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太极图理论对太极拳动作的指导作用——陈福军
来源：《武当》200902
太极拳与太极图同为中华传统文化瑰宝。但在两者之间的关系上，一般都认为太极图是太极拳的拳理基础，有“中正安舒”、“不偏不倚”和“全身无处不太极”等“阴阳平衡”的说法。但在具体的太极拳锻炼动作中，如何利用太极图理论做到“阴阳平衡”? 如何来检验是否做到了“阴阳平衡”? 则语焉不详，缺少论述。本人在学习了《中国循经太极拳24式》之后，几经揣摩，发现太极图理论对太极拳动作有着很好的指导作用。故冒昧在此抛砖引玉，以期得到大家指正。
1、太极图与循经太极拳的对应关系
太极图理论是一个融合三教、包罗万象的复杂体系。从其渊源来看，它与河图、洛书、《道德经》、《周易参同契》存在着密不可分的联系。虽然太极图有各种各样的解释，但对后世影响大者首属宋代周敦颐的《太极图说》。尽管它来源于，陈抟的《无极图》(旨在弘法炼丹过程，为“方士修炼之术”)，但却从炼丹过程的描述上升到对宇宙发生、发展过程的描述，建立了“无极一太极一阴阳一五行一万物”的宇宙生成图式。即人们熟知的“自无极而为太极，太极动而生阳，动极复静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉；五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙而合凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉”。从此之后，“太极”一词为儒释道三家所接受，并广为运用。
对太极拳来说，太极拳是名太极，是指人体周身血脉在练拳行功中阴阳相得益彰，血脉经气随着动作手足的配合使身体内的经气运化衡准，阴阳平和，阴阳互生。概而言之，它是明代张三丰将唐代之先天太极拳纳合于丹道，融武学丹道于一体，使之有了超越空前的崭新生命，并作为内家血统，“欲使天下众英豪颐(益)寿延年”而传宗后世。
太极拳这一天人合一的产物，它之所以能成为今天全民健身的运动项目，乃至作为健康、和平与文化的使者，泛波海内外，究其原因，是因为太极拳有着循经的效果。即人体中气血沿顺着经络循行。“一呼一吸，脉行六寸，一昼夜一万三千五百息，脉行八百一十丈”，气血的循经使操修之人在举手投足之际强身健体，陶冶性情。这是太极拳能使锻炼者身体健康、益寿延年的真正原因。
因此，太极拳的锻炼贵在养气，应以循经内外，周经气血为要。传统医学的“经络内系脏腑，外通肢骸”理论、“通则不痛，痛则不痛”的辩证道理和“疏通经络，百病不生”的调理原则都可用来检验其锻炼的效果。按照中医经络理论，人身中的经络是联络脏腑肢节，沟通上下内外的通路。十二正经是其系统主体。所以，权衡太极拳锻炼效果的准绳在于能否产生阴阳运化的内在循经，是否形成完整的循经轨迹，是否能做到“气脉循经，阴阳相系，水火相推，如环无端，贯通一气”，这是太极拳的命脉所在。具体过程即是太极图理论所说的“动而生阳，动极复静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根……阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉”。此两者的对应关系如表1所示：
从上表中可以看出，人身中的十二正经与太极图的阴阳五行内容有着很好的对应关系。并且，由于十二正经内联五脏、外络四肢，因此，太极拳动作与阴阳五行之间也相应存在着一一的对应关系。所以，根据太极图理论与太极拳动作之间的这种一一对应关系，不仅可以细化太极拳的拳理解释，而且能够对具体的太极拳的动作锻炼起着很好的指导作用。
为简化起见，我们以太极拳的典型动作“野马分鬃”为例，对上述内容进行简要说明。
2、“野马分鬃”的太极图解释
在动作上，“野马分鬃”是先以抱球敛气而生形，然后分封两手，分为上下，前后发之于敌。复而再敛聚(抱球)而后发出。从而形成一聚一散、一开一合而阴阳相感、阴阳相生的太极本意。下面，以右抱球——左托掌横击过程为例，说明其动作与太极图的对应关系。
首先，从抱球敛气的静态动作来看，腿上动作为：屈右腿为“虎坐”，左足尖点地收在右足侧，形成了太极图中的阴阳对应关系。这是因为右腿下蹲可强健腰腿、滋补肾元，启动的是肾经；足尖点地意味着刺激大趾——“下逢二脉透脾肝”，开的是脾经和肝经。其中转换动作为腰，即腰微向右转，足尖外侧点地，通肝经。要接下一动作时，腰正，足尖内侧点地，通脾经。手上动作为：左手掌心向上托，右手掌心向下如扶按球状，上下掌心相对。其中，“按掌玄英动大指”——玄英为大指尖，说明通的是肺脉；“托掌心经居肝脾”——说明托掌通心经，位置在肝脾旁侧。因此，抱球动作虽然简单，但却五行俱全，体现了太极图的整体运化思想。
其次，从托掌横击的动态动作来看，“后坐分蹬纵虎势，前平虎足肝脾宣”——说明下肢通的是肾经(后腿)和肝脾(前脚)，腰为其中的衔接主宰；“前行虎口并金脉，后按胯侧合心经”——说明前手行的是肺经和大肠经，后手行的是心经。这种整体动作的结果是“太极抱球开双掌，前托后按达通灵”，即开通中脉。显然，这也是一个五行济济的过程。其动作的图示如下：从上图可以看出，“野马分鬃”在聚散、开合中的太极本意通过四肢和腰的动作完整地得到了体现。换句话说，即是该动作与太极图存在有一一对应关系，可以用太极图理论对其动作进行指导、校正。
3、太极图理论对“野马分鬃”动作的指导
作为太极拳的拳理基础，太极图涵盖的内容非常广博。这已是人们的共识。为简化起见，我们只以太极拳的“野马分鬃”动作为例，对太极图的动态循环观、阴阳平衡观和系统观的应用进行简要说明。
