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《中国历史上最早的葛布制作工艺流程说明书》 也是 《最早以葛工艺流程制作作为歌舞唱词的曲目》 \目录 第一篇：根据葛布元著的 二百四十八集大型上古历史民间故事《一针一线》 第二篇：与古韵零距离 心灵对接《最早以葛工艺流程制作作为歌舞唱词的曲目》 第三篇：复活 《中国历史上最早的葛布制作工艺流程说明书》 【第一篇：根据葛布元著的 二百四十八集大型上古历史民间故事《一针一线》】 《电视剧一针一线》三部主题曲 剧本：润垚 元著：润垚 作曲：张宏光 演唱：腾格尔；毛阿敏；雷佳；刘欢 导演：陈家林；刘大印；于敏 （一）《一针一线》第一季82集主题曲<一字天地> 元词：润垚 演唱：毛阿敏；腾格尔；刘欢 作曲：张宏光 <一画开天>（毛唱1奏） 我生长在这里多年， 伏羲用一字开天， 我学把一字看穿， 搓一字成线， 遮春秋身体， 挡日月山河冷暖。 <一莫时机>（腾唱2奏） 我本中谷一颗嫩绿， 春暖萋萋， 夏热莫莫， 刈刈濩濩擭时机。 <一份情谊>（毛唱3奏） 百姓饥渴食我肉， 将士远征披我皮。 我生长在这里多年， 我本就是中谷从中的一嫩绿， 渴了有云妹照顾， 孤独了有漫天雪弟。 <一场欢喜>（刘唱4奏） 穿一线风花雪月， 织一片山高水远。 天空冷了聚云妹， 大地冷了积雪弟。 我本就是一叶嫩绿， 多少君子花穿我欢喜， 多少淑女花因我美丽。 我生长在中谷， 本就是一棵嫩草， 山羊爱吃的禾苗。 <一走在亿之间>（腾唱5奏） 我就是一嫩绿， 存一把泥土， 喜乐风尘， 如寒梅独处高岗， 入孤单独趴野地， 原本无人知晓， 现今中华儿女穿着十四、五个亿。 （二）《一针一线》第二季82集主题曲<千万一缕> 元词：润垚 演唱：刘欢 雷佳 作曲：张宏光 穿春秋一身忠魂，（刘唱1奏） 织山河一件冷暖，（刘） 我本中谷一颗嫩绿，（刘） 喜乐风尘，（刘） 入孤单独趴野地。（刘） 解百姓饥渴，（合唱2奏） 将士远征将我披。（合唱） 现今中华儿女穿着十四、五个亿。（雷唱3奏） 大梦回归往昔，（雷） 歌舞鼓乐奏葛覃。（雷） 穿春秋一身，（刘唱4奏） 织山河一件，（刘） 我本一颗嫩绿。（刘） （三）《一针一线》第三季84集主题曲《缝补五千》 元词：润垚 演唱：雷佳 刘欢 作曲：张宏光 我在谷中，（雷） 与鸟喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。（雷） 我叫苎麻，来自中谷，一身嫩绿。（小女孩读白） 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。（雷） 这里有黄雀，很多呢，和我们是好邻居。（小女孩读白） 神农曾来看我，（雷） 我叫葛根。（雷） 我在谷中，（雷） 与世和谐。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。（雷） 我叫苎麻，来自中谷，夏天变农绿。（小女孩读白） 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。（雷） 女儿家来接我，把我细秀粗织，建立最亲的友谊。（小女孩读白） 黄帝曾来看我，（雷） 神农赐字苎麻。 我本中谷一颗嫩绿，（雷） 贵家有我的家乡女， 巧手勤濩， 为絺为绤。 