孝文化：含义及其社会功能

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孝文化的含义及其社会功能
文化,养老文化,孝文化
文化是社会经济状况的集中反映,受制于社会经济发展状况,但作为意识形态,它具有相对独立性,继承性,并会反作用于社会经济——或促成或延缓社会经济的发展.
关于文化的定义有许多种,被称为人类学之父的英国人类学家泰勒(E·B·Tylaor)在1871年下过一个经典的定义:它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯.文化的涵义也十分广泛,广义的文化是指人类在社会实践过程中所获得物质,精神生产能力和创造的物质,精神财富的总和.狭义的文化是指精神生产能力和精神产品,包括一切社会意识形式:自然科学,技术科学,社会意识形式.辛格(美)认为"文化是一个由习俗,传统,道德信仰,仪式,礼节,礼貌,惯例,制度,理想与价值观相关联而构成的网络."本文的文化是指与政治经济相对应的作为观念形态上的文化.
所谓"养老文化",主要是指家庭或社会在为老年人提供物质赡养,生活照料,精神慰藉等养老资源方面的思想观念,社会伦理,价值取向和制度规范.中国传统文化源远流长,博大精深,其中养老文化的内涵极为丰富.
孝文化即指在孝敬父母问题上所形成的观念系统.《文化学辞典》说:关于"孝的文化"是指"中国古代文化的一种范式".它是关于孝的观念,规范以及孝的行为方式的总称.在世界文化林之中,"孝文化"是最具中国特色的文化现象之一.中国传统孝文化是在华夏千年历史中孕育,诞生和发展起来的.孝文化并未随着历史的发展进程而自行消失,恰恰相反,它正以某种"姿态"生存下来,并影响作用着人们的思想行为,以孝为核心的人伦道德构成了中国传统文化的一大特点.孝的思想观念,经过了历代圣哲与统治者的大力提倡,已经深深根植于中国传统文化的土壤之中,成为中华民族深层的文化心理积淀,它不仅影响着中国历朝历代人的思想,同时也成为支配人们行为的准则和评判人之德行的标准.
1988年,78位诺贝尔奖获得者聚集巴黎发表《巴黎宣言》,郑重声称:"人类要在二十一世纪生存下去,就必须回到两千五百年去吸取孔子的智慧."人类在二十一世纪面临人口老龄化的严峻挑战,而孔子的智慧即指孝文化.这提示我们在借鉴西方先进的社会保障制度的同时一定要保持"文化自党"的心态."文化自党只是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明",明白它的来历,形成过程,所具有的特色和发展的趋势,不带任何"文化回归"的意思,不是要"复旧",同时也不主张"全盘西化"成"全盘它化".自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得决定适应新环境,新时代文化选择的自主地位."在当前的文化转型(传统文化向现代文化转型)时期和应对"银色浪潮"的严峻形势下,我们应该对中国传统文化之精华——孝文化有自知之明.应该到适当的扬弃而不是全盘肯定成全盘否定,并在新时期赋予孝文化以新内涵,新特点,新功能.因为,正如1982年9月联合国第37届大会所通过的《老龄问题维也纳国际行动计划》中所言:"孝敬和照顾年长者是全世界任何地方人类文化中的少数不变的价值因素之一,他反映了自我求存动力同社会求存之间的一种基本相互作用,这种作用决定了人种的生存和进步."
二.中国传统孝文化
1.传统孝文化的伦理思想
儒家文化是中国文化的主干,儒家的重要思想家无不尊崇和重视尊老敬老思想,儒家的经典《孝经》创始人,以尊老敬老为核心的孝道也发端与孔子.孔子是志于礼而行与孝,对孝有透彻的认识,他把孝看作是行仁的根本.他劝导人们行孝,对不同的人施以不同的孝理论.曾子被孔子认为是具有孝道意识的学生.《史记·仲尼弟子列传》载:孔子以为曾子最能通孝道,故授之业,作《孝经》.孟子则发挥了孔,曾的孝道思想,提出"事亲为大".董仲舒从五行的角度谈论孝为何是"天之经,地之义"的问题.朱熹在讲《论语》之"君子务本,本立而道生"时,提出了"仁是孝之本"的主张.儒家思想对于尊老敬老的阐发,将外在强制性礼制,转化为人们内在的自觉道德行为,揭示了孝文化存在的合理性,在孝文化史上占有重要地位.
儒家重尊老,道家也不反对尊老.道家主要代表人物庄子是反对社会人文作用的典型代表,但他把孝看成是人的自然本性.由此可见,儒道两家都重孝,但角度不同,儒家强调人的社会性,而道家强调人的自然性.在道教的创始人著作《太平经》中就载有大量和孝有关的内容,如卷九十六即是"六极六竞,孝顺忠决"等.而著名的《太上感应篇》则讲:"是道则进,非道则退……忠孝友情,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼."道教的重孝由此可见一斑.
佛教初传到中国时受到抵触,其原因之一在于有悖中国的孝伦理,孝观念.佛教为能在中国生长,它不得不想办法融入中国的文化之中.针对孝为本的思想,佛教徒认为:"佛教无防与忠孝."佛教经尽可能符合中国的道德伦理,尤其是孝伦理;讲经时尽可能抬高佛经中报父母之思的内容.另外,他们还编撰了大量的有关佛孝道方面的论著.北宋的名僧契嵩提出了"孝为戒先",明代的名僧智旭也著有《孝闻说》,《广孝序》等文,大力赞扬孝的思想.
2.孝文化的产生
中国的孝文化和中华民族在远古的生息,繁衍有联系,和中华民族的古代文化同时发生.根据马克思主义伦理的观点:"孝"的道德观和人类的其它道德观一样,都源出于人类的社会实践,是人类物质生产发展到一定阶段上的产物.马克思曾指出:"人们按照自己的物质生产的生产的发展建立相应的社会关系,正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理,观念和范畴.""孝"的道德观正是这种"社会关系"的反映.在人类历史早期由于生产力发展水平极端低下,在长期同自然界斗争的过程中,人们意识到只有依靠集体的力量,才能生存下去.因此,他们生活在狭隘的氏族,部落范围,并根据社会生活的客观需要而自然形成了一系列的道德准则,涉及生产生活和宗教等.在协调氏族成员的关系,尤其是晚辈与长辈之间的关系方面,也存在一定的道德规范,这些道德规范逐渐发展成为氏族或者部落成员所必须遵循的道德传统,其中隐含着"孝"的最初萌芽.
随着社会的发展,私有制的产生,人类婚姻制度也转向专偶婚,个体家庭经济也随之出现.在个体家庭中,子女由父母抚养,而父母的奉养成为子女不可推卸的责任.由于血缘关系的明确和私有制的产生,子女可以直接从父母那里直接继承财产.为了表达对父母及长辈生育扶养的感恩,崇敬和哀思之情,便产生了"追孝","享孝""孝祀"的观念.这样孝作为调整父母与子女之间关系的道德观念和行为规范,在我国原始社会末期即由母权制向父权制过渡的时期产生了.国家出现以后,仅限于血缘家庭的"孝"逐渐延伸到政治,宗教,社会的广阔领域,成为一种社会性的道德准则,以下几个因素在孝文化的形成过程中起重要作用.
生产力水平的提高."仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱."中国在经过狩猎阶段进入农业社会后,生产力水平尽管还比较落后,但同狩猎时期相比,亦有很大的提高,农业收入较稳定,老人由于其经验技术和道德优势受到了尊敬,老人的地位也随之发生了变化,这为孝文化的产生提供了物质基础.
人类文明程度的提高,随着生产力的发展和人类社会的进步,人类逐渐认识到衰老是人生必经的阶段,在某种程度上,尊重老人就是尊重自己.孝的思想观念以其适社会发展所需的充沛生命力,体现了人类追求至善的内在合理性,展示了人类文明程度的提高.
自然情感因素,千百年形成的举世无双的尊老风尚,最初并不取决于外界的褒贬.由于沟通不便,外界的影响很小,由于看法高度一致,舆论作用很小,因此,尊老的关系到取决于人性天良定内在推动力.产生这天良的最自然的情感,是出于人类敬老弱的本性,是出于对老人生理功能减退,心理功能衰竭的深切同情.如何使这些曾经给后人以"身体发肤"并为后代耗尽生命的老年人不至于陷入孤苦无援的境地,成为提炼油孝的思想观念的情感出发点.因此,孝的产生有其情感基础.
老人自身的因素.中国古代是农业社会.农业的生产工具极为简单,耕作方式也很落后,主要靠体力,适当的辅以畜力.农耕时代是一个相对稳定的时代,它对智力的要求远远大于对体力的要求,生活中遇到的问题主要是靠经验判断.老年人的生产知识,生产经验和生产技能,对于晚辈是宝贵的财富,特别是教育靠口耳相传(注:"教"字是形声字,由老,子,文三字构成,意而老人对儿子传授文化),口耳相传成为文明前社会知识和智慧的生要来源,老人天然是这一来源的提供者,往往成为文明前社会心理的一本字典,一位历史学家,一名家族间传道授业解惑的导师,是一部能说话的历史,自然成为受尊敬的对象.
由此可见,中国的孝文化是随着生产力的发展,是在传统的农业社会中逐渐形成的适应我国封建宗法制的自然情感的升华,是从远古到文明社会人类得以生存的智慧.
3.孝文化的内涵
孝文化作为中国传统文化中的重要内容和家庭伦理的主要规范,其内容是十分丰富的.
一是赡养父母.中国早在远古就有养老制度.《礼记五制》载:"凡养老,有虞氏以燕礼,夏后氏以飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之.五十养于乡,六十养于国,七十养于学,达于诸侯.""学"是由天子管辖的养老制度,历代还有各级官员养老的傣禄,饮食,免赋等规定.一般平民的家庭"谨身节用以养父母".
二是顺父母.孔子说:"父在,观其志;父殁,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣."朱熹指出对父母的旨意,应记在心上,随进提醒,并迅速办理,回禀父母.
三是敬父母,《孝经》说,以敬事长者,则顺.孔子认为平居必尽其敬.敬是对父母的礼之本意.
四是对父母的生活与疾病要精心奉侍.平时对父母的饮食起居要关心备至.父母有病不得无故离开,精心伺候父母的起卧便溺,并要亲自迎医生,验方抓药,直到父母病愈.古代孝子更为治父母的病不惜一切,甚至毁伤自己的身体.
五是为父母送终并依礼安葬.孔子说,孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其家,丧则致其哀,祭则致其严.
又有学者指出孝文化的内涵包括三方面:
养老,敬老和送老(送终)
养老批物质上奉养.奉养双有两种:一是"能养"即满足老年人的基本生活需求.二是"善养"即将最好的东西奉献给老人使其饱食暖衣,营养充足,我国的传统孝文化倾向后一种,让老年人衣帛食肉,物质供养不仅足而且好.
敬老指精神上尊老,在社会上要蔚成尊老风气,在家中要维护老年人的威望与地位,要使老年人精神愉悦.