首先是太极图的动态循环观。前面已经提到循经是太极拳的灵魂，即“气脉循经，阴阳相系，水火相推，如环无端，贯通一气”。按照太极图理论，有“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”的动态循环。在“野马分鬃”的动作演练上，这种循环则对应有“后腿—前腿—后／下手—腰—前／上手”的运动顺序，具体如图2中外围的实线所示。从表1 的对应关系上，我们可以看出这种动作的背后隐藏着十二正经的循环。即“一个式子，一定得走一趟大周天循环”。所以，太极图的这种动态循环观要求太极拳动作必须精准。否则，各个动作之间就不能产生“相生”的效应，就不能形成“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”的动态循环，亦即不能形成十二正经的正常循环!其结果就将使太极拳的锻炼效果大打折扣，严重者甚至会适得其反。
以“野马分鬃”的托掌横击动作来看，首先必须右腿蹲坐片刻，待下肢后缘有所感应 (肾经，水) ，左足尖再向外后侧点地 (肝经，木) ；然后，右腿后坐分蹬，右手向前右侧划弧 (心经，火) ，同时，身体左转，腰胯扭动，左足尖内侧踏实 (脾经，土) ，左手托掌向前左上方划弧横击 (肺经，金) 。这一连串动作环环相扣，构成了一个完整的循环过程。习练者可以按照《中国循经太极拳24式》中的《操演谱文》、《内脉循经谱文》、《全体大用篇谱文》和《武学概谱》来检查自己的动作是否精准，并参照表1中的十二正经循行位置、走向和各种体感来校正自己的动作。
其次是阴阳平衡观。该内容在理论上已有大量论述，如阴阳双方互相依存、互为其根，阴阳双方相互制约、相互消长，阴阳双方在一定条件下可以相互转化等等。但在具体的动作演练上如何实现，则很少有人详细论及。以“野马分鬃”的动作来说，在图2中，我们可以看出在后腿、前腿、后，下手、腰、前／上手的五个动作要素中，每一个部位除了其自身之外，都还要受到另外四个部位的影响。这就是说，要使其中一个部位的动作达到标准，产生循经的体验，除了该部位动作必须标准以外，还必须有另外四个部位的动作来配合、校正。其中的关系既有帮助自己 (生我) 、帮助别人 (我生) ，也有影响自己 (克我) 、影响别人 (我克) 。简单地说，即是要达到五个部位动作的平衡。并从而使“百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络”，这是对动态循环观的保障。
仍以“野马分鬃”的托掌横击动作为例，就其左手托掌向前左上方划弧横击 (肺经，金) 动作而言，其动力来自腰胯向左扭动后的左足尖内侧踏实 (脾经，土生金) ；因左足尖内侧遗尿踏实，其外侧则相对刺激很少 (肝经，金克木) ；另外，在左手上托的同时，右手下按，其下按程度严重影响着左手上托的力量发挥，所以，右手下按 (心经，火克金) 又构成了左手上托的基础；而左手向左前上托的力量又与右腿向右后下塌的力量相互对应 (肾经，金生水) 。围绕着左手托掌向前左上方划弧横击 (肺经，金)的动作是否使手太阴肺经 (手阳明大肠经) 畅通，习练者可将上述各种动作因素相互消长，从上肢前缘内外的感应来检验其实现程度。
最后是太极图的系统观。这是对前面动态循环观和阴阳平衡观的升华。即人们所熟悉的“一动无有不动，一静无有不静”，“五脏百骸悉在其中”。张三丰在《太极拳论》中所强调的“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气”也是太极图系统观的写照。其基础是人周身的经络系统。仍以“野马分鬃”的动作为例，其中的系统观具体如图3所示：
在前面的论述中，我们已经知道“野马分鬃”动作的与人体的五脏(腑)、经络存在着相互对应的关系，而通过图3，我们则可以更加清楚地看出其动作与经络、五脏(腑)之间构成了一个完整的整体系统。从而阐释了“一动无有不动，一静无有不静”的内涵。并且，由于中间的“皇极”具有对其他部分的调控作用，因此，腰又构成了衔接四肢动作的主宰，其中正安舒的程度决定着太极拳的锻炼质量。
由于太极拳的循经是通过手足相因的动作来完成的，其动作的迟速、转换、轻重之虞，都直接影响循经的阴阳平衡。因此，太极图的系统观就像一把尺子一样，可以用来权衡动作是否到位，还存在哪些欠缺，从而为太极拳锻炼向循经合脉的方向上靠近提供了准绳。
在实际的太极拳锻炼过程中，由于每个人的经络系统都存在不同程度的失衡状况，因此，太极拳的锻炼应该因人而异，以人为本。三阴气脉迟速者应该多练习三阴气脉的式子，三阳气脉迟速者则宜多练习三阳气脉的式子。并且，一个动作可以反复做，而不必拘泥于套路。正所谓“如人饮水，冷暖自知”，其结果“是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也”。
通过以上太极图对太极拳动作指导作用的简要分析，我们就可以把很玄妙的太极图理论细化为具体可行的动作操作标准。这样不仅可以利用太极图来验证、指导太极拳的锻炼动作，而且，还可以利用太极拳的演练，来加深对太极图理论的理解，并进而对中华传统文化产生新的认识。使太极拳被更多的人所理解、接受，从而真正提高太极文化的品位。让太极拳更好地走向世界。
太极图 - 360DOC
详讲各派太极图
【何谓太极呢?】
太极图是研究周易学原理的一张重要的图像。太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物。
宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。
自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言"乾道成男，坤道成女"，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓"六爻之动，三极之道也。"
周易象数学专著<乾坤谱>中,对太极图有新的解释:大极，藏水火之象，存阴阳之性。水非纯水，火非纯火，阳非纯阳，阴非纯阴。气中含质，质中藏气，气质交融，一片冥冥。所谓大极者，万物之始也。如上图:用阴阳十二爻相互叠加纵向排列代表太极图,能更准确的表达易传中"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"的含义.