日记曰： 言告师氏，言告言归。（女生群咏） 薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。（女生群咏） 我本一颗嫩绿，（小女孩读白） 生我养我皆中谷， 朋友天下， 方寸知己。 喜笑风尘，（刘） 俏孤单猫藏野地。 百姓饥渴我煮饭， 将士远征御寒衣。 学把一字看穿， 搓万绿成棉， 添春秋帅气， 扮日月山河娇艳。 与鸟喈喈。 与世和谐。 贵家有家乡的织织女，（雷） 巧手勤擭， 为絺为绤， 带我归宁， 把我独记载于这千古日记， 名曰：诗经， 琴赋歌舞诉葛覃。 穿春秋一身忠魂，（刘） 织山河一件冷暖，（刘） 我本中谷一颗嫩绿。（小女孩读白） 我家有三兄弟， （小女孩读白） 山羊，（小女孩读白） 云妹，（小女孩读白） 雪域。（小女孩读白） <一针一线千百年>全集的片尾歌曲 题词：润垚 演唱：李玉刚 自盘古开天，（男音） 自人走在山水间， 自服装开启人类文明画卷， 一页智慧的诗篇， 便是葛覃， 是她带我们走进一针一线千百年的歌坛。 转一世身体的经纬线，（女音） 传美丽衣衫起舞翩翩， 共前生、今生、来生人情冷暖。 纺一小段爱情插画， 织一缕星汉竹简洒落彩云天边。 郎才懂我家中敬，（男音） 女貌恋我身上穿。 我是历史时间最长的标尺， 我是地球跨度最远的经纬线， 我和牛儿一样不削曹操的“老骥伏枥，志在千里”， 我们的行动证明了天蓝的盛况空前。 转一世丰腴婀娜多姿，（女音） 传美丽衣衫起舞翩翩， 共一台曲苑珍艺。 老天一生长叹， 天蓝鸟飞诀， 海蓝银河汗， 山水间、民间、心间 嗨，大家好！ 我是葛覃。 《电视剧一针一线》介绍： 第一季：葛布的来历 上古神话，从人们开始用苎麻为食的时候，族里出现了一些奇观，上演了葛儿（男）和黄儿（女）另类的爱情诗篇，故事的发生，让族里没有意识到的是，人类从此结束了没有衣服穿的历史。 第二季：从上古到大唐盛世 接续第一季，孙悟空的三生浩劫，换来了在唐朝时期成佛，揭开了一个天大的秘密“葛与山石情缘未了”。 第一个秘密“孙悟空的前生”；第二个秘密西汉（公元前202年—公元8年）丝绸之路张骞的真实意图；第三个秘密中国四川广汉的三星堆遗址揭开古神话传说中扶桑树的面纱。故事疑点重重，悬疑千丝万缕，最后通过葛布一一击破。 缩略孙悟空： 第一世，哈奴曼。 古代有一条“海上丝绸之路”，从中国东南沿海出发，经南海，过马六甲到印度，或再经印度海路向西到达阿拉伯或东非，或由陆路到阿拉伯或欧洲。而“海上丝绸之路”兴起于宋，其主要的出发地就是福建的泉州。泉州开元寺的一幅猴行者浮雕找到了“孙悟空生在福建”的答案。 第二世，石矶娘娘。 “石矶乃一顽石成精，采天地灵气，受日月精华，得道数千年，尚未成正果；今逢大劫，本像难存，故到此山。 第三世，梅山七圣之一袁洪(猿猴)，能八九玄功变法，斩首，头落现出莲花，莲花又化成头，一而再，再而三，终不能斩死。殷商时期。 第四世，孙悟空又名齐天大圣。 灵根仙石孕育而生，混世四猴之一灵明石猴。公元前578年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。 第五世，斗战胜佛。 胜佛知道了自己的来龙去脉之后，好生感慨和感叹，其实绕了一大圈还是中国制造的自己（不是印度的哈奴曼吗，怎么是中国制造呢？原因在剧情中有答案）。