送老指依礼送葬.其仪式表示生者对死者的哀思在传统中国意义深邃,重要性超过养生者."养生者不足以当大事,惟送死可能当大事"(《孟子》M),
在传统孝文化中,养老,敬老,送老重要性顺序与我们现在对养老问题的看法不同,我们视其重要性大小依次是物质上养老,精神上养老,去世后送老.而传统孝文化反其道而行之,则为送老,敬老,养老.视物质上养老为"庶人之孝"《孝经》中曰"用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也."如果不敬老,尊老,"虽日用三牲之养,犹为不孝也"上述表现出我国传统养老文化的反向价值观的特征.
中国文化是从家族衍生来的,亲子关系为家族生活的核心,"孝"为传统伦理文化的要点.中国文化以伦理为基本,崇尚无我的精神.这种精神以孝为核心,辐射出去,中国社会重礼谷,厚情感,在民淳之中,彼此相处和好,而人情厚薄,第一位的便是看家人父子关系如何.道德为礼俗之本,而一切道德又莫不可以从孝道引申发挥.孝道之民,构成礼仪之邦.
孝文化的社会功能
在我国古代宗法社会中,孝道是最基本最重要的伦理道德思想.孝道德观念在中国传统道德文化中具有特殊的地位和社会功能.古代思想家不仅把孝作为处理家庭人伦关系的最基本的道德要求,而且视孝为人伦之公理,百行之先,是仁义之本,他们以为孝为修身,齐家,治国,平天下的基础和出发点,并由此将其扩展为具有社会功能的普遍的行为准则,成为维护社会伦理关系和进行政治统治的基本手段,赋予其政治功能和社会教化之作用.具体体现在以下几个方面
孝是个人道德修养的起点
道德修养是个人道德品质形成和提高的内在因素.它作为社会道德原则被人们接受并履行,对于形成一定的社会风气,有重要的作用.道德修养的最高境界是"仁",而"仁"的根本即是孝.在古代,孝被看作是一切道德的根本与起点.一切道德和善都源于对他人的关切和爱戴.子女生下来后,最先接触的人际关系是父母,最先从父母那里感受到人间的爱,这种爱必然培养出子女对父母以及通过他们对人类的爱.爱与奉献是道德的本质.一个自私自利的是没有多少人性和道德可言的.孝的本质是一种爱与敬的情感与行为.因此,它是一切道德之本源.在孔子那里,把孝看成每一个人所必需的起码行为,把孝由建立外在的家庭间的秩序的重要,转而为每一个人的一天性之爱,并且是这种内心的天性之有的自然流露;把孝由每一个人都能做到的善事父母的极寻常的行为,上升到人生最高原理的"仁"上面,从而成为"仁"之本.
孝是家政文化的根本
在古代,孝被看作是一种家庭美德,是维系家庭关系的基本准则.家庭是以婚姻和血缘为基础的社会生活组织形式,是社会的基本单位.家庭政务包括五伦十义,家产,家风,家法等内容,这些内容形成了一种文化现象,作为中华大文化中的子文化.中国传统家庭有一个显著的特点是由具有血缘关系的成员,家业与家姓构成,就是祖孙同居,一姓一村或几个姓一村,婚姻关系在一个不大的区域内.为了维系家族的发展,必须确立相应的家庭道德,家庭道德是建设家庭的重要内容.于是有了弟恭,子孝等道德范畴,其中以孝为最核心的道德.
孝是良好道德风尚形成的重要因素
传统孝文化能促进家庭和睦,稳定,使老有所养,幼有所怀,是社会安定的重要因素.传统孝文化对于形成民族尊老爱幼,友爱待人的传统美德和良好的社会风气起了很大作用."老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"(《孟子》慈幼王).提倡孝道,由已及人,有利于养成尊老,养老和慈幼,抚幼的社会风气.兄弟相亲则朋友有信,而且"四海之内皆兄弟也"(伦语*颜渊)要把天下人都视为自己兄弟,当作亲人一样对待.传统孝文化中的父慈子孝,夫义妇贤,兄友弟恭,等友诚信,谦和好礼,处事循义,尊老爱幼,以及仁,义,礼,智,信等.这些思想虽有其维护封建等级秩序的一面,但是在客观上起到了净化社会风气,协调各人际关系,形成优良道德风尚的作用.
孝是维护社会稳定的精神力量
恩格斯曾指出,即使在阶级社会中各阶级之间,既有对立的利益,也有共同的利益,"这种共同的利益不是仅仅作为一种"普通的东西"存在于观念之中,而且首先是作为彼此分工的个人空间的相互依存关系存在于现实之中."(《马克思恩格斯全集》第3卷,北京,人民出版社,1995年版)中国封建社会全力提倡和推行孝道,虽然为阶级统治的忠君治国服务,但对整个社会文明有序的发展,对家庭稳定和生产力的提高也起到了积极进步的作用.孝在儒家文化中,既被看作是人之善性的根源,又被看作是政治的根源.孝在其产生之,.的确是起源于政治上的传子制度,因为传子制度是家天下的基础,要想政权稳定,首先需要一个稳固的家庭,所以孝便是以父权为中心逐渐形成的巩固家族组织,秩序的道德观念.
5,孝是培育爱国主义精神的情感基础
"孝"是民族凝聚力的核心,是爱国主义的情感基础.列宁指出:"爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国最深厚的感情."(《列宁全集》,第28卷,北京人民出版社,1965版)人们由对父母,家庭的爱而及对祖国美丽国土,悠久历史,灿烂文化,优秀传统的爱的情感升华,必然构成报效祖国的行为基础.一个民族的生存,繁衍和发展的潜在根系都是以血统为脉络,大宗小支分流下去的,各宗各支各派各群的之间贯通人性人情的潜动力是孝意识;一个民族的今人和古人,领袖和民众,此处人和彼处人,本土人与侨外人之间,贯穿通达思想文化的潜动力仍是孝意识,这种孝意识正是中华民族精神和凝聚力的核心.这种孝意识的现实运用就是爱国主义精神的体现;希望祖国强大繁荣,渴望祖国统一完整,古来中国人视报效祖国如同追孝先祖,是人世最大的孝义,最隆重的德行,具有最崇高的价值.人们常言天下华人皆同胞,血缘亲情深似海.与孝密切相关的""忠"在现代社会里也应有新的内涵,过去讲"忠",是"忠君",现在讲"忠",是忠于国家,忠于人民.忠于社会主义,这些,无疑都有助于爱国主义精神的培养.
四,孝文化的局限
虽然"孝"子贤孙是中国传统文化中的一颗瑰宝,但由于受当时政治经济环境的左右,特别是被封建统治者作为治国愚民的工具,过分强调服从,在具体细节上,其内容也过于刻板和繁琐,与现代生活格格不入,它的消极方面也十分明显.
1, 青年自我价值的扼杀.古代尊老礼节制的考察表明,只有六十岁以上才能获得较独立的人格,因为其已成为家族的代表,而青年的人格侧不被承认,<>中规定做儿子的在父母面前不许使用第一个称"我",而只能用自己的名字来代替("子于父母则自名"),这就是没有人格的明确表征,<>的种种需求,归结为一句话,就是要永远跟在老人后面切忌并肩,更不用说超越了.
2, 缺乏主动竟争,探索精神."君子无所争" <>大家互相礼让,这便是家族社会发展的写照,与西方古希腊竟技场上激烈竟争导致的群体形成了鲜明的对照.同时,还严重限制探索求知精神,"为人子者,不登高,不临逢,不登危,惧辱亲也"("辱亲"是指"爱之父母的身体发肤"不敢毁伤),这说明青年人不准有任何冒险行动,不准进行探索,这样就影响了自然科学前进的步伐.中国文化的伦理教导青年,凡是向老年人的权威低头并向老年人学习的青年就是"可造之才".
3 停滞与复古.<>说:"三年无改于父之道,可谓孝矣","无改"指处事方针.尊老伦理的孝化,造成了复古的价值取向,由于古胜于今的迷信,历史上每有改革者出现,使会受到"祖宗之法不可变"的巨大阻力,成为中国社会长期停滞的观念上的原因.
除了上述客观因素外,与接受者自身的主观原因也是分不开的.人们不愿也不敢违背长辈的意愿,坚守伦理道德,努力维护孝文化的主导地位,这也为孝文化的传播发展提供了保障.
五,孝文化存在的价值合理性
今天的社会同过专相比,当然不可同日而语,虽然传统的孝文化在现代社会中有许多不适,但是,尽管时代变了,社会生产方式和经济基础变了,中华民族对老年人的尊敬赡养这种人道主义精神的优良传统,是不能割断的,孝文化有其存在的价值合理性:第一,它是一种出于人类整体团结的助老行为,其价值在于这是人道主义的基本要求;第二,尊老敬老的价值基础,是尊重老人一生中对族群的劳动贡献,以及他们积累的社会生活,生产经验,这些应该说都有合理性.
第二章 孝文化与农村养老
一,农村养老问题研究的重要性
二元对立是我国社会结构的特点.二元对立社会结构根源于二元经济."二元经济理论"的创始人刘易斯(W.Arthur Lewis)发表了《劳动无限供给条件下的经济发展》一文,提出:"两部门结构发展模型",也称为"无限过剩劳动力"发展模型.他认为,发展中国家的国民经济结构由传统的自给自足的农业经济体系和城市现代工业体系所组成,亦即"二元经济结构"这两种经济体系之间存在着差异.表现在我国就是农村和城市的显著差异.农村与城市的差别不仅表现在产业建设,设施等方面,也表现在价值观和生活方式等诸多层面.早期社会学家如滕尼斯使用"社区"与"社会",涂尔干使用"机械团结"和"有机团结"来表达这种区别.这种二元社会结构的形成有其社会,历史原因.这是我国城乡老人养老差异的结构性原因.特别是在我国工业化对这种二元结构形成冲击的社会大背景下,关注农村,关注农村老人就成为社会学研究不可回避的领域.
我国城乡老人的待遇差别;农村老人占全国老年人的大多数,但农村的老年人不仅不能享受养老保障,反而要交纳农业税,乡统筹,村提留等,这与城镇老年人有最低生活保障或退休金形成了鲜明的对比.
农村老人的负担与城市老人的社会支持之大致比较

农村老人
城市老人
农业税
村提留
乡统筹
养老保险
最低生活保障
医疗保险
退休金
可以说,这种结构性差异导致了有别于城镇老人的农村老人养老之困境,也是本文研究的一个基本出发点.
二,孝文化在当前我国农村养老中的作用,
文化是一种活生生的力量,"文化是人的血液"(德国18世纪著名思想这赫尔德语),它一定会渗透到社会各种实践活动中并时时发挥作用,孝文化作为调节家度关系的伦理道德,必然对养老实践发挥约束和规范作用.
我国传统孝文化是在奴隶社会和封建社会建立和发展起来的,既有精华也有糟粕,故应批判地加以继承,今天我国正迈步进入"老年社会",而独生子女的家庭已占相当大的比例,并且会越来越多,从目前农村的社会现状出发,弘扬孝文化,对于促进人际关系的和谐,社会的稳定,养老事业的发展和老年人的幸福都有着重大的现实意义和战略意义.