一、太极图
中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的图式。世传太极图出自陈抟之手，陈氏传有三种图式：一为先天太极图，一为龙图，一为无极图。宋朱熹：“先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”（《语类》卷一百）后世所绘太极图很多，大致可分二类：一类为数层图组合的图式，如无极图、太极先天之图、周氏太极图等，形式基本相同，最上一圈以单圆表示术极，二圈分黑白三层，标有阳动阴静字样，表示阴阳交错，运动变化；中分金木火水土五行，表示阴静阳动产生世界基本构成特质；下面再有二圈，分别标有“乾道成男，坤道成女”或“万物化生”字样，以示产生万物，此图概括了无极——太极——阴阳——五行——万物生生不息变化无穷的宇宙演变过程。另一类为以阴阳鱼图为主的图式，如古太极图、先天太极图、来氏太极图等，其图外圆象征太极，内以 S曲线分黑白环弧形，白中有一黑点，黑中有一白点。白为阳黑为阴，象征阴阳互根；环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已。可见二类图式，形式有异，内涵类同。今流行太极图为阴阳鱼图式，此图各部分原有固定位置且赋以特定含义，但现代所绘太极图无严格方位标准，多着重提示阴阳变化循环之义。对于太极图起源及内涵，历来有不同认识。今人多结合现代科技理论加以阐述，如有人认为，太极图是对波粒二象性的准确概括，太极图圆形是粒子性，中间 S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一；还有人认为，太极图为宇宙天体球在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示。此类探讨，目前尚有较多争议。
二、太极图源说
关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。关于数层组合太极图渊源，有多种说法：
（1）北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。
（2）传自陈抟。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修······穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集·与朱元晦书》）
（3）来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。
（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。
（5）源于《道藏·上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有'无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说。
（1）得之于蜀之隐者，或武夷君。宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图······世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象······言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）
（2）源于《周易参同契》。朱熹：“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契所言是也。”（《语类》一百）胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理，以证朱熹此说。（《易图明辨》）尚有另说，此略。
三、含三为一
亦作“函三为一”。古代对太极意义的分析语。魏孟康《三统历》注：“太极元气，含三为一。”就太极图言，“三”指阴阳鱼结构，即白、黑、及白黑的分界线；“一”指太极图大圆圈。白、黑及分界包含在同一圆圈之内。历代有不同解释。
（1）以黑白二色代表阴阳两方、天地二部；黑白之分界线即划分天地阴阳界限的人部。天、地、人为“三”；阴、阳、分界标准为“三”。太极图即由正、反、合三者组成的整体。体现了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。白方中一点，为地之极点，表示阳中有阴；黑方中一白点，为天之中点，表示阴中有阳。
（2）太极图为相反相成两方属性及其划界标准或活动场所三者的统一。相反指水火对立，从空间言指水星、火星，从时间言指夏热与冬寒；相成指木金生成，从空间言指木星和金星，从时间言指春始、秋终。“土”即是水火和木金的划界标准，也是火水木金的活动场所。
（3）“三”指三爻，“一”指一卦，喻三爻组成一卦，天地人合为一体之意。
四、三五至精图
阐释《参同契》丹药形成的图式。图见后蜀彭晓《周易参同契通真义》。《参同契》：“太阳流珠，常欲去人。卒
得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，教子报恩。严父施令，教饬子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”图中，火木为汞，水金为铅，土为黄芽。土居中央，表示“三物一家，都归戊己”。火木居左，水金居右，按坎离为易说，左为离，右为坎。水金相通，表示金生水；火木相通，表示木生火。水火居上位，表示水火药物在炼丹中占首要地位。下一白圈，指丹药，即“三五与一”的“一”。所以水火又直通向此白圈。据后人考证，此图式，被道教徒所吸收，五代陈抟无极图中的五气朝元图和周氏太极图中五行顺布图，皆出于此。
五、水火匡郭图
解释《参同契》丹药形成图式。图见后蜀彭晓〈周易参同契通真义〉本。图中左半为离卦，右半为坎卦，白者为阳爻，黑者为阴爻。就炼外丹说，左离为青龙即丹砂，右坎为白虎即铅，当中小白圈，指丹药。此图式后来成为道教讲述炼丹的图式之一。另说，离火为日，为阳；坎水为月，为阴，所谓坎离相抱，龙虎相交，水火相通，日月相合，即阴阳相配合之义。把后人考证，宋陈抟的无极图和周敦颐太极图皆源于此。
六、古太极图
