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品德比知识更重要
孟子以“仰不愧于天，俯不怍于人。” 崇高的人生品德，并以亚圣的智慧德性。激发了廉洁者的崇拜。林则徐的十无益格言中说；‘行止不端，读书无益；作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益。’林则徐劝诫世间学者，必须注重德性的修养。以道德准则来鞭笞规范自身的行为。 孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻。 以儒家八德来规范一生的行为。劝诫学者要以德端正自己品格的重要性。 【尚书】云；“满招损，谦受益，时乃天道。” 【大学】云；“学之道，在明明德。” 之所以，古今中外的所有明人大德都注重道德修养。从而培养浩然正气。而知识只是处于可正可邪的不确定因素。 【荀子】云；“闻不若闻之，闻之不若见之；见之不若知之，知之不若行之；学至于行之而止矣。” 德者，以学为人师，行为示范。以高尚的真善美所行为的身教而移风易俗，以劝诫世人断恶修善的言教，教化世人向善意识，倡导向善的社会风尚。从而促进了社会的和谐。具有高尚品德者，荷担着济世泽天下的神圣使命。也将毕生为人类社会奉献出自己的一切为己任，为天职。于是，就有忧天下之忧而忧的忧患意识。所谓‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦。’的悲意识。如范仲淹的‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’的崇高品德以教化世人，必须以仁慈博爱处世待人。 【周易】云；“君子以厚德载物。” 德者以无私的克己利人而施舍自己的财智。 【荀子】云；“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。是故君子自难而易彼。” 一个高尚品德的人对自己是有很严格的要求。 【危辞】云；“君子有五耻而不能富贵不与焉。行不择义，君子耻之；言不成文，君子耻之；学不闻道，君子耻之；仕不得君，君子耻之；泽不及民，君子耻之。” 品德者注重自己的道德修养。世人以金银财宝为富，德者则不然。 【七修类稿】云：“贵莫贵于为圣贤，富莫富于蓄道德；贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。” 【孔子家语】云；“知而弗为，莫如弗知。” 拥有知识若不能善用知识于实践，那么，知而不行，等同不知。如此的知识就成了书架上的静物。被抑制而不能发挥的知识等同虚设，豪无价值可言。 【二程集，河南，程氏，粹言】云；“多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。” 不仅仅是理论的知识，更需要知识与实践経验的能力者。避开古人学问不说，且说中国五十年代及六十年代的大学生，个个真才实学，不仅是百里挑一的尖子，而且，德能服其众，智能胜其用。德智兼之。 时下快节奏的时代，人们却没有忘应该忘的身外之物，却把不该忘的真善美，善良本性，德性忘尽了。如此真忘使人有一种以沦丧道德为代价的惨痛之悲。 【论语，突问】云：“古之学者为己，今之学者为人。” 何以故?为什么? 今之学者，只是为了装饰点缀自己，为文凭而读书。因为物质的诱惑与功利的驱使，使学者弃德性而追逐功利搜求财物，一味受物鞭笞，见利忘义而忘乎所以。 概括之，学者本应的品德被功利取而代之。于是，知识也随着人的意愿所转移。 譬如，网络知识，如果生产家与使用者，皆能善用网络知识，通过网络丰富的知识内涵来进修真善美而提升自己的道德素质。那么，网络知识所发挥出来的必定全盘正法的善知识，一定以道德准则为軸心主体，而教化使用者润德的崇高意识。从而构建文明与和谐的社会。换言之，如果制造商一味経济化，不沾润道德，那么，不言而喻，必然会引用种种诱惑来迷惑一切使用者。只为了达到自己的経济目的，不讲职业道德，不负社会责任，不管危害青少年后代的身心建康。唯利是图。如此丧失天良的人，网络知识就成了危害社会的恶知识。严肃地说，网络知识是可操纵性的。可正，可邪，可善，可恶。殊知，电脑只是一台被操纵的工具而已。 在此，有必要倡仪以法制严管网络的整个程序。使网络成了真善美的智慧宝藏。 果不然，网络知识就成了有负社会的后患，将危害无数青少年的身心建康，致使走向犯罪，危害社会后患无穷。 又譬如，渎职者，不能把学到的知识用于服务社会大众，回馈社会，为民谋幸福。相反的，把知识用来欺上瞒下，阳奉阴违，贪财昌赌，虚伪狡诈，以权谋私。心术不正，最终是连人与知识走向审判台而监禁于狱中。在功利的驱使下，道德与法则彻底地崩溃，道德与功利将失去了平衡，致使崇尚的倒错而沦丧道德。因此，见利忘义。使某些人的某些知识变得糊涂。 【四书集注，论语，子罕】云：“计利则害义。此乃时弊也。” 如果把知识比似大道，那么，道德就是斑马线，任何人在运用任何知识的同时，都不能违越道德的底线，否则，必有闯红灯的祸殃。之所以，在拥有知识的同时，必须遵循道德的准则而规范自己的行为而一生。使知识真正地为人类的和谐所应用。
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