现在既然成佛了，成为历史的永恒灵魂了。于是他决定做一件大事，就是用如意金箍棒做针，用葛做线，把佛经捻在里面，继续他的丝绸之路，继续他乐善好胜保卫华夏百姓幸福的志愿。 第三季，葛布大染坊 接续第二季，孙悟空决心投胎转世到民间从事纺织工作，这样更加有利于民间老百姓的幸福生活，打打杀杀万年了，孙悟空还是头一次正儿八经的投胎转世做人，怪怪的感觉，好生奇怪，还好有随着唐僧去西天取经的人生磨砺，基本还能应付得来。但是习惯了独来独往的天性，没有更多男欢女爱情怀的石心，对于他做人来讲还是有一定障碍的，孙悟空找来梅葛二仙（染坊供奉梅福.西汉末、葛洪.东晋著名道士、医学家和炼丹术家；梅福、葛洪后人都奉为行业祖师）问询纺织和染坊的专业，并在孟婆婆的热情指导下，找到了一家历史上做织坊、染坊生意最正宗的人家后人，投胎即将开始，此次投胎开启了他人生又一次磨难和旅途。 在故事里孙悟空经过几次转世，根据梅葛二仙给列出的最新行业名单穿梭到各个民族学习和深入研究纺织与染坊专业，从布、帛、衣、物染色到工艺上的纺织、纺纱、织布、印染、印花、纺织印花、印花图案、织花、织图，从刺绣、丝绸、服饰、地毯品种到纺织原材料如夏衣类的大麻、亚麻、苎麻、黄麻、剑麻、蕉麻等等悟空都做了深刻的体悟。值得一提的是黎族的纺织与宋末元初知名棉纺织家黄道婆（约1245—1330年），给他留下了深刻的印象，而让他非常痛心的是到了清朝汉人的服饰从此终结。1683年，清军入台湾，灭郑成功余部，从此汉服从华夏民族的日常生活中彻底消亡。在经历满清两百多年的统治后，今日的汉族逐渐忘记了自己曾经拥有的华美衣裳，成了世界上惟一没有自己民族服装的古老民族。今天人们看到的“唐装”和旗袍、长衫马褂都不是汉族的民族服饰，而是满族的民族服饰或改良。值得欣慰的是，今天，越来越多的汉族人民又自豪的穿起了自己的美丽服饰，一场民间自发兴起的复兴汉民族服饰的运动“汉服运动”拉开了序幕。 在故事里孙悟空饱尝了人间冷暖，饱尝了封建社会芸芸众生的疾苦与无耐。诸如奸商的狡诈，娼妓不择手段的诌媚，农奴的卑下等都透骨三分。至于家庭纠葛，伦理道德，亲情恩怨也让他感受的淋漓尽致，叹息间在自己的斗战胜佛府上写下“取经不过一张纸，人间正道苦天河”。悟空又感叹到“以我现在的法力，如来的手掌已经装不下了，可是人间这个宫殿，我是如何也打闹不动的了（悟空所言指的是人间内心的情节，绝非是神通方面的能力），看来我低估了人间，人间的经书取之不尽，用之不完，所以佛祖离开人间之前临走的时候才没有留下任何书籍呀（佛经是后人装订而成），看来我们第一次见佛祖的时候得到的无字真经才是真正的经文，师傅和我太愚钝了，非得要有字真经，如来佛祖看我们一时间很难开化，所以才赐我们有字真经，我还把有字真经捻到了织衣服的线里，唉看来现在天下的经文都是在误导苍生啊。看来此次到人间学习纺织没有白来，真的在智慧上得道了、悟到了”，悟空刚感叹到此，只见自己的身体一道虹光划过，自己的猴毛不见了，如意金箍棒不见了，身体莹洁白嫩透红，自己的心脏越来越大，逐渐包裹了自己，变成了一间大房子，最后与天地高低，最后与天地合为一体，这可时候，他发现自己的师傅菩提老祖笑津津的走了出来，对悟空说道：“你这个顽石终于开化了，如今你才真正出徒”。