神印压力大歌难以想象，两仪钟周遭五尺开外，草木沙砾都已被压得 粉碎，紧紧贴入地底，想要穿过数十丈的距离，冲出印底，实是难于登天。
拓拔野沉声道：“他想激得你心浮气躁，自乱阵脚，你这般生气，岂不是正中他下怀？”
青帝心中一凛，但想到这乳臭未干的小子竟敢教训自己，怒火更甚，森然道：“拓拔小子，你不是有回光三宝么？将回光诀拿给人参详参详，自然就能离开此地了！”右手碧光怒卷，径直朝他怀中扫去。
拓拔野下意识地翻掌格挡，“当！”气浪四炸，冲撞在两仪钟上，铜钟锉然长鸣，震得众人耳中嗡嗡乱响。
“陛下！”姑射仙子翩然挡在两人中间，淡淡道，“眼下我们生死一线，理当同舟共济才是。你与拓拔太子有何恩怨，不如等出了此地，明夜孤照峰上再行了结。”
青帝冷笑一声，正欲说话，“砰”地一声闷响，石印微微一沉，两仪钟竟生生往下陷落了半分，气浪鼓舞。
众人一凛，又听广成子笑道：“这座九丁峰够不够沉？若嫌不够，附近到处都是崇山峻岭，我再移几座来助助兴。”
青帝对境内山川湖泊再也熟悉不过，九丁峰乃市附近岳山主峰，高陡险峻，听他这般说，忍不住怒笑道：“鲲鱼打喷嚏，好大的口气！你有这等本领，不如将岳山群峰全部移来便是！”
广成子笑道：“陛下有令，岂感不从？少安毋躁。”再无声响。
风声猎猎，四下寂然。众人凝神聆听，过了半晌，又听“轰”的一声巨响，翻天印徒然又是一沉，压力骤增，两仪钟叮叮激响，又朝地下陷落了几分。
广成子“咦”了一声，笑道：“想遁地逃跑？哪有这般容易！拓拔小子，你那姓姬的好兄弟当日在皮母地丘没能用息壤将你封死，今日我便让你再尝尝这‘混沌天土’的威力！”
话音未落，黑光冲涌，轰隆连声，一蓬泥土簌簌纷落，被狂风兜卷，陡然膨胀迸鼓，瞬息间便涨大了千万倍，沿着石印边缘缝隙，飞瀑流沙似地冲涌而下！
众人大骇，这厮究竟从哪盗得的“息壤”？一旦息壤漫过石印底部，迎风凝结，势必将他们生生活埋！
拓拔野思绪飞转，喝道：“都藏到钟里去！”奋起神力，天元逆刃银光爆舞，在两仪钟边缘轰然劈开一道裂缝，拽着姑射仙子翻身滚入。青帝亦抱紧空桑仙子，贴地冲入铜钟。
“当！”“当！”“当！”
息壤如狂潮怒浪，四面八方围涌掀卷而来，次第猛撞在铜钟上，震得四人气血如炸，头晕目眩。
神土涌入铜钟边缘缝隙，朝内轰然鼓涌。拓拔野不敢有丝毫怠慢，双掌朝下一压，狂风怒舞，气浪奔腾，“仆仆”连声，息壤刹那间便凝结为黑油油的坚岩，将四人牢牢密封于两仪钟内。
四人挤在钟内，肌肤相贴，惊魂甫定，只听广成子的声音细如游丝地从钟外传来：“同棺共穴，送‘钟’合葬。妙极妙极！铜钟内的空气至多只够你们活上半个时辰，时日无多，可别贻误了这大好春光……”
声音越来越细，终于什么也听不见了。四人凝神聆听，除了彼此的心跳与呼吸，别无可闻。四周尽是死一般的黑暗与沉寂。
南师讲述：黄帝问道于广成子
历史上讲到黄帝没有死，骑龙上天了。在《庄子》外篇里，有一篇是<在宥>；宥（you四声）就是解放了。譬如写信给得罪了的朋友，最后说“吾兄见宥”，希望你原谅。所以这个“宥”字，佛学叫做解脱，解脱就成佛了。我们现在的文化有些字也来自佛学，叫解放了，从牢里头放出来，升天了。
关于黄帝问这个生命的道理，<在宥>中说：“黄帝立为天子十九年，令行天下。”就是说政治很成功，命令下来，整个天下统一。
“闻广成子在于空同之上，故往见之。”古人原文用“空同”这两个字，现在就是甘肃崆峒山，听说那里有位老师神仙叫广成子，所以黄帝就去拜见他。