亦称“伏羲八卦方位太极图”、“参同契太极图”。传为古代方士解释《周易参同契》图式。较早见于明初赵仲全《道学正宗》。此图概括了《参同契》中所说的月体纳甲、二阴、三五、九宫、八卦、鼎器、药物、火候诸内容。两边白黑交互，白以示阳，黑以象阴，阴阳不相离，阴中含阳，阳中含阴。图以八分，据其各自属性，分别配以八卦，揭示丹家进退行持的火候。震三始交阴而阳生，自震到兑再到乾而阳极盛，阳盛极于南；巽始消阳而阴生，自巽到艮再坤而阴盛极，阴盛极于北。其中八分，震东北，白一黑二，一奇二偶；兑东南，白二黑一，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶二奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶；离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇。清胡渭《易图明辨》认为：此图“即其阴阳盛衰之数，以推晦弦望之气而知其理有合符节者矣。阳气生于东北而盛于正南，震离兑乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也；阴气生西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候，阴息阳消之月象也。阴极于北而阳起薄之，阴避阳，故回入中宫而黑中复有一点之白，阳极于南而阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中白点，即是阳光，白中黑点，即是阴魄。”并以此推断陈抟之学源出《参同契》，该图与几乎同时见世的“天地自然之图”相类似，只多出表示方位的指示线，余均同。古太极图蕴含极深刻的哲理，对后世影响极大，在太极图系中占有重要地位。
七、先天太极图
又称“天地自然之图”、“天地自然河图”、“卦气图”，简称“先天图”、“太极图”。据宋明易家考证此图出自
陈抟之手。陈抟源自《参同契》，一说源于西蜀隐者。宋朱熹《语类》、元袁桷《谢仲直易三图序》、明赵撝谦《六书本义》、赵仲全《道学正宗》等有所论述。此图最早载于《六书本义》。图中黑白两条鱼形，乃阴阳二气环抱之状。阴气盛于北方，为纯阴，居坤卦之位。阳气盛于南方，为纯阳，居乾卦之位。阴气极于北；阳气始生，居东北震卦位，卦象一阳二阴，表示阳气尚微弱；其后，经过东方离卦、东南兑卦位，至乾卦位，卦象为三阳，阳气极盛。阳气极于南；阴气初生，居西南巽卦位，卦象为一阴二阳，表示阴气尚薄弱；其后，经过西方坎、西北艮，至坤卦位，卦象为三阴，阴气极盛。如此循环不已。图中左白部分，居东方，与右白部分相呼应，环抱黑的部分，表示二阳中挟一阴，为离卦象，此即“对过阴在中”；右黑部分，居西方，与左黑部分相呼应，环抱白的部分，表示二阴中挟一阳，为坎卦象，此即“对过阳在中”。左白部分，从震一阳生，到离二阳挟一阴，再到兑二阳增长，最后到乾卦三阳极盛，为阳息的过程；右黑部分，从巽一阴生，经过坎艮二卦，二阴增长，到坤卦三阴全盛，为阴息的过程。图中黑白两鱼尾，表示阴阳二气初起；黑白两鱼头、左方表示阳起而迫阴，阴避阳，回入中宫；右方表示阴起迎阳，阳避阴，回入中宫。黑白两鱼眼，表示阳中有阴、阴中有阳。此图与“古太极图”相比，只少表示方位的指示线条，余则相同。两图均以图形言阴阳变易。后世所制其他太极图式均未脱离此图基本内涵。
八、天地自然河图
即“天地自然之图”、“先天太极图”。图见明初赵撝谦《六书本义》，为阴阳鱼太极图最早记载。图题为“天地自然河图”，文注为“天地自然之图”。赵氏认为“此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫见之，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙，实万世文字之本原，造化之枢纽也。呜呼，神哉！”（《六书本义》）该图特点在于溶阴阳相合、卦气运行于一图，其白色一边为阳，黑色一边为阴，以示阴阳相倚而不相离，鱼眼以示阳中有阴、阴中有阳。参见“先天太极图”条。
九、无极图
①传为陈抟所传三图之一。表示炼内丹的过程，同陈抟《指玄》和俞琰《参同契发挥》中所说的炼内丹的方术相一致，且对《参同契》炼丹术有所发展，将炼外丹引向炼内丹。依清黄宗炎《图书辨惑》所言，此图式最下一圈为“玄牝之门”，指人身两肾间空虚之处，为祖气即丹田之气所出之处。第二圈“炼精化气、炼气化神”祖气上升，加以提炼，炼有形之精而化为微茫之气，炼依稀呼吸之气而化为出有入无之神，即化精气而为呼吸之气，化呼吸之气而为精神，第三圈五气朝元，表示所炼之气贯穿于五脏之中，统率水、火、木、金、土五气，凝聚一起。其中水（肾）火（心）二气最为重要，居于上位。炼到火气下降，水气上升，火不燥热，水不卑湿，温养之至，则进入第四圈。第四圈“取坎填离”，水火相交，形成圣胎。中央小白圈指圣胎。此圣胎加以修炼，则进入最上圈。最上圈“炼神还虚，复归无极”，达到虚无飘渺，无有极限的神仙境地，同祖气所出之“玄牝之门”相呼应。最下一圈和最上一圈，皆为虚无，当中一段为有，表示从无到有，又反归于无。虚无为万有之根本，故名之为无极图。黄氏认为，其中的五气朝元图本于《参同契》的三五至精图，取坎填离图本于《参同契》的水火匡郭图。陈抟的无极图表明，宋初的道教已用《周易》的范畴解释炼内丹的方术。此无极图后被周敦颐发展为“太极图”。参见“太极先天图”、“周氏太极图”条。
②指“太虚图”，参见下面的“太虚图”条文。
十、太虚图
一名“无极图”。图载宋林至《易禅图》“法象第一”。此图为一大圆，中空，表虚无之象。为太极之前之“无极”状态，无穷尽，无方体，无界域，是为无象之象，非有非无，故无以名之，名之为无极，对“太虚”的解释，早已有之。《素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章。”说明太虚（无极）乃万物起始之源。
十一、太极先天之图
传为道教太极图式。见今本《道藏·洞玄部》之《上方大洞真元妙经图》。因此经之前有“唐明皇御制序”，故有人认为可能是唐朝著作。清朱彝尊《太极图授受考》：“自汉以来，诸儒言易，莫有及太极图者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说。唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪流，有《玉清无极洞仙经》，衍有无极、太极诸图”。今有人考证认为《上方大洞真元妙经》乃北宋周敦颐以后著作，其御制为伪托（王卡《道藏提要》）故有周氏太极图源于此图和此图源于周图之争。此图上圈为阴静；第二圈为乾卦象，右半圈为坎卦象，为乾坎相抱；第三圈为阳动，环绕五行相生图，且两边列以“乾道成男，坤道成女”；第四圈为“万物化生”；最下一圈未标明其义。
十二、周氏太极图
传为北宋周敦颐易学图式。载其著《太极图说》。此图式现存有二：（1）旧本太极图。即南宋朱震为高宗讲易时所进的太极图，见于朱震《易卦图》上卷（通志堂本）。与今本太极图比较，阴静在上，而阳动在下，黑在有白，而白中无黑。清毛奇龄认为朱震所进之图是太极图原貌，与太极先天图同。（《毛西河先生全集》）南宋杨甲作《六经图》，元张理《大易象数钩深图》，其引太极图均作此图式。一说朱震献图第二圈为黑白互纠形。《四库全书》所载朱震所献图，却比太极先天之图少一个其中写着“阳动”二字的空心圆，仅有“阳动”二字，第二圈则为黑白相同。南宋黄震说：“又太极图，初圈象无极而太极者，其下注阳动二字。”（《伊川至论》）南宋肖应叟所引的“太极妙化神灵混洞赤文图”与此形略同。