,有利于为老年人提供精神上和情感上的慰藉,提高老年人的养老质量.
农村老人养老要求并不高,仅仅是衣食无忧,平安生活,而最大的心愿就是两代人之间能够和睦相处,感情融洽,并能保持经常往来.因此,要想满足老年人的精神需求,努力提高老年人的生活质量和生命质量,只有开展孝亲敬老活动,不断改善老年人的物质,精神生活和健康状况.提倡孝文化,有利于在衣,食,住,行方面给予老年人全方位的照顾,为他们创造一个安全,方便,舒适的生活环境,有利于给老人以更多的关心和温暖,为老人营造一种互爱和谐,其乐融融的气氛,使老人时刻享受天伦之乐.孔子以"敬"释孝,认为犬马皆能有养,惟敬方别于禽兽.今天,我们继承改造孝文化,更要灌注一个"敬"字,并把它化为高度的尊重,主动的关心和细心的照料.老年人往往把自己的家庭和子女看作是一生中的重要成就,是一生的理想和感情的寄托.如果晚年能得到子女的关心和照料,这对他们的精神是极大的安慰,也是感情上的极大满足.
2,有利于帮助农村老年人实现自立,自强,认识并实现老年人的价值
老年人是养老事业的主体.解决农村养老问题,一方面有赖于老人自立自强,另一方面,需要社会和家庭年轻成员对老人的关照.在农村,提倡孝亲尊老,有助于融洽家庭关系,帮助老人实现自立,自强,倡导老人当自强的价值观念,不仅是时代的客观要求,而且符合老年人的愿望和自身发展的规律.
3,有利于建立和谐的农村家庭人际关系和良好的家庭伦理.
家庭是以婚姻和血缘为纽带的一种社会组织形式,它是组成人类社会的结构单位,是社会的细胞.提倡孝亲尊老,有助于促进家庭团结,使家庭成员能和谐友爱相处.如果每个家庭都能建设成为健康的社会细胞,那么整个社会的文明水平就能提高,社会各成员的凝聚力就能增强.今天,如果一个人对自己的父母毫无感情,不尊重人,又岂能对他人产生纯真的感情,勤勤恳恳地为人民服务,甚至为人民事业而英勇献身 在现实生活中我们看到,在家能孝顺父母,友爱兄弟,在外一般也能与人友好相处,并进而为社会,为国家,为民族的振兴而努力,这正是良好品质修养的必然结果.
4,有利于弘扬尊老,敬老,助老的传统美德,建设好农村社会主义精神文明.
中国是世界上最伟大的文明古国,以具有高尚的道德传统和重视礼仪著称于世,几千年来,中华民族世世代代在这地大物博的土地上繁衍生息,他们把孝亲尊老奉为立身处世之大德,相沿成习,积淀出优秀的道德传统.
中国共产党批判地继承和发扬了中华民族优秀的文化传统,并在新民主主义革命和社会主义建设中创建了中国最先进的道德思想和道德要求.2001年,中共中央印发了《公民道德建设实施纲要》,对我国的公民道德建设进行了全面部署.弘扬孝亲尊老文化已成为社会主义公民道德建设的组成部分.老年人曾经对社会做出过贡献,又为抚养和教育子女操劳终生,他们理应得到社会,子女及其家庭成员的尊敬,关心和照顾.孝亲尊老是晚辈应尽的法律责任和道德义务.子女自觉履行孝敬的赡养老人的义务,不仅能减轻社会负担,促进生产发展,而且有利于社会主义精神文明建设.
现在,我国已提前进入老龄化社会,作为意识形态的孝亲尊老文化,包含在农村先进文化之中,是完全符合人民群众利益的,对于促进家庭幸福,邻里和睦,社会安定,经济发展,国家兴旺,凝聚社会各阶层人们的力量,全面建设小康社会,具有重要意义.因此,在农村形成"孝敬老人"尊敬长辈的良好风气,是社会主义公民道德建设的一项重要内容.
5,有利于提高人口素质
对下一代的教育和培养.家庭负有重要的责任.在家庭教育中,老人的生产生活经验对下一代具有重要的教育作用.历史证明,家庭长辈与晚辈之间知识和精神文化的传递与继承是经常进行的.今天,虽然随着现代化建设步伐的加快,人类步入了知识经济时代,但是老年人仍然可以对青年人起到一定的人生指导作用.这种上一代对下一代的帮助和教导仍然是必要的,是任何一个社会实现代际交换和社会持续发展的必要条件.早在20世纪20年代,我国著名社会学家潘光旦先生就曾指出,敬养老人有处于提高人口素质."我辈既维持种族之生存为家庭最大之职志而不可以不尽,则平日非有精神上与观感上之素养不可.折中之家庭制容纳祖辈与父辈,使壮者幼者侍而养之,并得利用其经验之教益,固素养之一端也.祖宗之纪念,不论其取向何种方式,实不外此种素养之推广;我辈如不以侍奉父祖辈为不然,亦自不反对祖宗纪念之原则.且对于祖宗之情感,不因生死之隔阂而异其程度,则其为素养之意义也尤为醇厚."(姚远《中国家庭养老研究选择》《人中与经济》2001年)
6,有助于实现老有所养,老有所终,解决农村社会的养老问题,促进农村社会稳定与社会经济发展.
"身体发肤,爱之父母."一个人依托父母来到这个世界上,同时又要依靠父母的养育才能成长自立.因此,作为对父母的生育养育之恩的回报,孝敬,赡养父母乃顺理成章之事.因而,我国《宪法》规定:"父母有扶养教育未成年子女的义务,成年子女有赡养扶助父母的义务"《老年人权益保障法》规定得更为详尽明确:"暴力干涉老年人婚姻自由或者对老年人负有赡养义务,扶养义务而拒绝赡养,抚养,情节严重构成犯罪的,依法追究刑事责任."可见,这些规定体现了中国伦理思想的一个巨大进步;既指明了老年人应当履行的义务,也明确了他们应当享有的权利.这种权利与义务的一致性,充分显示了社会主义精神文明建设的时代物色,是历史上愚孝愚忠的伦理观念所无未能比拟的.因而,孝文化有助于实现老有所养,老有所终,促进家庭的和谐振与安定,不致出现遗弃老人,虐待老人的现象.
三,孝文化在当前农村养老中功能弱化的表现:
当前,"孝"在农村养老中的功能弱化,主要表现在:
1,尊老敬老养老观念淡化.随着现代农村经济的发展出现的个人主义,享乐主义和拜金主义,造成了农村一些青年伦理道德意识丧失,不孝顺父母,不赡养父母,无视老年人权益等不道德思想行为在滋长,传统孝道观极力推崇的尊老,敬老,养老观念在当代农村青年中日渐淡化.有了不敬不养的心理,在行动上就体现为自私自利.近年来,农村小家庭大量出现而且有发展的趋势.无论是多子女家庭还是一个儿子的家庭,儿子只要结了婚小两口就想分家,不愿与父母同居的现象越来越多.分家后的小家庭经济上独立,感情上与父母逐渐疏远.商品经济大潮使传统思想观念受到冲击,社会的急剧变革促使父母传授给他们的东西在他们成家立业时变得毫无用处.老年人信奉的那一套被年轻人摒弃,两代人鸿沟拉开."代际差"使他们与父母难有共同语言,与同龄人的交往胜过父母.与父母疏远使养老,尽孝观念淡化.
2,传统家庭伦理道德淡化,长幼地位颠倒.
两千多年来,中国传统家庭伦理道德的重要内容便是"孝",有"天下孝为先"的说法,尊老,敬老,养老是中华民族的传统美德.然而人类发展呈现出淡化血缘关系的趋势,从而造成家庭伦理道德淡化.当前农村家庭伦理道德淡化主要表现在:一是子女不尽敬养父母的义务.二是兄弟为争夺家庭财产反目成仇,甚至大打出手.三是夫妻之间不能相敬如宾.这些家庭伦理道德的变化影响了农村养老的质量,也影响着农村的道德风貌.此外,在当代农村一些家庭中出现了以孩子为中心,一切围着孩子转,一切孩子说了算的亲子关系扭曲现象,"无违"成了孩子对父母的要求,而对父母缺少孝敬之意.他们对老人使用多,关心少,特别嫌弃年老体弱而缺乏劳动能力的老人.这种长幼地位颠倒的现象,不仅破坏了家庭和睦,而且使孩子养成"以我为中心"和利己的心理,缺乏起码的同情心和责任感.
3,不尽赡养义务和虐待老人,侵犯老人合法权益.
赡养老人是我国法律明确规定的公民义务.然而在农村,老年人的赡养问题仍没有彻底解决好,不赡养老人的现象仍很突出.一是拒付赡养费.二是虐待老人.三是子女间互相推诿,不承担赡养老人的责任.四是逼老刮老.有些农村子女不顾父母的困难,借结婚之机,要求父母大操大办,为其成家立业.也有的农村子女对老年父母"白吃,白拿,白要,白甩".五是侵犯老人合法权益.如"干涉老人再婚","占夺老年父母财产和住房"等等.
子女上述不尽赡养老人的义务和侵犯老人合法权益的现象,严重影响了农村老人的正常生活,侵犯了老人的正当权益.
4,家庭权力转移,养儿不防老.近年来农村家庭权力发生了很大变化,传统夫权家庭被妻子当家作主取而代之.笔者曾对农村200个小家庭进行过问卷调查,妻子掌权的占75%,农村老人有句顺口溜:"好儿不如好媳妇,闺女当家坐着吃,儿子当家站着吃,儿媳当家跪着吃."这不仅说明家庭权力掌握在谁手里,家庭养老会出现不同的状况,而且说明儿媳在家庭养老中起着关键的作用.
儿媳在家庭中权力的变化,与他们在生活中的地位密切相关.农村改革前,妇女主要从事家务劳动和部分田间劳动,没有或很少有经济收入,养家糊口主要靠男人,经济上的依附使她们在家中一般只能处于从属地位.农村改革后,随着商品经济的发展,一大批家庭妇女走上了社会经济舞台.在乡镇企业,家庭工副业中发挥了重要作用,其收入有的大大超过丈夫,从而使夫权家庭失去了经济基础.有的男子外出经商,打工,其在外所挣的钱寄回家也由妻子掌握.妻子的角色已由"内当家"到"内""外"都当家.掌握家庭权力的妇女,首先由于血缘关系和传统的心理因素,使她们对待公婆不会像对待娘家父母那样孝敬.仅仅由于丈夫这个"纽带"使自己与公婆组成一个临时的家庭并且很快就分家另住,根本没什么感情可言.其次,媳妇掌权婆婆嫉妒,事事阻挠也容易引起媳妇的不满.农村老太甚至有"娶一个儿媳增加一个敌人"的说法.两代人的对立情绪往往使家庭养老更加困难.再次,在夫权家庭里妻子不孝敬老人丈夫可实行强制手段逼妻子去孝敬,或自己尽最大努力去满足老人的需要.而在妻子当家的家庭里却不可能.一是男人没钱,二是有钱也要征得妻子的同意,买了东西后还要让妻子过目,否则大闹一场的事例并不罕见.由于在家庭关系中,夫妻关系日渐受到重视."离开父母照样过,离开老婆无法过"的事实,使丈夫在赡养老人问题上不愿也不敢与妻子闹翻,故在妻权家庭里,对老人无论经济赡养还是精神赡养都每况愈下.
