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前言 在墓葬过程中被掩埋的是死者，处理墓葬过程的是活人，它的一切细节都反映了活人的意识。所有墓葬过程的细节如何安排和处理，是活人的思想受到社会条件、传统观念、宗教教义、社会意识等方面制约的总体表现。 历代墓葬的结构简介 商代 商王陵墓，有“亚字形墓”和“中字形墓”。亚字形墓的墓室，是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑，四面各有一个墓道。商王和各级贵族的墓，都用木材筑成椁室。亚字形墓的椁室，平面呈亚字形或方形。其馀各种类型的墓，椁室平面呈长方形。敛尸的葬具都是木棺，放在椁室正中。 秦汉 魏晋南北朝 隋唐五代 隋唐五代当时贵族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很长的隧道；隧道顶部开天井，两壁设龛。懿德太子墓有天井7个、壁龛8个，章怀太子墓有天井4个、壁龛6个，正三品司刑太常伯李爽墓有天井3个、壁龛2个，天井和壁龛的多寡基本上与墓主人的官品爵位相一致。隋代流行以土洞为墓室，高级官僚的大墓亦不例外。入唐以后，则多采用砖室。二品以上的大官，除主室以外，有时还设简单的前室。唐代帝陵除少数是“积土为陵”的以外，大多数都是“依山为陵”。五代地下的玄宫分前、中、后3室，各室两侧又多设壁龛或耳室，这可能是承袭唐陵的制度。唐陵的地下玄宫虽都未经发掘，但从各方面的情形推测，亦应设有前、中、后3室。 宋至明 北宋初年，墓室内的仿木结构还很简单。到北宋中期，才达到成熟的程度，从而成为一种特殊类型的砖室墓。从这以后，墓室的平面又从方形或圆形演变为等边多角形，仿木结构则从简单的“一斗三升”托替木或“把头绞项造”演变为五铺作重栱，从版门直棂窗演变为雕花格子门。一般多为单室墓，后期较大的墓则分前后两室。还流行圆形的。一般多为单室墓，但身份较高的贵族墓也有设前后两室的。赤峰的辽驸马墓和北京的齐王赵德钧墓，都有前、中、后3室，并多设耳室，显示了“多室”的特点。 金代的墓葬。 主要是单室砖墓，平面多为方形或八角形，也有圆形的，从墓门到墓室内大量使用仿木建筑结构。 明代的帝陵， 与汉唐以来的帝陵相比，明陵最大的特点是坟丘不成方形而成圆形，周围砌砖墙，称为宝城，其位置不在陵域的中部而居全陵的最后。宝城之前设明楼，楼上树石碑，上刻皇帝的谥号，这也是明陵的新创。玄宫在宝城之下，其形制亦系模仿宫殿。以已经发掘的明定陵为例，玄宫可分前殿、中殿和后殿，中殿的左右两侧又各通一配殿。皇帝和皇后的棺椁放置在后殿的棺床上。 反应的哲学思想 （一）母性崇拜∶死亡即回归母体 从古就有了“人是由土而生”或“人是土中来”的观念，因此便有了以为人死後的归属应是重新归回土中的观念，“尘归尘土归土”或“入土为安”也就成为一种理所当然的观念。我们可以说，墓葬文化及支持这一文化出现“入土为安”主张，在潜意识上是一种对土地的母性崇拜。人是从大自然造化的母体中出生，就要回到大自然的母体中去。风水的专用词也变得儒宗化，结穴的山峦叫做“父母山”，父母山的来脉叫做“祖宗山”（少祖山），而众山所由而出的山，则称之为“太祖山”；但是，观其最根本的父母山的结穴造墓，其形状正如大腹母亲孕著孩子。死者埋入土中，就仿似回到了大地母亲的子宫。 （二）视死如生∶以另一形式“过活” 墓葬之所以涉及宗教说法及注重陪葬品的安排方式，其实正表现了人们对死者是“视死如生”。视死如生的观念的根源源自一种灵魂未灭的说法，以为人的肉体与灵魂是两个部份，肉体死了，灵魂尚存；死者不再在人间生存，但他原有的生命并不曾完全“消失”，而是转化成另一种“生命形式”，在另一不可见也不可知的世界过活。 基於人们视死如生的观念，我们可以发现到，最基本的坟墓造形，其实可以视为生前住所的延伸和继续，而人们也通俗上把坟墓讳称为“大唐”坟墓的营造，可以和屋子作比较∶一般墓形几乎都以墓碑为中轴，砖砌或石板框护墓碑，形成“墓面”；“墓面”後内放置棺柩的纵穴，犹如房屋的正厅後的内厢。“墓面”外两侧，建有点油灯或蜡烛避风之用的两箱小窟窿，又或者是砖墙形成的墓袖，犹如两排横屋或厢房。 从历史的发展看，历代的墓葬与居宅，多能互相印证，说明墓葬是按照房屋的形式。在旧石器时代，人们居於山洞或栖身树顶，也就有在树上或山洞安葬用者，如中国著名的山顶洞人原始人葬址，即是实行洞葬古人由穴居发展到半地穴建筑，死後也由巷竖坑墓而不坟，发展到墓而堆坟。