（2）今本太极图。为朱熹整理改动并流行于后世之图。朱熹说：“然既以第一圈为阴静，第二圈为阳动，则夫所谓太极者果安在耶？”（《朱文公文集》卷四十二）黄震在（黄氏日钞》中称，朱熹之前刻本，其中“第七卷载周子《通书》，缀以太极图，图与《通书》合而为一，足证晦翁之说，而解陆氏之疑。”朱熹将“阴静”置第二圈两旁，并将此圈黑中有白而白中无黑改为黑白互纠形。周氏太极图表达的基本内容为：太极作为宇宙本源，其本性是寂静，先天地而存在；后生出天和地或阴阳二气，即第二圈乾坤合抱之象；由于阳气的运动、阴气的配合，生出五行之气；阴阳五行之精华，与无极本性“阴静”凝聚而构成万物的性质，亦即五行生成图中最下一圈；乾道成男居左，坤道成女居右，男女交感，万物则生。其实质是讲宇宙的生成过程。关于此图是否为周敦颐所作，宋时即有争议。陆九渊认为：“梭山兄谓太极图说，与《通书》不类，疑非周子所为。不然，则或是其学未成时所作，不然，则或是传他人这文，后人不辨也。”
（《陆九渊集·与朱元晦书》）全祖望于《周程学统论》中亦说：“无极之真，原于道家者流，必非周子之作，斯则不易之论。”（《宋元学案·濂溪学案》）周敦颐友人潘兴嗣撰《濂溪先生墓志铭》：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”朱熹据此断定《太极图说》为周敦颐所作。后世多持此说。关于此图来源，观点也不一致。清朱彝尊认为此图来于道教太极图示，其《太极图授受考》说：“自汉以来，诸儒言易，莫有及太极图者，惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说。唐开元中明皇为制序，而东蜀卫琪注《玉清无极洞仙经》，衍有无极、太极之图。”（《曝书亭集》卷五十八）黄宗炎《太极图说辨》认为此图来于陈抟无极图，认为“周茂叔得之，更为太极图说。”又说：“方士之诀，逆则成丹。茂叔之意以为顺而生人。太虚无有，有必本无。是为最上。乃更炼神还虚，复归无极之名，曰无极而太极。”现在多认为周敦颐当是受此二图启发而作太极图。
十三、太极图说
北宋周敦颐为其《太极图》写的说明。全文二百四十九字。将道教修炼之图改为天地万物生成图式。认为太极是宇宙的本体；原始、绝对的太极能产生有形有象的二气、五行；阴阳二气和水火木金土五行的相互作用则构成人和万事万物；五行统一于阴阳，阴阳统一于太极；太极又称为无极；无极是指太极的无形无象、无边无限，以及万物产生以后的变化无穷；在宇宙万物中突出人的价值和作用，“惟人也，得其秀而最灵。”在人群里，又突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”《太极图说》首句“无极而太极”，据朱熹《说濂溪传》中说，当时《宋史》中的《周敦颐传》引作“自无极而太极”，朱熹认为不应有“自”、“为”二了。清代毛奇龄认为《宋史》所载是正确的。朱熹作《太极图说解》加以发挥，遂成为程朱理学的理论基础。对后世影响很大。其版本很多；朱熹《近思录》；明人所编《周元公集》、《周子全书》；清初张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入，另有清刻单行本《太极图集解》。
十四、太极六十四卦图
十五、来氏太极图
元陈剩夫进上之图。图载明来知德《易经来注图解》。以先天圆图为本，六十四卦、三百八十四爻皆秩然于一图。以O为阳爻，以—为阴爻。阳在左而上下皆包于阴，阴在右而上下皆包于阳。虽卦位稍参差不齐，实于太极图合。来氏说：“宪宗乾原图下有一心字，以图中心一点，未免视图与心为二也。”（《易经来注图解》）故去“心”字。并认为：乾坤阴阳皆由微至著，其机实始于姤复之间。此图体现太极图阴阳渐次消息之理。
明来知德易学图式。其图白者为阳仪，黑者为阴仪。黑白二路，表阳极生阴，阴极生阳。说明气机生生不息、循环不绝之理。“非中间一圈，乃太极之本体。”中空以圆，用来象征太极，共阴阳渊由自微而显，则显而著，均与自然消息而合。来氏作《美圆歌》：“我有一丸，黑白相合，虽是两分，还是一个。大之莫载，小之莫破。无始无终，无右无左。”其源出于古太极图。清杭辛斋《易楔》：“此本瞿塘氏之图，亦从古太极图研索而出者也。”图中以居中的黑白二条线代表原古太极图中的两点。来氏认为：“此图为圣人作易之原。理气象数，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中”。体现伏羲六十四卦阴阳消长之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年气象、一日气象、天地形象、帝王文章、人材等混沌状态。
十六、伏羲八卦太极图
明来知德以其太极图解释伏羲八卦方位的图式。其图中空，以圆象征太极，白线居于黑中，黑线居于白中，说明阴中有阳，阳中有阴。黑中分太阴、少阴，白中分太阳、少阳，说明太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦之精义。来氏认为：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣许多爻象。如一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象；加一阴为少阴，阴自然少之象；一阴上加一阳为少阳，阳自然少之象；加一阴为太阴，阴自然老之象。太阳上加一阳为乾，加一阴为兑；少阴上加一阳为离，加一阴为震；少阳上加一阳为巽，加一阴为坎；太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。皆阴阳自然生八之卦。”（《易经来注图解》）说明伏羲八卦体现太极自然之妙。
十七、文王八卦太极图
明来知德以其太极图解释文王八卦方位的图式。以白路为坎卦，黑路为离卦，说明阴中有阳、阳中有阴之理。认为诸儒依据邵雍解释文王八位，通说穿凿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。'帝出乎震’一节是也。”“盖文王以伏羲之卦，恐人难晓，难以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所属木火土金水相生之序，一阳复，自复而临，而泰，而大壮，而夬，阳以渐而长，至乾为纯阳；黑路，为一阴姤，自姤而遯，而否，而观，而剥，阴以渐而长，至坤为纯阴。说明其太极图完全体现伏羲六十四卦而列之。”（《易经来注图解》）说明文王八卦体现四时、五行之理，而与其太极图合。