5,干预弱化使不孝之人无所顾忌.
近几年来,一些农村基层组织由于忽视精神文明建设,至使养老尽孝的宣传教育无人问津.原来的调解组织有的被取消,有的虽指定了专人负责,但因经济报酬不落实,从而影响了工作的积极性.农村的赡养纠纷,多数原可通过调解求得解决,但由于干部图省事,以"清官难断家务事"为借口,一拖再拖,使矛盾激化,老人反而得不到赡养.
过去,农村哪家晚辈不孝敬老人 嫌弃或虐待老人会引起社会公愤与责备,使不孝之人不敢为所欲为.而现在舆论弱化,谁也不愿为别人的家事得罪人.同时,"屈死不告状"的旧观念,又使得不少老人非万般无奈,决不诉诸法律以维护自己的合法权益.另外,"宪法"和"婚姻法"虽然都规定子女有赡养老人的义务,但对不尽赡养义务的却无具体惩罚规定,故一些法制观念淡薄的人认为养老不养老,养孬养好是家庭私事,外人无权过问.
四, 孝文化在当前农村养老中功能弱化的原因分析
1,老年人在家庭中的权威受到严重的冲击.在我国农村长期的自给自足的小农经济和宗法制度下,老人是一家之主,是家庭财产的所有者,同时又往往富有生产经验,故在家庭生活中处于支配地位.养老与敬老成为一种约定俗成的社会规范.但随着生产方式的变更,宗法制已被摧毁,传统的大家庭逐渐走向崩溃,取而代之的是家庭的小型化,核心化,老人在家庭中的地位也发生了重大变化,逐渐失去了往日在家庭中的权威.他们所扮演的角色也发生了逆转性的变化,即由家庭中的核心型转变为家庭中的从属型,由过去的被依赖型转变为依赖型.
2,传统的孝道几经冲击已被歪曲
在我国,早在远古时期,"尊高年","亲祖之恩"的思想就已产生,到了春秋时期,这种思想发展成为儒家文化思想的重要组成部分之一,即"孝道".曾子曰:"孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养."(礼记祭文)随着儒家文化思想的传播,尊老养老文化也世代相传.然而近几十年来,由于受历史虚无主义和极"左"思潮的影响,孝道一度遭到非议,被认为是封建的伦理观念,被当成封建糟粕全盘否定并加以批判,孝道遭受严重的扭曲.
教育不力致使伦理道德滑坡.改革开放以来,农村经济有了长远的发展,农民生活得到了改善.但由于许多人对市场经济原则的片面理解,忽视了对农村青少年的伦理思想教育,致使他们的伦理道德观念极为淡薄,不少农村青少年根本不懂得什么是"孝道",更无从谈起如何履行"孝道".
家庭观念和人们价值观念的变化.
经济和社会的发展促使农村工业化和城镇化进程加快,现代生活方式发生改变,从而使家庭观念和人们的价值观念发生变化.社会的巨大变化,市场经济的价值观念影响着外出打工的农民.农村家庭出现了个性化的发展,数代同堂,天伦之乐的观念已逐渐淡化.老年人与子女之间的价值观念,兴趣,爱好,生活习惯的差距日益增大."代沟"的加深,影响着老年人与子女之间感情的交流,影响着两代人之间和谐共处和密切往来,从而削弱孝文化在农村养老中的功能.
5,农村的变化和发展,客观上影响着农村孝文化在家庭养老中功能的弱化.
农村实行家庭联产承包责任制后,特别是近几年来,由于农产品价格的降低,农民感到种地不划算,主要劳动力大都外出打工,无暇顾及家中老人,更不说顾及对五保户供养和优抚老人.随着农村小城镇建设步伐的加快,一些农民买房住到了小城镇,随着城市的开发和建设,也有些农民买房住到城市里.他们所作的只是把赡养老人的钱汇回家而已,至于对老人生活上的照料,精神上的慰藉也就无法满足了.
6,农村家庭结构的变化,造成孝文化在家庭养老中功能的削弱.
70年代末,国家在全社会推行计划生育政策,人口的自然增长率由1987年的19.68%降至1998年9.53%的平均水平.在农村,人口出生率也有缓慢的变动,生一孩的家庭越来越多,1998年农村人口自然增长率为10.04%.在农村,有分居子女者占老人总人口的48.66%,占有子女者老人的49.88%.农村家庭结构小型化,变成了"四二一"或"四二二"结构,即一个或两个孩子要负担两个父母和四个祖父母.农村家庭规模的小型化使独生子女逐渐普遍化,这一方面加重了后代赡养老人的负担,另一方面造成家庭重心的下移,"子女优先"和"子女偏重""的观念左右着家庭的一切.因此,传统意义上的农村家庭养老在一定程度上受到削弱.
A村养老之案例分析
如前所述,中国传统孝文化成为中华民族深层的文化心理积淀,它不仅影响着中国历朝历代人的思想,同时也成为支配人们行为的准则和评判人之德行的标准.前面的论述是基于对文献资料的研究.下面将以访谈资料为主对孝文化对A村养老的规范作用加以分析.
(一)鉴于是否熟悉当地农村的方言和风土人情是影响调查质量的重要因素以及出于调查时间,人力和资金等方面的考虑,笔者选择了自己的老家山东省平原县王庙镇作为调查地.由于农村60岁以上老年人文化程度一般较低,所以调查采用了深度访谈的方法进行.一般情况下,不做笔录,等访谈结束后凭记忆作记录.由于不存在语言障碍,案主的表情,动作等肢体语言我都能理解,所以深度访谈开展的很顺利.
(二)走访村委会的目的是为获得A村经济,政治,文化等方面的概括资料.在这个过程中笔者主要找到A村的村支书获取资料.关于A村的基本情况,最主要的是听他们讲一讲.
(三)参与观察严格来说是渗透到整个调查过程中去的.为了弥补对A村情况的不足,我通过在A村的亲自考察,与家人,朋友聊天获益匪浅.当然这只是参与观察的一方面.参与观察最主要的还是村里丧事,喜事及分家过程.这些事情有的直接涉及养老问题,有的对养老有长远影响.对这些事情的参与观察有助于解释A村村民的孝意识及对养老的影响.我参加过一次丧事,一次分家.
这样,本研究所用的资料从来源上可分为三类:(1)个案资料,本次调查共对10位老人和10位成年人进行了深入访谈.(2)A村概况资料(3)参与观察所得的资料,这些资料涉及的范围很广泛,丧事,分家,过年等风俗.
在实证调查的基础上,利用掌握的文献资料和经验资料,本文试回答以下几个问题:
老人对子女的孝顺行为是否满意
老人和成年子女对"孝"的认识如何
孝文化如何影响子女的养老行为
二 A村老人养老状况的描述性分析
A村概况
A村地属鲁西北,行政区划隶属德州.该村距县城六公里左右,有公路直达县城,交通便利,该村是在明洪武年间山西移民时出现,据说是一位姓张的寡妇,来到这片盐碱地上,实在走不动了就留了下来,后来就形成了现在的张府村(本文简称A村)A村历史上出过的所谓的人才有解放前的地主(大合子的爷爷,拥有200多亩地),国民党部队的营长(更新叔家的爷爷),现在的县交通局办公室主任和德州学院中文系主任.该村的文化底子很薄(不出人才).现有人口327人.男性173人,女性156人,土地589亩,0-14岁人口23.6%,65岁的人口7.1%,2006年人均收入1800元左右(A村上报数据).
A村村民收入主要来自于农业和打工,粮食作物主要是玉米和小麦.经济作物是棉花,受市场影响,收入不稳定,养鸡养鸭养猪是村民从事最多的非农职业,近10年频发的禽流感使养鸡养猪户整天提心吊胆,有些养殖户经不起折腾,转而外出打工挣钱用以还养鸡养猪时的贷款.妇女就业主要发生在婚前,一般初中毕业就会结伙到青岛等经济发达的地区打工.村集体经济几乎为零,家庭工厂2个,一个面粉厂,一个蜂窝煤厂,商店,农用物资站4个.这些商店都是家庭开的,工厂的规模都比较小,雇的都是亲戚本家的熟人.
(二) 家庭因素 家庭的核心化和规模小型化是现代家庭的特点.既有的研究表明,我国城市家庭的发展主要是遵循这一规模的.我国农村家庭在1964-1982年之间家庭规模是增大趋势,费孝通和潘乃谷等人认为"由于实行家庭联产承包责任制,对劳动力多的家庭是有利的,这就是家庭规模增加的原因之一".不过,农村家庭自80年代中期便开始了小型化的变化.
就A村来讲,平均3.1人/户,核心家庭84.7%,直系家庭扩大家庭2.7%,现在A村老人的居住方式,一般都是和孩子分居单过,三代同堂的大家庭很少.
在所调查的样本中,有51.9%的老人是独门独院居住,与儿子住一个院的占34.6%,但是其中大都是单过的,并没有和同院的儿子组成大家庭.对于年轻一代来说,结婚就意味着分居单过,对女方来说结婚的必要条件就是男方必须要有新房,没有新房的婚事是说不成的,婚后在一起住一段时间就要分家,这已成为惯例.(A村结婚大都在春节前举行,婚后过完春节,一般在正月十六或二十老人就会和婚后的孩子分开过)可以说,这是"新居制"在A村的一个表现.
个案1:案主54岁,一儿一女,女儿已出嫁,儿子达到22岁的法定结婚年龄也结了婚,案主为了儿子结婚在儿子结婚前按女方的要求把旧房翻盖成了5间新成了瓦房,带院墙,大门,(一个院子),又找了块宅基地盖了三间房预备分家后老两口住,盖房娶妻一共花了4万多元,借了1万3千元的账,分家时,大牛归老人,小牛给儿子(牛是A村主要的养殖业,几乎每家都养了一头牛,易浇的肥地给了儿子,自己种孬地,不分账给儿子,自己还能动,这些账不算什么,哪有让儿子还账的 别人都这样,孩子过好了就行了,只要俺们老的没病没灾的,不会拖累他们(孩子们)的,以后他们管不管,呵呵,不是俺们说了算的,走到哪里说哪里吧,他们不怕别人笑话不管俺们也没法."
在目前的中国农村存在着特定的社区情理,何谓"社区情理" 在一个相对封闭及文化相对落后的社区中,存在着由社区亚文化决定的某些为该地区中生活的多数人所以可多行为规范及与此相适应的观念.这些规范和观念可能有悖于一定社会和规范,或者与一定社会的制度和规范存在着某种不适应.但因为社区的封闭性且居民的文化层次较低,所以这样的社区行为规范和观念仍然得以存在并发生作用.而在社区中生活的人在选择自己行为时则首先考虑自己的行为能否为社区中的他人所接受并把它看作是自己行为选择的主要标准.当然这样的社区情理是与当地的经济发展水平相适应的,带有明显的亚文化特征,在A村人们的行为明显受到了"社区情理" 的制约,孝行为和养老问题也是如此.