你们年轻的，不知道有没有听过广成子，我们年轻时对他很熟，因为看过小说《封神榜》。广成子手里有颗翻天印，他那个印章一抛出去，天地都翻覆了，本事神通广大。其实黄帝真正的老师很多，也有好几个女的。他修成功一百岁升天的，是受师父广成子的指导，这是《列仙传》里头的人。换句话说，你看到名字，等于看佛经里这个菩萨，那个菩萨；看到名字已经想到内容了。
什么叫“广成子”？就是无所不通。他的学问，一切都大成就，所以叫广成子。修道的人，自己什么姓李、姓王的，都不要了，只用外号、代号，称为“广成”。换句话说，“广成子”代表中国文化最有成就的人，一切无所不通。黄帝听到广成子在空同山上，“故往见之”，黄帝去看他了，说：
“我闻吾子达于圣道，敢问至道之精。吾欲取天下之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。而佞（ning四声）人之心翦翦者，又奚足以语至道。”
这一段，黄帝去访广成子，他说，我听说政治哲学最高的道理，统治天下，“敢问至道之精？”我们年轻的时候，看到老师、看到长官问问题，就说敢问。他说，我的目的，想“取天地之精华”。这是科学的哦！要利用科技“以佐五谷”，包括农业的发展；“以养民人”，为了老百姓。“吾又欲官阴阳，以遂群生。”也就是以天文、太空、物理，帮忙地球的生命，这是我来看你的两个目的。“为之奈何？”应该怎么做法，故来请教。
广成子一听，“而所欲问者，物之质也。”你想问的，是物质方面世俗的事情。“而所欲官者，物之残也。”你想管理这一切，是政治方面的，属于生命之残余，有什么了不起呢！
“自而治天下，云气不待族而雨。”他说你这样搞，是希望没有云就下雨。“草木不待黄而落，”树叶子没有黄就掉下来。“日月之光，益以荒矣。”你这样搞下来，把国家、天下用政治的办法去管理，连资源、太阳、月亮都会给你弄坏的。“而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”佞人是不好的人，心理都不正常。对于这些人，怎么能说这些入世的大道理呢。
黄帝碰到这个老师，被骂了一顿，虽然没有讲：你出去，滚蛋吧！但是骂得很凶。
“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。”黄帝被批评了一顿回来，“捐天下”，不做皇帝，政治不管了。“捐”，就是放弃。“筑特室”，盖了一个特别的房子，上面都是搭茅草啦，自己闭关三个月，把心里这些思想，反省清理一下，再去看广成子。
“广成子南首而卧”，广成子头向南边，脚向北边在睡觉。因为南斗七星管生的，北斗七星管死的，所以他头向南边，脚向北边。黄帝不敢叫他，非常恭敬的态度。
“黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首。”这就谈到古代的教育，师道的尊严，不像现在的学校，碰到老师，说我问你！手指头还那么一指，好没有礼貌！现在的同学们经常有这种事，我们只好说，不敢吧，那是挖苦他的。不过，同学们听不懂。“黄帝顺下风”，从他睡的地方后面，跪着用膝盖一步一步走过去，“膝行而进”，把头低下来叩头。
“而问曰：闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”上次挨了批判，被骂了，这次问的不同。古代称“子”，是个尊称，所谓孔子、老子等。他说我听说老师你，是已经得道成功了的，我现在不问天下，不管政治的事，今天来问的是，“治身奈何而可以长久”，这个肉体生命，怎么可以活得长久？
“广成子蹶然而起，曰：善哉问乎！”佛经上的“善哉”，是学这里的中国古书啦。广成子听了，本来睡在床上，一下子很高兴坐起来。
“善哉”！好啊！你问得好！他说那我就答复你。