十八、气象太极图
明来知德以其太极图解释一年、一日之象的图式。一年气象图将二十四节气配以太极图，说明一年之气象。来氏认为“万古之人事，一年之气象也。春作夏长秋收冬藏，一年不过如此。自盘古至尧舜，风俗人事，以渐而长，盖春作夏长也。自尧舜以后，风俗人事，以渐而消，盖秋收冬藏也。”一日气象图将十二辰配以太极图，说明一日之气象。来氏认为：“万古之始终者，一日之气象也，一日有昼有夜有明有暗，万古天地，即如昼夜。”
十九、太极河图
明来知德以其太极图解释河图的图式。《易经来注图解》认为：“河图虽曰一六在下，二七在上，其实皆阳上而阴下；虽曰三八在左，四九在右，其实皆阴左而阳右；虽曰以五生数统五成数，其实皆生数在内，而成数在外；虽阴阳皆自内达外，其实阳奇一、三、七、九，阴偶二、四、六、八，皆自微而渐盛。不可分裂将其几点置某处。阴阳左右虽旋转而无定在。阴阳合于中心，而上本天地之中气，故不可拘执河图虚中五十无位之说。”河图阴阳数排列符合太极之理。
二十、景岳太极图
明张景岳制。图见其《类经图翼》。用于概括宇宙阴阳变化之理。其内圈左黑右白，二黑左白右黑，外圈全白，以示阴阳循环，生生不息之意。张景岳引《素问·阴阳应象大论》注曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”一般认为此图从立论到作图，均源于周敦颐太极图。
二十一、左辅太极后图
明左辅制。见于其著《泾川文集·太极后图》。左辅在其《太极后图说》中认为，周氏“太极一图，别立于阴阳五行男女万物之上，则有异乎形而上下之谓焉。此其图之所以不尽意也。”故“窃取夫子之意而发挥于周子之图”，乃作太极后图。其图包含阴阳、四时、五行内容，将四时一分为二，八个节气配属四正四维八卦，中有由立夏到立冬之间的太极图曲线。其太极一分为二的分界线已经不是子午线，而是戊己连线，且呈现曲线形式，揭示了立夏与立冬二节的运动变化规律。曲线两边各有一条狭窄的曲线表示阴中有阳和阳中有阴。另外，《太极后图说》虽有“后天卦位”，图中实为先天伏羲八卦序位。
二十二、地承天气图
清胡渭易学图式。图见《易图明辨》。据《周易·坤·彖》“至善坤元，万物资生，乃顺承天”之意而绘，用以说明天地万物生长变化的基本规律。《易图明辨》卷三：“《参同契》曰：恒顺地理，承天布宣。石涧俞氏琰曰：人之元气，藏于腹，犹万物藏于坤；神入气中，犹天气降而至于地；气与神合，犹地道之承天，天地以此而产物，吾身以此而产药。《太玄经》云：藏心于渊，美厥灵根。与此同旨。”
二十三、循环太极图
清胡煦所制太极图式。图见《周易函书约存》。本于明来知德太极图。胡氏认为此图与河图及先天八卦相似，均体现循环不息之机。河图之象，一奇生于北内，三奇长于东内，然后七奇出于南外，九奇尽于西外。二偶生于南内，四偶长于西内，然后六偶出于北外，八偶尽于东外。传统以为先天八卦图乃则河图而画，除坎、离为交接之际外，其震之一阳生于坤内，即一奇生于北内；兑之二阳盛于东内，即三奇之长于东内；乾之三阳，极盛而外出，即七奇之极盛而外出。其巽之二阳消于外，艮之一阳尽于外，即九奇之尽于外。其巽之一阴，生于乾内，即二偶之生于南内；艮之二阴，盛于西内，即四偶之生南内；艮之二阴，极盛而外出，即六偶之极盛而外出。其震之二阴消于外，兑之一阴尽于外，即八偶之尽于外。先天八卦图上下盛衰、内外始终之方位，与河图相似。说明河图先天八卦原本具有循环之义。此图内外三分，则可以配三画之卦；内外六分，则可以配六画之卦。阳之初生，必在子中，及返而就消，即在子初；阴之初生，必在午中，返而就消，即在午初，既分位不移，以定其上下之体；阴阳之生，皆必在内，及盛而就消，乃始外出。与八卦、六十四卦横图、方图相合。震、巽居中，兑、艮居外，体现《周易·彖》自内为来、以外为往之义；乾虽位上，而始终必交至于坤，坤虽位下，而始终必交至于乾，以定其下交上跻之理；阴虽极盛，必不离阳，阳虽极盛，必不离阴；以阴终阴始，即在纯阳极盛之时，阳终阳始，即在纯阴极盛之时，以定其两相依附、根阴根阳之理；阴阳皆旋始而旋终，均体现流行不息之用；又纯乾纯坤，分位所得，只于六爻以合于周天三百六十，为六十卦所得前三后三之数；阳进则阴退，阴进则阳退，以别其更迭著作之体；阳多则阴少，阴多则阳少，以辨其分位各得之宜；阳有进退，阴无进退，以别其行止动静之节；虚其中间以为天心，使人知卦爻所起，以象其肆应不穷之妙。此图蕴含河图与先天八卦的精义。
二十四、端木氏太极图
亦称“易有太极是生两义图”。清端木国瑚解释太极是生两仪的图式。其图为一圆圈，中列一直线，分圆为二，体现《周易·系辞》“乾坤成列，而易立乎其中”之意，中线左边为阳仪，右边为阴仪，其太极之义自然显现。端木氏认为太极之理不可用图表达详尽，然而无图又不足以明阴阳显化之妙，因此便舍弃太极而画两义，若两仪之理明，太极自然存在其中，无象之象，因象而显，于是作此太极图。清杭辛斋《易楔》认为“此端木国瑚氏之图也。”并详解“是”字的深刻含义，“于文日正为是。下正北方下，而上直日，日中影正，影正则左右自分为两，左阳而右阴，故易于乾之初爻曰'不见是’，未济之上爻曰'有孚失是’。全易六十四卦，三百八十四爻，以此一'是’为始终，其故可深长思也。”认为：“是生两仪”之“是”，上贯“易有太极”四字，下贯全章，全易六十四卦，皆以“是”作骨，故特此乾卦初爻与未济卦终爻强调发明，可知孔子赞易笔法。又认为“易有太极”之“有”表示孔子赞易从“有”立说，而与老子以“无”立说不同，全易之生生不已，皆由此“有”了发生。
二十五、阴阳鱼
对流行太极图阴阳各半的形象称谓。太极图中，以一条“S”形曲线分为二部分，其形似鱼，故名。其中黑色部分为阴故称阴鱼；白色部分为阳故称阳鱼。阴阳鱼互纠，表示阴阳相倚而不相离，以反映宇宙世界阴阳双方的运动变化规律。
二十六、鱼眼
现代流行太极图中两条鱼形头部的小圆。其中白色一边小圆呈黑色，黑色一边小圆呈白色，白象征阳，黑象征阴，以示阴中有阳，阳中有阴。一说，阴阳鱼眼表示夏至一阴生，冬至一阳生。清胡渭《易图明辨》：“阴极于北而起薄之，阴避阳，故回入中宫，而黑中复有一点之白；阳极于南而阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中白点，即是阳光；白中黑点，即阴魄。”
二十七、太极图封闭与开放
今人对太极图的分析观点之一。将太极图模型未分离状态看成是封闭的圆圈或连环，将其打开状态看成是开放的螺旋。封闭状态可以接着分为阴阳两个链条，两链条被奇、偶两个环节划分。阴阳中间各有脐点或洞穴，为发展中旋转的中心；阴阳交际之处可分又不可分。认为科学是一种封闭圆圈，这个圆圈的末端通过中介而同这个圆圈的开端连在一起，同时这个圆圈是圆圈的圆圈······这一链条的各个环节便是各门科学。太极是圆圈、连环形成的链条和环节，在自为中分出阴阳而开始抗争以求平衡，通过上升下降运动的链条而在环节点产生飞跃。链条就是否定，两根链条形成了否定的否定。如果从图下端的偶数环节打开，太极图就成了一个开放的螺旋。另有人以为太极图开放即分离方式有二咱：