个案1中体现出,农村老人心目中的"孝",很难被简单理解为年轻人对老人必须履行的义务,那不是农村老人 "说了算的".只要子女安分守己,日子过得好,即使女子在赡养方面的一些做法不令人满意,(他们过了好就行了)他们也不会认为不孝,相反,做父母的省吃俭用为儿子盖房,娶妻倒被认为是父母应尽的义务.
个案2:案主80岁,与76岁的老伴住宅区在一起,不服老不行了,干点活就觉得累,算了,地就让儿子们种了,四个儿子商量后让小儿子种,每年给800麦子,500棒子(玉米)俺就嘛也不管了,另外,四个儿子每年每人给200共800元够零花的,过年过节的他们该拿么还拿么,三个闺女也常来,带些鸡蛋,猪肉的,还买些衣裳,有病有灾的,四个儿子商量着办,不孬,孩子们过日子也不易,老的也该十举(知足)
案主的小儿子:爹娘老了不能动了,都这样,不养老的(父母)会让庄里的人瞧不起,没钱借钱也得该怎么办就怎么办,(养老人的).
的确,在我国农村,衡量"老年人"身份的标准并不完全由年龄来决定,而取决于老人 "退出生产劳动"的实际时间或者本人及所在社区对 "老年"的认同,个案2的案主到了 "80岁,实在干不动了",觉得到了养老的时候了,不能动了.只要能劳动,农村的老人就基本不放弃劳动,通过直接参加生产劳动实现自养,只有当老年人完全丧失劳动能力或需要别人伺候时,才会完全依靠子女来赡养.老人只要身体健康,能够通过劳动实现自养而不依赖子女,老人的心情也很好,即使子女不给予物质赡养,农村老人也不认为子女不孝,在老人丧失劳动能力需要子女赡养的时候,只要子女按社区通行的标准给予赡养,去世时能为他们送终,老人就会认为子女很孝顺.
作为农民生活的基本首属群体之一的农村社区在生产方式和社会文化的制约下,形成了一定的 "社区养老情理",而赡养者和被赡养者的养老观念.养老标准及他们对 "孝"的理解和实践,对某种养老方式的选择则直接为这种 "情理"所影响或制约.生活在社区中的农村老人在需要赡养的时候,他们的子女不管采取哪种养老方式.不管其执行的养老标准有多低,只要是社区中大多数人同意并奉行的,就可以被承认而不到被老人和社区指责为 "不孝,不赡养老人,让人家笑话".
不照顾自己的父母会受到他人的非议和社会的谴责.这种社区情理中的孝道促进了家庭的和谐,团结及延续.在社区中发挥着重要的社会控制作用.成年子女照顾父母的动机无论是主动还是被动的,它们都显示出孝道规范对他们的巨大影响和约束,使得老年父母得到悉心的照顾和关怀.
从以上的访谈中发现,不管是年轻人还是老人,传统的孝顺观念都发生了变化,年轻人以事业为重,得到了父母的理解, "孩子们也不易".父母的绝对权威遭到了摒弃;在 "孝"的文化里增添了民主意识,这是一种进步,一种文明的表现.
个案3:案主74岁,老伴六年前去世,三个儿子三个女儿均已成家,衣裳是闺女买的,闺女隔三差五的来拿些吃的,就是指望闺女不是个常法,地让三个儿子种了,种了地就得给么,老大看着没面就弄袋子面来,老二当不了家,老三根本不管,我现在还能动,过秋过麦的寻思帮老大扒点棒子,人家老三攀着,惹一肚子气,谁的也不干了,到真不能动了,还得指望闺女照顾,发送(送终)还得指望儿子.
"老来从子"一直是传统中国老年人晚年生活的理想模式.受父系宗族文化的深远影响,认为儿子相对已婚女儿更为合适及理想的家庭照顾者,基于传统儒家孝亲观念的深远影响,男性在文化定性下,较女性在照顾家中老年父母生活所需的参与上,具有更大的责任承担,从儒学的规范来看,照顾老年父母并非为男性成年子女的个人选择,相反,有关责任的承担在很大程度上是社会文化对个人的要求和期望.传统社会的"养儿防老"的观念,更被直接理解为养育"儿子"而非"女儿"来作为其老年生活的保证,上述的案例则证明这只是老人的"一厢情愿"而事实上并非如此,儿子经常处于两难境地,这重要原因有三:一是现在的农村家庭妇女的地位得到了实质性的提高,在家中有举足轻重的作用.二是父母经济能力的下降,在家中的家中的地位也随之不受重视;三是受现代社会思想的影响重夫妻感情不重母子感情,这些都是严重影响了老人的养老质量.对于女儿而言,尽管她们尽心尽力地担当起其照顾者的角色,但在老人看来却不是常法.遇到老人生命安危的重要决定,都由家中长子认定,女儿通常被界定为不属于娘家的家属身份."嫁出去的闺女泼出去的水",更使她们必须把父母死后的供奉安养权力交给男性家庭成员,女儿在养老过程中"给"的义务和儿子的"养"是根本不同的,在A村,人们并不认同女儿养老的贡献."养儿防老"观念依然是主流,女儿的养老作用没有被正视.这也是老人养老困境的主要原因之一.女儿和儿子都是亲生的,为何老人在养老过程中对女儿要求的不如对儿子要求的强烈和绝对 在A村,嫁女儿被认为是赚钱的.比如,从女儿说上对象,男方就开始给女方钱物:下聘礼(2000元左右),定亲(4000元至8000元不等,视男方亲戚本家的规模而定)婚前的每次登门(每次约200元,A村有提前订婚的风俗,从订婚到娶少则1年,多则3年,每年至少要走2次;所以一般达到法定年龄男方都催着结婚).八月十五和春节送礼物.结婚办喜事(烟酒肉租车等到至少5000元左右).因此,娶一个媳妇要2万多块钱.这还不包括男方盖房子的花费呢,而作为女方的父母,一般用不着搭钱进去,在这种婚姻在明显体现着不公平,村民们都说是在"卖女儿",结了婚女儿就成了男方家的人,这大概从一个侧面反映出,女儿在养老中不被要求责任的原因吧,这种婚姻的不公平是中国社会家庭中不可磨灭,长期存在的男尊女卑的权利秩序的影响所致.
个案4:案主62岁,男性,上有78岁的岳父,下有三个儿子,村民公认的好人,与岳父同住A村.
…….没有他(其岳父)这么办的,一点儿也不体谅人,这边常年有病号(案主的妻子),他有吃有喝的,还隔三差五的来这边要零花钱,要酒要肉的,俺好呆也是六十多岁的人了,自个儿还种着地,全年收入基本上都给病号买药了,我现在还能动,我可不想让别人说我是寄生虫,再说了向儿子要钱就那么好要吗 他(其岳父)说没钱不会给儿要吗 俺儿做买卖不假,可是他是贷的款,俺整天替他吓得睡不着觉,买卖要是赔了,拿么还还贷款呀
此案例中出现了银发人照顾银发人的尴尬居面.由于代际间的年龄差距小,(案例中女儿62岁,父亲78岁,相差16岁),两代人同时进入于老年期,代际间的年龄差主要是由父母生育时间的早晚来决定的,代际间的年龄差越大,对老年人的照顾就越有利,因为老人得到相对年龄,健康,精力充沛的年轻人的照料,上述案例中,案主的岳父在15岁结婚(上个世纪五十年代)与案主的年龄差是16岁,两代人均已步入老年期,子女的身体很差同样需要自己子女的帮助和照料,结果对于整个家庭都是一种负担,是如案主所言:"俺就是有一百个孝心也没能力满足他的要求".
同样是老人,第二代老人(案主)就比第一代老人有了很大进步,第二代老人在自己还能干活的时候,不但照料多病的老伴,在社区情理中本不应当的每年给岳父钱物,案主也努力做到了还为自己儿子的生意操心,而第一代老人则有"倚老卖老之嫌"这大概是受"父为子纲"的封建思想的影响,这就有了传统的"崇老文化"与新时期的"尊老文化"并存的矛盾.作为老人也应给予子女一定的理解,这不是对传统孝文化的否定,而是新型孝文化应具有的特色,即所谓"父慈子孝",二者相辅相成,按照我国台湾省学者杨国枢教授的意见,就是提倡"新慈道"与"新孝道".其"基本精神在于历代之间的平等对待,与没有阻碍的沟通","不强调权威与顺服,而是亲情的流露所造成的和谐,让彼此之间的互赖感情成为新孝道的基础.
个案5:案主李老太,现年95岁,守寡60年,现在两个儿子,儿媳都已去逝,一个孙子常年在外打工,只在春节时回来,李老太眼不花,耳有点背,很少有头痛脑热的情况,和孙子媳妇重孙子生活在一起,李老太精神状态很好,对孙子媳妇很满意"…..俺孩子可不孬……"今年除夕,村支书前去看望过李老太(A村年龄最大的老人)是空着手去的,这令笔者又想起了另外的问题.
中国政府历来关心和重视老龄事业,政府关注养老问题在我国有着悠久的历史,对老年人提供必要的养老帮助也是政府的法定责任,上述案例中李老太的农业税,公益事业金和出资出劳金钱一概没有减免的"……人家说年轻的种着地呢,……."村支书和县民政局对此事亦含糊其词.如何发挥政府在农村养老中的作用是一个值得认真探讨的现实问题.要在全社会形成尊老养的风气.政府的责任除了传统的依法维护老年人的合法权益,通过舆论的褒扬,贬斥等方式外,政府还应当有所作为,这是后话,毕竟高寿是人类共同的追求,更是另人由来已久且至今不衰的追求,提高高龄老人的生存质量,使其"体面地活着",这不仅是社会文明进步的体现和要求,也应是现代政府义不容辞的责任和义务.
个案6:案主65岁,女性(情绪很好)以前俺那儿媳妇不强(不大孝顺),俺儿当不了家,经常为了鸡毛蒜皮的小事生气,现在俺大孙子长大了,上高中了媳妇不敢了,俺孙子真跟她闹,你要不管我奶奶,到以后我就不管你,逢到过年过节的,都问人他妈给奶奶买了什么东西.一家人好好的,孩子们来吃点喝点,没事啊,早晚也是他们的.

后记:凡人都有生有死,有幼有老,每个人都有的老的时候,都有需要被人照料的时候,成年子女一般都有自己的子女,人是善于模仿的动物,所谓"上梁不正下梁歪".成年子女悉心照料,赡养老年父母对自己的子女起到了一定的表率作用.言传身教,使自己的子女耳濡目染,养成孝心,等到自己年老的时候,也能得到相同的照料.上述案例中,儿媳妇迫于压力才孝敬公婆,实为一种理性选择的结果.