“来，吾语女至道。”来，我告诉你，这个“女”字是“汝”字，古文“汝”字不要三点水。你不要看成广成子跟黄帝谈女人，那就错了。
“至道之精，窈窃冥冥。至道之极，昏昏默默。”广成子讲出一个修道的境界，什么佛家啊、道家啊、打坐啊，用各种方法，基本上工夫要达到一个境界，就是说思想不乱了，若有若无。“窈窈冥冥”，很难形容，眼睛、耳朵等六根、身体，都不用了。不是关闭哦，是自然清静。“至道之极，昏昏默默。”不是昏头昏脑，什么都不想，好像睡觉。我随便讲的啊，我没有得道，只讲中文。“昏昏默默”，等于现在人学打坐，要到这个程度。这是第一句话，讲了一个现象，最初证入的现象。
“无视无听，抱神以静，形将自正。”什么方法都不用，眼睛不看外面，也没反过来看内部、内视，耳朵也不要管声音，只守一个神，你的灵魂。可是“神”是什么呢？是有关于脑的，要清静。“抱神以静”，就是守神，不管气，不管身体。“形将自正”，你的形体慢慢健康起来。不是说身体变端正了，换了一个身体，我们现在讲是气质整个的变化。
“必静必清，无劳女（汝）形，无摇女（汝）精，乃可以长生。”重点就是说，你随时做到自己清静，很宁静，不被外物环境所扰乱。心一定要很清静，没有思想，没有思虑，不要做过分的劳动。重点“无摇女精”，这个“精”，不是指男女关系的精，是整个生命的形体。有些注解，也是别本道书上引用的，不在《庄子》这一篇，有很重要的一句话：“情动乎中，必摇其精。”情绪一动，你的精已经摇动了。就像泡好的牛奶就混浊了。“无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”这样寿命可以活得长久。
“目无所见，耳无所闻，心无所知，女（汝）神将守形。”眼睛不看外面，耳朵不闻外面的声音，心里头无知，就是说，一切的思想要宁静下来。这个时候，你的灵魂——神，守住你的形体。我们平常一天忙禄，那个灵魂的神啊，都散在外面，都在放射。这个时候，你的神收回来，这样修行，生命的气质变化了，可以长生。
“慎女（汝）内，闭女（汝）外，多知为败。”
“慎女内”，内在的思想清静。“闭女外”，对外物尽量地不要给它骗走，转动了。“多知为败”，思想越多，知识越多，烦恼痛苦越大，都把生命消耗了。他说如果你照这样做，“我为女（汝）遂于大明之上矣”，你就会超过太阳、日月以外，超越天体物质的。
“至彼至阳之原也。”到达完全纯阳之体，没有阴了。所以我们中国唐朝有名的神仙，叫吕纯阳，就是“至阳之原”的意思。
“为女（汝）入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”有时侯我们普通人讲学佛的入定，什么都不知道，都在窈窈冥冥，空空洞洞，至阴的境界。
“天地有官，阴阳有藏。慎守女（汝）身，物将自壮。”“天地有官”，他说天地只有一个法则，在管理这个宇宙的阴阳，只有一个物理法则在动。“阴阳有藏”，代表了明暗、阴阳，看得见、看不见的两面，都有规范的。“慎守女身，物将自壮。”保护你的身体及身体内在，生命则会永远保持自壮青春。
“我守其一，以处其和。”按我的道告诉你就是这样，空空洞洞这样修道，就在这些地方。
“故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝见他的时候，他已经一千两百岁了，他说我并没有衰老，就是这样活了一千两百岁的。这是历史《神仙传》所讲的广成子。
《小言黄帝内经与生命科学》
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