南方潮湿，居宅多采用“干栏”式建筑，墓葬也多崖葬、木架葬，出土铜棺也是干栏式的，下边有柱脚。汉代出现的洞室墓，其规模形制显然是模仿房屋建筑。 （三）慎终追远──巩固宗法社会的孝道需求 人可以死去，可是坟墓说明他来过、活过，也让在他死时尚未出生的後人，可以祭拜。这种祭拜，推动了一个观念∶人活著，要对死去的“列祖列宗”负责，不能“辱没祖先”、“对不起祖宗”；人活著也不能不对未来未曾见面的子孙负责，不能“子孙蒙羞”。个人的生命是短暂的，但种姓的繁殖是长程的，由此信仰即保障了宗族的延续和其制度，也使宗族中的个人可以有基本的生存、生育下一代的保障。 地广人稀的中国社会需要宗法制度结合人与人有秩序的关系，由此便形成了中国注重“孝道”的传统。“孝”有3个层次的涵义∶第一层，即最基本的一层，是延继父母与祖先的生物性生命。这一层孝道的实践是“传宗接代”－－结婚、成家、生儿育女。第二层，是延继父母与祖先的精神生命（或称高级生命），即延续父母与祖先具有社会、道义等方面的生命。第三层，完成父母与祖先的特殊愿望。儒家把家庭情义延伸至社会文化意义，以家庭中培养的亲和感，进而为成为社会凝结的基础，宗法家族意识便得以形成。祖先父母长辈兄弟死而葬，葬而祭，孝养父母兄弟亲爱之心，随灵魂而达於幽冥之境，这就是超越现实的自我，对祖先敬如在之诚，上达於天，入於宗教境界。 从上述“孝”的三层涵义中看出，它表达的“慎终追远”就在於“祭”。“孝”就是延续父母与祖先的生物性生命，继承父母与祖先的德行，完成父母与祖先的愿望，以及做好他们做不好的一切，而这一切则又以祭祀死人的仪式提醒和强化。所谓“光宗耀祖吉谓祖先”经常都是伴以祭墓仪式。通过这种“孝道”，可确保晚辈对前辈的敬重，从而确保前後辈之间建立起和谐的关系，为社会安定及生产经验之传承提供人际关系的条件。 当然，“孝道”的值得提倡，在於它实际上也是从纵向维系等级秩序的一个重要手段。 正因为“孝道”有著这两方面的作用，故而强化这种孝道的手段也就成了必不可少。强化孝道的手段之一，就是祭祀祖先神灵。一方面，通过祭祀是缅怀死者的恩德，由对死者的敬仰唤起对所有前辈的敬重；另一方面，这种祭祀再而三地不断提醒人们，冥冥之中正有一群亡灵注视著。他们每时每刻评判著生者，并根据生者的孝与不孝来决定生者的福或祸。历史上许多有关孝或不孝而遭受不同报应的墓葬与风水传说，正说明了这一点。 祭祀先人鬼神的活动，也就因此在中国封建宗法社会中生根，常常起著动员、组织，或增加某一血缘集团的凝聚力及平衡社会等多方面的作用。 （四）地人感应──死者的死亡带来生者的希望 当一个人死亡，并不代表著一切人间关系简简单单地写上休止符。死者至亲的亲人主观上希望死者的死亡通过另一种形态，作为他与生者之感应，为永别的遗憾带来弥补。他们希望，这种感应也能为死者的至亲者在未来带来死者的帮助。“没有了死者”的生活之中带来“死者的好影响”是一种对伤痛的幸福补赏。“以感应作为弥补”是种主观的希望，使华人的墓葬与风水观念得以结合。 中国人选择居宅和墓地的行为很早就出现在《仪礼》∶“筮宅·家人物土”。後人从这里可看到，这种作法主要还是当时人在葬下先人时，考虑到尸体的保存，也涉及到信仰的“筮”成份。阴宅选址，最初也许是为了死者魂灵安息为主；然而，迟至郭璞著《葬书》的时代，已出现一种地人感应说，以为祖先骨殖与子孙同一血气，能互相感应吉凶及造化。然而，这种求一个好地理安葬死者的意愿，毕竟不一定全等於所说的自私自利。 这是一种地理与人身相感应的说法。对华人来说，祖先与子孙是生命生生不息的一脉相传，风水习俗其实是祖先与在世的子孙共同谋求全家族及後人利益。找寻合适的风水墓地不只是子孙的责任；现实中，同时也有更多先人是主动在自己死前购买风水地，要把自己的骨头埋在好风水的地方。购地者以为，这样做了，假如子孙真发达，祖先也可以得到利益，可以保证出好儿孙，不会辱及他的名誉。在古代来说，他的子孙如得到功名，他自己也可以得到追赠诰封。现代来说，却还是为了後人著想。 总结 从前面介绍关於墓葬文化的种种描述当中已能看到，“鬼神”的世界很多时候也是人的现实世界的一种投影。因而在墓葬文化界当中，现实人生的道德伦理及各种观念仍起著支配的作用。 总之，墓葬与祭鬼的存在有著它深刻的原因。然而，对於许多人来说，与其说他们是相信鬼魂神灵，宁说是他们希望鬼魂神灵的存在。这一点又恐怕仍是所有原因中最主要的原因。 |
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