与父母亲密感情也是成年子女照顾老年父母的重要因素,由于成年子女与父母有深厚的感情,父母对自己的教导使自己对父母十分的敬爱,成年子女与老年父母是相互依赖的,彼此间的亲近感会促使他们愿意无条件的照顾老人.心理学上讲,情感是支配人行为的一个重要的催化剂,与父母的亲密感情促使成年子女心甘情愿地照顾自己年迈的父母.
许多人看到了农村养老问题的严峻性,而对实际情况是为数不多的农村老年人并没比相对较少的城镇老年人给社会带来更多的麻烦.对A村的田野调查显示,A村老人对自己的养老现状感到满意的占到85%以上,勤劳善良的A村村民虽然是活到老干到老,却没有感到自己有多可怜,还会时时处处为孩子们着想,生了病不去看是怕托累儿女.A村现在原老人大多经历过上个世纪六,七十代挨饿的年景,经常拿现在的温饱生活与六,七十年代的生活进行纵向比较,无欲无求的A村老人对儿女感到满意,对现在的和平年代感到满意,这也是由A村老人教育水平决定的.受当时经济条件和政治风云的影响,A村老人都经历过忍饥挨饿的年代和文化大革命时期,大多是文盲.人对生活的需求层次受制于人的文化层次,文化素质愈高,以生活追求层次愈高,范围更广泛,会由单纯的物质层面转向丰富多彩的精神领域.
第四章 弘扬孝文化,解决农村养老问题
中国养老问题的解决,当然要以经济发展为物质基础,可单靠这一方面不行,还要有文化发展为社会基础.文化的发展,既要弘扬中国孝文化的合理部分,又要积极借鉴一切对我们有用的外来文化,还要创业有时代精神和未来预见的老龄化社会的新文化.农村养老问题的解决,由于农村老人的养老方式主要是家庭养老,即依靠成年子女提供养老资源,所以需要在改变老人养老观念的同时还要提高成年子女的文化素质,才能从根本上提高农村老年人的养老质量.农村养老问题既是一个道德问题,也是一个法律问题,在人口老龄化和家庭规模日趋缩小的新形势下,家庭养老所面临的养老资源不足,养老观念偏差和养老保障不稳定等问题一一凸显为社会问题,因此解决农村养老问题首先要从道德角度,要继承传统孝文化,构建新型孝文化.
一,继承传统孝文化,必须改造传统孝文化
孝文化精华和糟粕并存,积极方面和消极方面交杂.在新世纪构建和谐社会的今天,要继承中国尊老传统必须辩证地看待中国的孝文化,去粗取精,去伪存真,使它能更好地为社会主义现代化建设服务,更好地为全面建设小康社会服务.改造传统孝文化应做到以下几点:
剔除传统孝文化中的保守,复古主义成分,代之以开拓创新的新内容."创新是一个民族进步的灵魂,是社会兴旺发达的不竭动力."但传统孝文化中有明显的保守主义,复古主义倾向,这和现代社会格格不入.《论语*学而》中说:"三年无改于父道,可谓孝矣"."无改"指处事方针,女子必须按照父母定下的老皇历办事,不能越雷池半步,才可称为孝.按这种方式办事,必然使中国的社会发展处于停滞状态.另外,中华文化普遍怀有"大同"情结,关于远古时代的理想化梦幻未经打破,加上报本反始的尊老伦理教化,造成了中华文化的复古主义泛滥,越古老就越美好,越往后是世风日下,像"九十老太过年,一年不如一年".所以,孔子要回到西周,孟子则"言必称尧舜",韩愈为对抗"佛统"甚至人为地编出古老的"道统".直至晚清,在外族欺侮的社会危机面前,士大夫们仍在重弹"天不变,道亦不变"的老调.即使是万不得以,也要坚持"中学为体,西学为用"的最后防线,使中华沉溺于历史不能自拔,这些都对我国今天的改革开放,社会发展形成了极大的阻碍.在建设有中国特色社会主义这一前无古人的伟大事业中,不仅年轻人要有创新思想,老年人同样也要有创新思想.老年人要放下历史的包袱,与时俱进,开拓创新,才能跟上时代的脚步.同样孝文化也只有与时俱进,开拓创新,才能更好地服务于我国的精神文明建设.
剔除传统孝文化中一味"尊老"成分,代之以重德和尊才的新观念.
邓小平同志曾经说:"在社会主义现代化建设中,要尊重知识,尊重人才."要纠正用人"论资排辈"和"任人唯亲"的不正之风,创造出一个能使优秀人才脱颖而出的良好环境.这里的"论资排辈"就是"遵老".由于中国过去过分重视经验,认为经验能解决一切问题,过分尊老抑少,抹杀了年轻人的价值和独立人格,使年轻人严重依附于老年人,处事萎萎缩缩,不敢自告奋勇挑起重担,也造成了用人用奴才而不用人才的现象.部分老年人倚老卖老,处处对年轻人指手划脚,严重蹒跚,思维迟钝,但还是不肯放弃手中的权力形成领导干部终身制,客观真理我国社会主义现代化建设十分不利.在社会发展已经进入知识经济时代的今天,尊老必须与重德,尊才相结合,用面向未来代替面向过去,在使用干部上要打破旧的条条框框,注重选拔和培养有德有才,午才兼备的干部,尤其是敢做敢为的年轻干部.推进干部四化,既革命化,知识化,年轻化,专业化,真正做到唯才是举,唯才是尊.
第三,剔除传统孝文化中"不孝有三,无后为犬"的陈腐观念,代之以"只生一个好,女儿也是传后人"的新内容.
纵观中国历史,女性属于从属地位,连尊老也不例外,妇女在旧中国没有人格,连名字都不被承认.男女地位如天地一样悬殊,《易经》就有"天尊地卑,乾坤定矣"之说,男尊女卑被视为天经地义.在中国人的眼里,只有男子才是传后人.中国历史上 ,只有唐朝制定了一些针对女性的措施.可是这男女不平等的做法却在现代,尤其是中国实施计划生育以后,遇到了挑战.根据中国的政策一对夫妻只能生一个小孩.这意味着中国将有一半的家庭无后.如果说"不孝有三,无后为大"那么中国将有一半的家庭是不孝的.也正是因为如此,计划生育的实施在农村遇到了很大的阻力,其主要阻力还是来自老年人,他们的传宗接代观念根深蒂固.生女儿的夫妇在听从父母的意见与遵从党的政策之间发生了尖锐的矛盾.实在是忠孝不能两全.对于这种现象,我们首先要纠正观念,认识国家执行计划生育政策的重要性和合理性,使老年人能够懂大局,识大体,主动配合国家做好计划生育工作.同时也要正视养儿防老的客观因素,树立女儿也要养老的新观念,并尽快建立完善社会保障制度,作到"老有所养,老有所乐"
改造传统尊老必须完尸土葬,倾家举丧的做法,代之以火葬,并提倡丧事从简.
《孝经》说:"身体发肤,受之父母,不敢伤毁".因此世人在生之时尽力"全生",留得性命孝养父母;死后,要完尸入土,有"入土为安"的传统.在古代只有处以极刑,死后才不得全尸.三国夏侯敦在中箭受伤,拔出眼珠,时说:"父精母血,焉能弃也",并赶忙将眼珠吞下肚,以免落个不孝之名.中国古人相信灵魂不死,视死如生.因此国人的土葬思想非常严重,自古就有把白(葬礼)喜事大操大办;以显示对父母的孝顺的风俗,并制定了一系列严格的葬礼来约束信仰,有的地方还照生人的住宅制造坟墓,造成人力,物力,财力的巨大浪费.很多农民办丧事,背一身债.在今天农村养老负担已经很重的情况下,我们应该改变这一俗,提倡父母在生时,应当尽力赡养父母,使他们快乐度过余生,死后从简,以减轻子女负担.另外,由于我国土地资源匮乏,保护耕地是每个公民的义务,因此提倡火葬,不修坟墓,"留得土地予后人".杜绝在办葬事时讲排场又相互攀比的这种死人沾不上光,活人活受罪的作法.
第五,改造传统尊老必须"父母在,不远游"的思想,代之以"好男儿走四方"但又"常回家看看"的作法.费孝通认为中国社会是乡土社会,"土字的意思是指泥土,乡下人离不开泥土,因为在乡下住,种地是最普遍的谋生办法.这就说来,我们民族确实和泥土分不开了,从土里长出过光荣的历史,自然也受到土地的束缚,现在很有些飞不上天的样子".中国人认为农为本,商为末.普遍有不外出的心理,这也印证了一句古话:在家千日好,出门半朝难;并且还美其名曰:"在家孝养父母.""父母在,不远游."尽管在某些程度上能提高赡养父母的质量,但这思想已与现代社会不相容.现代社会的人口大量迁移.为了寻求工作,很多年轻人必须离开父母.近年来,每年流入城市的青壮年劳力大约有1.2亿,绝大部分人都有父母.因此,尊老必须改变"父母在,不远游"的思想,老年人应帮年轻人解除顾虑,鼓励子女走出农村,去外面求得更好的发展.但子女也应该遵守尊老传统的合理内容,做到"游必有方",让父母不必为子女的远行而牵挂,子女在外出的时候应妥善安顿老人生活,使他们的生活不应因自己外出而受影响,常常和家里保持联络,了解老人的生活起居,并尽可能的"常回家看看".
第六,改变传统孝文化中对老年人绝对服从的作法,代之以长幼之间的平等对话,费孝通在他的著作《乡土中国》中认为,在中国古代静止不变的农业社会里,老年人是社区和家庭的权威并在生产和生活中担任重要角色.这种情况是由农业社会的特点所决定的:一方面是因为老年人在经济落后,技术低下的农业里掌握了比年轻人更多的生产与生活经验,更重要的是因为老年人掌握了家庭或家庭财产的支配权.加之中国社会文化的价值取向对老人有利.老年人很容易利用这些社会文化价值观,形成自己凌驾众生的地位.很多老人具有长老情结,对权威和声威的要求特别炽热.为了显示其家长身份,把手伸向了很多不应该伸的方面,包括子女的成材,甚至是婚姻.对于他们的指令,年轻人只有无条件的接受,无论对错,一概不能辩论.如果辩论,就是目无尊长,就是不孝,这与现代社会所呼唤的平等思想格格不入.
现代社会能够平等地交流,取长补短,共同进步.因此我们必须纠正那种对老年人绝对服从的作法,代之以平等对话,使父子之间的深厚情感——爱落到实处.
二,.继承传统孝文化必须发扬传统孝文化的精华
由于尊老反映了自我求存动力和社会求存动力之间的一种进本相互作用,因此具有很大的优势,具体精华表现在:
①"孝"是物质供养和精神赡养的统一.中国是世界上最早关心老年人心理的国家.《孝经·纪孝行章第十》就曾载:子曰"孝子之事亲也,居则至其敬,病则至其忧,养则至其乐,丧则至其哀,祭则至其严,五者备矣,然后能事亲."普通人养老尽孝道,应当:"谨身节用,以养父母,"而不能只注重物质,而不注重精神,如果没有敬爱的精神,"虽日用三牲,尤为不孝也."这一做法较为合理,特别是生产力水平一定,养老物质无法在短时间内大量增加时,注重精神赡养,能大大提高养老的质量.