一是以脐点即太极阴阳鱼的鱼眼为轴心，向左右方向旋转，其圆周仍成一个横向S曲线，表明太极真一之气外出的运行方式；一是以节点为轴心，向上下方向旋转，成为一个竖向S曲线，表明太极真一之气上升运动方式。太极开放后形成两极（阴和阳）分化，分化后自身又要封闭起来，以保持阴阳平衡。封闭后阴阳鱼头部回缩，尾部延伸，运行方向指向尾部。开放时上升，封闭时则下降；开放时外出，封闭时则内入，完成气的升降出入过程，保持了太极分化后各部分阴阳平衡。太极继续分化，可产生无数多的太极。太极以脐点为轴心分化，便产生阴阳两仪，发展为八卦；若以节点为轴心分化，便产生五行。还有人以之比附为细胞的分裂，或比附牛顿引力定律、库伦定理、法拉第定律等。以上说法，尚有争议，有待控讨。
中国明代“来氏太极图” 与人体的经络穴位
据英国《每日邮报》12月10日报道，挪威数千居民目睹了北部地区上空9 日突然出现神秘的旋涡状光圈。
今天傍晚，我亲眼目睹中央电视台播放的这一蓝色旋涡状光圈图像，有一种震撼人心、目瞪口呆的感觉：因为出现在挪威天空的，是一幅我非常熟悉的“来氏太极图”。在我们中华人民共和国，有许许多多的太极拳运动爱好者，曾经在有关太极拳的书籍上，早已经见识过这个“神秘的旋涡状光圈。”
“来氏太极图”，是明代著名理学家来知德（号瞿唐；1525——1604）绘制而成。来知德与当今社会的专家学者不同，他穷毕生精力，在寂寞中潜研《易经》29年，完成了被当时世人称为“绝学”的《周易集注》，“来氏太极图”是这本书的精华中的精华，来知德在书中自称为“来瞿唐先生圆图”，据他自己说，此图“主宰者理、对待者数、流行者气”，涵盖了天地万物的演化之理。
“来氏太极图”源于《周易》！！这是毫无疑问的！先父也曾经潜心钻研《周易》，曾向我反复强调：《周易》有科学道理隐含其中，二进制与“来氏太极图”就是“科学证据”。可惜我愚昧无知，始终嫌《周易》深奥难懂而敬而远之。二进制的道理，先父讲得还算通俗：“易有太极，是生两仪，两仪生四像，四象生八卦。”整个易经，讲的就是1+1=2；2*2=4；4*2=8；8*2=16；16*2=32；32*1=64。乾卦的计算机语言是111（三阳，无锡当时有家妇幼皆知的“三阳”南北货商店，当时人只知道无锡市中心是“三阳”）；坤卦的计算机语言是000（三阴）；震卦的计算机语言是100（一阳二阴）；巽卦的计算机语言是011（一阴伴二阳），坎卦的计算机语言是010（二阴夹一阳）；离卦的计算机语言是101 （二阳夹一阴）；艮卦的计算机语言是001（一阳伴二阴）；兑卦的 计算机语言是110（二阳一阴）等等。但是，周文王时代没有计算机，我也是知道的，所以，始终没有明白周文王当年设计计算机程序的意义。但是，古代科学家钻研《易经》的精神，还是值得当今社会的专家学者们学习的。所以，中华人民共和国养了那么多的专家学者，他们应该对《周易》与“来氏太极图”有所了解吧？对于出现在挪威夜空中的“来氏太极图”，应该有点反应吧？也许，挪威夜空中的“来氏太极图”，确实是俄罗斯在测试导弹。但是，《周易》问世的时候，或者更古老的远古时代，天空是否有过类似“来氏太极图”的图案呢？再说透彻点：远古时期是否有外星人在地球上活动过，做过类似于今日俄罗斯测试导弹的活动呢？我们中国的专家学者们，应该拿点中国货到世界舞台上展现展现，不能永远跟人家屁股后面闻人家的臭屁，闻着臭味，还不知羞耻地赞叹“真香”“真香”，还用文字证明臭味为什么如此之“香”。我并非瞧不起欧美文明，但是，咱中华文明，应该在世界占一席之地，应该是有资格的！问题在于专家学者们被“肉食者鄙”了！这是当今社会的事实！同一日（2009年12月11日）的《新民晚报》“观点圆桌”栏目题目是“泄密”院士名单为何百发百中？其内容，让12月4 日中华人民共和国选出的当今中国的35位最高级别知识分子，竟然成为非常可疑的假冒伪劣产品！其实，如果中国的院士们，能够坦然自若地接受“手术刀不如宰肉刀”、“原子弹不如茶叶蛋”，让学术研究，能够摆脱金钱世俗的干扰，是科学与学术的福音啊！如今，连手术刀都蒙上了金钱的铁锈；科学家的人品都受到世人的质疑，还想奢谈“科学”“创新”什么的，是否有南辕北辙的嫌疑呢？希望中科院能够对出现在挪威夜空的“来氏太极图”，组织力量，静心钻研一下，让中国科学的马车，赶紧回到南辕南辙上来。中科院的院士们，首先把院士所能够获取的物质财富渠道，全部堵死。让再想当院士者，认清楚当院士无利可图，院士的桂冠，也就真能受世人尊重了！
“来氏太极图”的形状，与银河系的形状基本一致。这是已经有照片可以证明的。
“来氏太极图”的中心圆圈，据说是太极之本体，内存先天一气， 对应着银河系的核心（nucleus）。按老子《道德经》来解释， 这一核心（nucleus），为先于天地之前而生，由“道生一”而得。
神秘的旋涡状光圈，则由“公转”与“自转”的合成而生。地球绕 太阳365 天一周是公转；地球一周24 小时是自转；两个转动的 合成，据说是“来氏太极图”的旋涡状。俄罗斯测试导弹，是否具 有公转与自转的合成运动？中科院应该容易寻找答案。 太极拳与人体的经络穴位
1、根据“来氏太极图”：
太极的意义是大圆周运动与小圆周运动合成的螺旋线运动。例如：地球围绕太阳的公转（365天）是大圆周运动，地球的自转（24小时）是小圆周运动；合成运动，就是“来氏太极图”。太极拳中手臂的大幅度挥动类似于“公转”，而手臂出拳、推掌时，手臂的转动，就是“自转”；类似于子弹在枪膛里的螺旋线加速运动。一旦触及对手的身体，依靠转动运气而发力，其力大无穷。所谓的“要就不打，要打必伤；要就不伤，要伤必死”，就是说有功力者以旋转中螺旋加速的拳、掌发功而误伤对手。所以，有功力者练拳对打，拳与掌触及对手身体时，要求平稳出掌，而不是斜掌急转。
2、丹田穴：
太极拳呼吸以意守丹田的腹式呼吸为佳。丹田的位置是关元穴（健身者可守意守肚脐眼）。（上丹田印堂穴主“神”；中丹田坛中穴主“气”；下丹田关元穴主“精”，或者说“元气”）。为此，起势时有“含胸拔背”的要求。含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田。胸忌挺出，挺出则气拥塞胸部，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背。能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发。
3、勾通任、督两脉：