②在保障尊老的措施上,传统孝道把道德教育,舆论倡导,法律约束和利益趋动四者结合起来.传统孝道的道德教育表现为:孝成为衡量个人道德的首要标准"百善孝为先",并把孝行教育作为家庭,学校教育和社会教育不可或缺的组成部分;舆论倡导表现为:帝王将相倡导并带头施行尊老,文人墨客讴歌孝子,普通民众则崇拜尊老市委突出者并极力效仿;法律约束则表现为对不孝者,辱老者严惩,用刑罚的方式来保障尊老的推行;利益趋动则表现为对尊老突出扬名进爵,使民众享受实施尊来的实实在在的好处.总之,传统孝道把四者结合起来,达到了很好的效果.
③在实施孝行的途径上,传统孝道把创造尊老的社会风气与为老年人提供施展其才能的人生舞台结合起来.传统孝道不仅通过道德,法律等手段,是社会形成人人尊老的社会风气,使老年人心情惬意,觉得老有所值,而且还积极创造条件,让老年人充分发挥其价值,表现在:首先充分肯定老年人的道德优势,用年高有德来赞颂老年人的道德,使老年人充分承担起道德教化的作用;其次是充分肯定老年经验的作用,把老年人的经验看作是智慧.科举上优待老人,政治上器重老人等,无不体现了中国传统社会积极创造条件,使老年人充分发挥其人生价值,使他们有成就感.
三,.建设符合新时代的孝文化
在中国人看来,笑是一切美德的根本.一个人对生养自己的父母都不爱,怎么有可能真诚地转爱他人呢 所以,对父母尽孝是立德之本.《孝经》第一章言:"夫孝,德之本也,教之所由生也."如何在当今中国进行孝的道德教育,是一个大课题. 江泽民同志在党的十六大报告中指出:"当今世界,文化与经济和政治相互交融,在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出.文化的力量,深深熔铸在民族的生命力,创造力和凝聚力之中.加强社会公德,职业道德和家庭美德教育,特别要加强思想道德建设,引导人们在遵守基本行为准则的技术上追求更高的思想道德目标."道德在于教化,一种道德的形成和发展需要一个曲折复杂的长期发展过程.今天,从小学到大学,从家庭到社会,经过五四运动的洗礼,经过文化大革命的扭曲,经过改革开放过程中西方道德观念的撞击,被公认为是我们民族传统道德之根本的"孝",被大大方方地束之高阁,冷落在一边.随着农村人口老龄化的加速,农村养老问题日趋严峻,"4-2-1"的家庭模式能否解决广大农村老人养老问题在一定程度上依靠成年子女的孝道意识.因此,要构建符合新时代的新型孝文化,加强孝的道德教育及孝德培养已刻不容缓.
1.构建农村孝德培养的社会机制
第一,大力加强宣传,强化孝意识.孝敬,平等,保障,和谐是农村新型笑文化的主要内容和精神,这些内容和精神要变为人们的行为,还必须要利用报刊,书籍,广播电视,街谈巷议等各种大众传媒进行宣传和教育,才能达到规范农民的孝行,才能使农民改变传统的孝道观念,树立新的孝道精神.就农村来讲,改变农民传统的孝道观念,主要改变以下几个方面:
一是改变只有儿子才能养老的观念,树立多方式多渠道养老观念,包括依靠村委会,依靠个人,这样可减轻家庭养老压力;二是改变舍居才养老,分居则不管的观念.无论合居还是分居都改变不了父母和子女的关系,也不存在责任义务的改变.总之,养老观念的改变,是要适应社会的发展的变化,适应新确立的养老机制.
观念的改变在于教育.弘扬尊老,敬老,养老的传统美德,还要大力加强养老伦理道德方面的宣传教育.因此,要强化农民的现代孝意识,必须开展以下三个方面的宣传教育:
一是对农村广大青少年进行思想品德的教育,使他们从小就养成尊老的高尚品格.让他们懂得老人屡经沧桑,积累了丰富的经验,是国家的财富,家庭的幸福.人能活到高龄是一件大好事,嫌弃,看不起老人是愚昧和无知,二是把敬老,养老,作为开展农村精神文明建设,评五好家庭的主要内容,积极宣传尊老敬老的先进事迹,形成一种尊老敬老光荣,不敬养老人可耻的良好社会风气.三是特别重视精神赡养的宣传教育.人老了更需要精神上的慰藉,使老人精神愉快,心情舒畅.父母子女骨肉之情互相关心,体贴亲爱是我们社会主义道德的重要内容.
充分发挥社会舆论的作用,实现农民养老的道德控制.道德作为一种行为规范,对人们的社会行为具有明显的控制作用.与法律不同,道德不是依靠国家强制力量来起作用,而主要是通过社会舆论来维持,要实现道德对农民养老行为的控制,必须充分发挥社会舆论的作用.这主要体现为:一是通过社会舆论提倡并强调子女孝敬父母.中国自古以来,孝敬父母一直在社会舆论中占有重要地位,历朝封建皇帝大多标榜自己以孝治天下.在现代农村,我们要按照取其精华,去糯粕的原则,把子女孝敬父母作为一项好传统纳入社会主义道德规范,并作为农村社会主义精神文明的内容发扬光大.二是通过社会舆论动员全社会都来关心和帮助农村老年人,多为农村老年人办实事办好事,广泛开展老年人生活服务.三是通过社会舆论表扬那些尊老敬老,孝敬父母,为老年人分忧解难的好人好事,批评,谴责哪些不能善待老年人乃至虐待,遗弃老年人等"厌老","虐老","弃老"的丑恶行为,总之,要通过社会舆论褒扬"尊老"的道德观念,营造"敬老"的社会氛围,形成"养老"的社会环境,以促进农民养老问题的解决.
第三,大力普及法制教育.新型孝文化建设不是抽象的,要依据《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国老年人权益保障法》等法律法规,在广大农村地区大力开展以养老法规为内容的普法教育与宣传,让村民认识到养老不仅是"家务事",也是一种应尽的义务.要让农民懂得,无论继承父母财产与否,子女都有赡养老人的义务.借口不继承财产而拒绝承担赡养老人的义务是法律所不容许的,也是不道德的.要健全法律援助,加强老年人法律服务工作,切实维护和保障农村老年人的合法权益.维护老人的合法权益,要对不尽养老义务的人给以惩罚.此外,还要积极采取法律措施,确保农村老人养老,如农村有的地方实行了签订《家庭赡养协议书》,《敬老保证书》和《继承财产办法协议书》等,大大减速少了赡养纠纷,保障了农村老年人的合法权益.这些探索,值得提倡和推广,对在新形势下搞好农村养老,具有积极意义.
第四,大力加强道德教育.敬老养老的意识和社会风气的形成,首先乃是一个道德概念问题,因此,采取以德养老,在农村的道德教育中突出尊老,养老,敬老的内容,是解决农村养老问题的一个十分重要的举措.1996年10月,国家颁布了《中华人民共和国老年人权益保障法》,在此前后,各地也出台过一些地方性老年法规.这些法律文件为维护老年人的合法权益提供了可靠的保障,也有助于社会尊老,养老,敬老风尚的形成.但是,由于农民自身素质的不高和法律意识的淡薄,仅仅依靠法律的震摄力量无法根本解决农民敬老意识淡漠的问题,要想解决问题,还必须辅之以道德教育.孔子说:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格."《论语,为政》古人这些话充分证明,道德教化的作用是不可忽视的.
人们常常呼唤道德法庭,而道德法庭的实质正是让人们以道德自律也以道德律人.道德虽不能制裁人的行动,但却可以净化人的心灵.我们强调法的作用,但也应清楚法有其自身的局限性:法是一种他律是一条底线,能治标但不治本.而道德是一种治本的力量,它让人们在内心深处自觉自愿地尊老,养老,敬老.我们的传统道德很强调孝道,虽有其糟粕的一面,但也不乏可取之处.无论怎样,孝反映了人性善的一面,孝敬老人是我们的优良传统.面对市场经济对我们价值观的冲击,我们更应开展孝的道德教育,弘扬我们优秀的传统文化.这种道德教育的重点对象是农村青年一代,方式应是以情动人而非说教.
2 个体自律,提高农民自身的思想道德素质
"孝文化"作为一种道德规范,亦表现为自律和他律取向两种方式.传统孝文化有很强的他律性,是一种子女必须遵循的规范,子女对父母尽孝是受外在条件制约的,是机械的被动的而现代社会,由于改革开放,青年农民个人的独立自主倾向和自我意识逐步增强,不易接受.
因此,在新一代的孝教育中,应代之以自律性的孝道,即农村年青人应当注意的不是盲目地服从和表面地恭敬,而应当理解"孝文化"的原则和和善待父母的义务,自愿做出孝敬父母的行为.那么,怎么样才能达到自律呢
(1)内省
"内省"实际上就是要求农民在赡养父母和对待老人的过程中开展自我批评,自我检讨.农民通过批评检讨约束自己,不断为自己提出更高的目标,可以不断提高自身的道德素质,正如孟子所说的"行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之".[54]首先,"内省"要求农民主体在孝行活动中,对自己的言行要有所考虑,做出正确的道德选择,使自己的言行符合孝行文化规范的要求,并且在行为后回过头来,检查自己的言行是否符合孝文化的要求,是否有错误,并要求农民主题勇于改正错误.孔子说:"过则勿惮改"[55],有了错误,要勇于改正.内省的目的在于发现自己的不足,使之得到改正.其结果还是要落实到改过上来.其次,"内省"实际上强调从我做起,严于律己,对父母宽对己严.孝行是一种交互性的行为,是双向互动的交流.在交流中长辈不能总是要求子女如何,而自己却不去做,这样的后果使交往无法继续下去.若是律己宽人,多看自己的缺点不足,就有利于孝行的进行.
(2)慎独
当今社会,对行孝的监督力不够.在这种情况下,"慎独"尤其显得重要.《礼记·中庸》说:"君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也,""慎独"强调在无人监督的情况下,不仅不放松对自己的道德要求,而且更加注意坚持自己的道德信念,做到和有人监督时一样,杜绝不道德的思想发生,可以真正确立起自己的道德良心,提高自己的道德自律能力.那么,如何做才能"慎独"呢 首先,"慎独"要求农民孝行时要意识到是"为己"而不是"为人".每一个人都会老,孝敬父母也就意味着将来自己也会被子女所孝敬.其次,"慎独"要求在孝行中注重"小节",认为"慎独"就是不犯"大过",小节无足轻重.于是乎对父母凶几声,使几个脸色无所谓.须不知小节不断,可能导致大过的出现,量变的结果是质变,小节与大过是可以相互转化的.对待小节的态度最能体现出农民个体的道德素质.再次,慎独时要注意克己.这里的克己不是指后来理学家讲的"灭人欲",而是指约束自己的言行使之符合孝文化规范的要求.