太极拳的呼吸，有舌顶上颌的要求，其作用是 勾通任、督两脉。人体有12 条经络，再加上任脉和督脉，号称14经脉。“任、督二脉”分别是身体前、后“两条中线”处的经脉，打通“任、督二脉”就是打通了气功中所说的“周天”营气。一般来说，女子以练任脉为主, 盈其血, 男子以练督脉为主, 盈其气。任脉以“会阴穴”为起点，从身体正面沿着正中央往上到“人中穴”；督脉则由“会阴穴”向后沿着脊椎往上走，到达头顶再往前穿过两眼之间，到达“人中穴”。人中穴有急救用途，原因就在于它是任督两脉的交汇点。任脉主血, 为“阴脉之海”；督脉主气, 为“阳脉之海”；是14经络的“主脉”。任、督两脉分别对12正经脉中的手足六阴经与六阳经脉有主导作用, 当12正经脉气血充盈, 就会流溢于任、督两脉；相反，如果任、督两脉气机旺盛, 同样也会循环作用于12正经脉, 所以说：“任督通，则百脉皆通”。就能起到改善体质，强筋健骨，促进循环的作用。所以，运用太极拳健身的时候，如果能够舌顶上颌呼吸，由于具有勾通任督两脉的作用，对健身是有一定的好处的。
3.松腰与转腰的护肾作用：
冬季用太极圈养肾，是中华健身界的共识：太极拳的松腰与转腰要求，则是太极拳护肾的关键。腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固。太极拳的虚实变化皆由腰的转动而生，所以曰：“命意源头在腰际”。太极拳的转腰护肾动作主要有：云手时的转腰、揉膝拗步、捋挤式、玉女穿梭等等的转腰。
4、虚灵顶劲与百会穴：
可以想象有个神佛在半空中用根绳索悬吊着您的百会穴，让您“虚领顶颈”。虚灵顶劲：顶劲者，头容正直，神贯于头顶。不可用力，用力则颈项强，气血就不能流通，须有虚灵自然之意。太极拳，必须有虚灵顶劲，否则，精神就不能提起。百会穴位于头顶正中，是百脉汇集点，能治百病，因此而名“百会”。 又是人体的最高点，所以，是人体采集天地之灵气进入人体的重要通 道。或者说是人体与天相通之穴。
5、人体与地相通之穴，则是涌泉穴：
中医认为，气从脚底涌泉生， 起势的时候，就可以用十个脚趾紧扣大地，想象两只脚掌紧紧扎根大地，大地正源源不断地从涌泉穴向小腿、膝盖、大腿、两臂及全身输送力量。
十个脚趾：脚部有6 条经络及众多穴位在此交错汇集：脚髁以下 穴位51 个，其中脚掌穴位15 个。脚掌与地面的磨擦，能够刺激脚掌（脚底板）上经络与穴位的运动。可以按摩心脏、刺激肝胆 胃脾肾及膀胱等内脏器官，从而增加这些内脏的活力。所谓的猫步，是先让脚后跟轻轻点地，再象滚鸡蛋一样让脚掌抓住地面，最终让五个脚趾扣紧地面。人体50%的经络在双腿。因此，太极拳通过腿部运动，就起到了疏通穴道、按摩经络的效果。
整个太极拳的全过程，必须始终保持有一只脚掌为“实”：实脚掌能 够承受100%的身体重量。一定要脚掌（脚趾）扎根大地获取力量，千万注意，不能让膝盖过分受力。任何时候没有实掌支撑，膝盖就必 然受到损伤。所以有：实掌护膝：太极拳术以分虚实为第一要义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动、制服。任何时候，必有一脚掌 为实承重，是太极拳健身的重要要领。
6、内关穴：
中医认为，气聚于腕（内关穴），而发于劳宫。所以，常见有武功者，用右手手心（劳宫穴）搭在左手的手掌下部与腕部的结合部位（内关穴）。捋挤式、闪通背、收功时的十字手，都有触及内关穴的体位姿势，值得注意。
7、劳宫穴：
我们双手抱着的，既不是抱生硬、紧张的一叠书籍，也不是抱一个松软泄气的皮球。而是一个缓慢旋转的柔和、圆满、舒展、充满“气”的“阴阳太极球”（可以参考“太极图”作辅助理解）。中正安舒，支撑八面。上面的手与肩相平，掌心向下。下掌心与上掌心直线相对，或者说，两手的劳宫穴相对发气；当中抱着个“充气太极球”。下面的手，手臂不能贴近身体，臂内侧要与身体之间保持一个鸡蛋大小的间隙。抱球时，在柔和当中，要始终保持一种“元气膨胀”的力量。太极术语为“棚”，“棚”是贯穿始终的意念。
8、歇步与承山穴：
练功18法、42与48式太极拳，都有个歇步动作。 歇步下蹲时，如果用后脚的膝盖顶住前脚的承山穴，据说能承受“山”一般沉重的压力。
9、上下相随：
所谓“上下相随”，就是说打太极拳时，“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱也”。腰为主轴，随腰的转动与进退，脚、手、眼、胯、肩顺随而动，就是“上下相随”。“上下相随”的要领是脚掌的落点和脚掌在地面上扭动的方向：“今夫四肢百骸主于动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战，对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。有定位者，步也。”起势时的位置，与收势是的位置，应该是重复的。如有移位，则是步法有错。打太极拳的时候，如果感觉下一个动作不顺当，甚至方向不对的时候，基本上是步法问题。真正的武功对打，主要是双方 步法的较量：谁的下盘稳固而又灵活，谁就容易取胜。
10、对打的随机应变在于手。
人体有许多“三节”：有上、中、下三节，或根、中、梢三节。例如人体三节：头为上节，胸为中节，腿为下节。头面三节：额为上节，鼻为中节，口为下节。中身三节：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。腿部三节：膀为恨节，膝为中节，足为梢节。手臂三节：膊为恨节，肘为中节，手为梢节。手掌三节：腕为根节，掌为中节，指为梢节。从头顶到腿足，人体到处有“三节”。古书云：“盖上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。”手臂三节与手掌三节的千变万化，是太极拳取胜的主要法宝
11、人体三合：
“所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外 合为一气，则浑然无间矣。”心与意合，气与力合，筋与骨合；这是 内三合。手与足合，肘与膝合，肩与膀合；是外三合。若以左手与右 足相合，左肘与右膝相合，左肩与右膀相合，右肩与左膀相合；这是 X 三合。其他还有：头与手合，手与身合，身与步合，心与目合，肝 与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合等等。总之。一动而无不动， 一合而无不合。人体三合，是太极拳练习到一定功力的时候，自然形 成的一个“整体”。当手掌触及对方身体的时候，手掌或者手指的发 力，实际上来源于腿、脚、腰、肩、肘甚至五脏六腑的“内家真气”， 这就是制胜的法宝。
12、结束后的放松运动，
有建议采用“谢天谢地”的。说是用以表示 太极拳传人对天地的敬畏心理。 谢天谢地：
（1）先面朝向南，十指收拢向上谢天，意念中，“卸” 掉头顶百会穴吊住的“绳”：其实是向天空排出身体内的浊气。
（2）再用力撑向两侧后，放松缓慢下落，再十指合拢向下谢地：其实是用意念通过涌泉穴向大地排出身体内的浊气。
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