(3) 身体力行
孔子提倡"身体力行","躬行实践","行"是道德修养的关键,通过"行",孝文化知识得到应用,孝文化信念得到加强,行孝意志得到磨练,行孝习惯得以养成,并最终提高农民的道德素质.首先,"力行"要求农民在赡养老人过程中进行"换位思考",即站在父母的立场角度来思考问题,多替父母想一想.用这种方法反复饯行可以提高农民自身道德修养,对解决许多养老问题有所帮助.其次,"力行"要求农民在孝行活动中做到"爱人"."爱人"在儒家那里是指尊重人,关心人,帮助人,这与"己欲立而立人,己欲达而达人"是相通的.赡养中出现的问题,尽管我们可以采取法律措施来防范,但对养老来说,根本的方法是培养仁者爱人的观念,尊重老人的权利,尊严,当父母和其他老人有困难时给予热心的关怀,帮助.正所谓"我为人人,人人为我",仁爱精神的发扬有利于创造尊老的社会环境,使养老充满温情.
3.加强农村现代家庭道德建设
家庭道德建设的内容十分丰富,这里主要涉及的是与孝有关的家庭道德建设,因此,家庭养老道德的主要内容,首先是加强以爱情和义务为基础的婚姻道德建设.家庭和睦是社会稳定的基础和家庭养老的前提条件.夫妻不和,轻率离婚,家庭破裂,受害最深的是老人和小孩,家不成家,家庭养老便成了空话.因此,强调夫妻双方的义务特别是保护老人,赡养老人的义务,对保障家庭养老十分重要.其次,加强养老,敬老,爱老的家庭美德教育.儒家强调的"孝"德,并非全是糟粕,它的积极方面是强调子女对父母奉养,尊敬和爱戴,"事父母,能竭力".尽力满足父母生活上的需要,不仅要从经济上接济,赡养父母,还要有精神上的敬.总之,家庭养老道德建设和农民养老是相辅相成,相互支撑的.
4.完善养老立法,加大执法力度
依法养老,建立和完善老年法规体系,维护老年人合法权益,是保障农民养老的最为有效的措施之一,因此,动用法制手段,规范人们的养老行为,强化人们的养老意识是非常必要的.早在春秋战国时期《秦律》上就规定了惩治虐待老人的处罚条例:凡是殴打虐待60岁以上的祖父母,曾祖父母的子孙,要将其流放或处以死刑.1996年10月我国颁布实施了《中华人民共和国老年人权益保障法》,该法规定了老年人在家庭与社会生活中的基本权益与保障.它的制定和实施为亿万老年人安度晚年提供了切实保障.今后,随着社会经济的发展,我们可参照发达国家经验,陆续制定《老年保健法》,《老年参与社会法》,《养老福利法》,《老年医疗法》等法规,加强养老安老的法律制度建设,这样,才能为农民安度晚年更好地提供法律保障.
5.建立农村养老管理机制
目前,养老体制问题一方面表现为制度的缺乏,在较发达农村地区表现出体制单一,而在农村欠发达地区则没有养老的管理机构,基本上也没有养老保险的概念.另一方面表现为管理混乱,政出多门.事实上,在广大农村,老年人养老事务从中央到村委员会都没有一个明确的相应的部门管理,并且部门分工及其职责不明确,具有交叉性.因此,为巩固农村养老的地位,更好地发挥孝文化在养老中的作用,应采取如下对策.
首先,要设立专门的基层建设组织,协调管理养老方面的工作.建立专门为农村老龄人服务管理的委员会(以下简称老龄委),并从乡镇到每个具体的村庄建立起配套的老龄委的网络机构,这是解决好农村养老问题的有效途径.农村非同城市,城市里有以解决家庭问题养老矛盾为主要职能之一的街道居委会.而农村家庭矛盾,养老问题以往大都通过亲朋好友及家庭内具有一定威望的长者出面给予调解.而今这种传统的调解方式已日渐势微,因而,在广大农村须急需成立专门为老年人服务管理的配套机制,即从乡镇到农村建立拥有较高权威的养老管理机构,负责协调管理养老方面的工作.
其次,要运用行政手段,强化农村养老职能目前,应采取以下三个手段,强化农村家庭养老职能:一是把养老纳入乡规民约,列入创建文明村,文明户,五好家庭的重要内容,定期检查评比,表彰先进典型,教育不孝子孙.二是签定"赡养老人合同书",明确晚辈应尽的义务.三是对不尽赡养义务的子女,应集中办班,学习法律法规,促其转变养老态度.这些措施和手段,带有强制性和约束力,可以使农村养老逐步实现制度化,规范化,促使养老的落实.
第三,要办理赡养协议公证,将老年人赡养问题纳入法制管理轨道.过去农村解决老人赡养问题,由生产队划拨工分直接参与分配.现在分配了责任田,就带来了耕种问题,有的把责任田分给其子女,也就带来了供给实物和现金的问题.因此,适应农村生产体制和分配形式的变化,办理赡养协议公证是解决广大农村养老问题的一个重要举措.为此,要在各级党委政府的领导下,由老龄委,妇联,民政,司法局,公证处,等单位密切配合,做好赡养协议公证工作.协议内容包括提供赡养人的粮食,赡养费,生活必需品,病间治疗费,护理及丧葬费;保障被赡养人的住房,财产及合法收入;赡养违反责任以及村委对协议执行中的的监督等.在签订赡养协议公证中,掌握自愿的原则;有纠纷先调处的原则;被赡养人生活水平略高于赡养人的原则.建议有关方面要定期深入群众,调查了解情况.对于违反协议,虐待老人现象做到"民不告,官也究",切实保障老人的合法权益.
6.积极提倡农民参加养老保险和医疗卫生保险,使老人有可靠的经济保障
随着改革开放的进行和社会主义市场经济的逐步建立,我国农村的经济结构,人际关系,代际关系和人们的养老思想观念等都发生了很大变化,在中国延续了几千年的家庭养老受到了前所未有的冲击,单纯依靠家庭是无法解决农民的养老问题的,必须在家庭养老的基础上,积极发展农村养老保险.但农村老年人多数一生无积蓄,或积蓄很少.其原因是多方面的:一是多年来农民的人均纯收入水平很低,一年劳作下来,除去必需的生活,生产开支,所剩无几,这在工副业不发达的地区更显突出.二是为子女婚嫁和建房不得不大额开支,不仅花光了积蓄,有的甚至背上不少债务.三是农民传统习惯不是靠自己的积蓄养老,也不是靠投保养老,而是把家庭收入全部花在子女身上,老了再依靠子女的反哺来养老,形成了对子女的依赖性,也为养老纠纷埋下了祸根.这样,在中国农村,人们对养老保险的意识较为浅薄,对养老最熟悉和惯用的手段就是"养儿",通过生儿育女来解决养老之需,故传统孝文化有不孝有三无后为大之说,而对社会保险机构开办的养老保险尚缺乏充分的认识和了解.因此,要让广大农民对这一新兴事物有足够的认识,了解并逐步接受,必须依赖各种舆论工具的大力,持续和深入的宣传.要在有条件的农村地区积极稳妥的推进,逐步扩大养老保险的覆盖面.这就要求加快农村养老保险的立法工作,使农村的养老保险走上法制化轨道,以消除农民对农村养老保险的疑虑,解决制约农村养老保险发展的瓶颈.只要农民怕政策变,怕不兑现的思想顾虑消除了,农民就会逐渐认识到养老保险的意义和功能,进而加入养老保险.
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[48]李光勇 家庭养老在不同文化背景下的地位及前途 人口学刊2003(1)
[49]李辉 论建立现代养老体系与弘扬传统养老文化 人口学刊2001(1)
[50]梁鸿 试论中国农村社会保障及其特殊性 复旦学报(社会科学版)1999(5)
[51]高和荣 文化转型下中国农村家庭养老探析 思想战线2003(4)
[52]林义 西方国家养老保险的制度文化根源初探 财经科学2000(4)
[53]姚远 中国家庭养老研究述评 人口与经济2001(1)
[54]赵小妹 中英文化差异在养老问题上的体现 江海学刊2001(2)
[55]景天魁 底线公平与社会保障的柔性调节 社会学研究2004(6)
[56]费孝通 对文化的历史性和社会性的思考 思想战线2004(6)
[57]翟学伟 人情,面子与权力的再生产
——情理社会中的社会交换方式 社会学研究2004(5)
[58]毕天云 社会福利的文化透视:观点与简评 社会学研究2004(4)
[59]姚远 对中国家庭养老弱化的文化诠释 人口研究1998(9)
[60]姚远 关于中国老年文化的几个伦理问题 市场与人口分析2000(2)
[61]王丽郦 关于中西家庭养老的比较思考 西北人口2004(6)
[62]宋健 农村养老问题研究综述 人口研究2001(11)
[63]王章华 影响农村社会养老保障制度的文化因素分析
贵州民族学院学报(哲学社会科学版)2004(2)
[64]崔恒展 张军 试论农村老年人的自养及农村养老中的政府作为
济南大学学报2004(2)
硕士学位论文
[65]徐向群 论传统孝道及其现代价值 曲阜师范大学2003年4月
[66]潘剑锋 论农村新型孝文化及其构建 华中师范大学2005年5月
[67]陈洁君 家庭养老模式中父母与子女的互动研究 南京理工大学2004年6月
[68]薛立勇 "底线公平"视野下的农村社会保障建设 山东大学2005年5月
[69]王东 颜村家庭养老研究
——理性选择视野下的老人对P与L|T的权衡 四川大学2003年4月
[70]淦家辉 中国尊老文化与农村养老问题研究 江西师范大学2003年5月
[71]丁士军 陈传波 经济转型时期的中国农村老年人保障
中国财经经济出版社2005年1月
[72]中国老龄事业发展的白皮书
http://hi.baidu.com\gjlnwb\blog\item\8c74ac35
[73]《孝经》译文及翻译
http://www.\bbs\dispbbs.asp beardid:
致谢
岁月如梭,转瞬即逝,回眸过去,感慨万千,感激之情难以言表.首先想我的导师闫钟教授致以诚挚的谢意!闫老师渊博的学识,严谨的治学风范,虚怀若谷的胸襟均让我受益非浅,终生难忘.在读研和论文写作过程中,闫老师自始至终都给予我悉心的指导.在我身体条件和经济条件均极为不适的情况下,是他的指导,帮助和鼓励让我顺利完成论文的写作.
同时,感谢三年来教育和帮助过我的刑媛老师,高成新老师,孙岩老师,秦普德老师表示由衷的敬意和感激,是他们使我的研究生生活充实,丰富.忠心的祝愿他们工作顺利,生活幸福.
感谢和祝福一起走过的研究生生活的同学们,他们在学习和生活上给我很大的帮助,让我的人生更多色彩.
感谢我的父母,是他们的全力支持让我顺利度过三年的学习生涯.
张洪玲
2007.4.12
孝文化与A村养老实践
第一章 孝文化的含义及其社会功能