此时悟空才恍然醒悟，原来老师时刻都在自己的身边，过去的一切 悟空感动的扑通一声双膝跪倒在菩提老祖面前，抱着老师的双腿失声的哭了起来，双肩一耸一耸的发抖着，菩提老祖似心疼的摸着悟空的头说：“孩子，对于人间也许你是千年的老祖了，但是面对人间的生活你的路才刚刚开始，快起来为师有东西给你”。悟空逐渐止住了伤心，对师傅说：“师傅我的心与天地合一了，这是什么原因呀？”菩提老祖满意的对悟空笑着说：“悟空你虽然过去生性顽劣，但是没有辜负师傅对你的期望呀，第一你从来都没有和别人提起我，就连如来也不知道你的师傅是谁，第二由于你成佛后心系人间冷暖，从来没为自己有过真正的私心，所以你的心已经属于世界的了，看来太阳系可以全权交付给你了，为师这次要真的看着你为人类实实在在做点贡献了，你跟为师过来，为师给你看一样东西，为师有任务给你”，悟空向着师傅走了过去。预知后事如何？请留意电视剧，二百四十八集大型上古历史民间故事《一针一线》拉开了序幕。 【第二篇：与古韵零距离 心灵对接《最早以葛工艺流程制作作为歌舞唱词的曲目》】 【元文】 <诗.国风.周南.葛覃> 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 【元音】覃注：润垚 葛Gé之覃tán兮，施于中谷，维叶萋qī萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈jiē喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫mò莫。 是刈yì是濩huò，为絺chī为绤xì，服之无斁yì。 言告师氏，言告言归。 薄bó污我私，薄浣huàn我衣。 害hé浣害hé否，归宁父母。 【元释】覃注：润垚 葛Gé，本义：一种植物，纤维可以织布。豆科多年生草本植物，茎可编篮做绳,纤维可织葛布。根可提制淀粉,又供药用。如:葛屦(葛制的鞋子。贫贱人家所穿用。一说夏天所穿用);葛屦履霜(冬天穿夏季的鞋子。比喻非常俭啬);葛面(葛粉)。俗称苎麻。 覃tán，深广：覃思。延长，延及：覃恩。【形】意味深长【动】蔓延,延伸,延伸到。【副】深入地。研精覃思《书·孔安国序》。扬雄覃思《汉书·叙传上》。 施shī设置;安放。施于中林《诗·周南·兔罝》。施三川而归《史记·韩世家》。正义:“施犹设也。”秦政不施《汉书·蒯通传》。师古曰:“施,设也,立也。”中有都柱,傍行八道,施关发机《后汉书·张衡传》。于厅事之东北角,施八尺屏障《虞初新志·秋声诗自序》。又如:施髟(安上假发);施灵(设置灵堂);施关(设立关卡);施置(处置;安排)。 维，文言助词，用于句首或句中：维新。维妙维肖。 萋qī萋，①形容草木茂盛：芳草萋萋，绿林萋萋。②形容云盛的样子：萋萋巫峡云。 〔萋萋〕形容草生长茂盛的样子，如“芳草萋萋”。〔萋斐qīfēi〕ａ．形容花纹错杂的样子，如“萋兮斐兮，成是贝锦；彼潛qián人者，亦已大甚！”ｂ．喻谗言，如“吞决之情深，则萋萋之辞作。” 喈jiē喈，拟声词。鸟鸣声：黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。也用于其他和谐悦耳的声音：鼓钟喈喈。指鸟叫的声音非常动听，环绕效与四周。 莫mò莫， 古同“漠”，广大。漠漠 mòmò 寂静无声，迷蒙 ；茂盛、浓郁，漠漠芳馨古同“暮”mù 傍晚，太阳落山的时候：日暮。暮气。暮色。日暮途穷。暮鼓晨钟。晚，将尽：暮春。暮年。暮节。暮齿（晚年）。【名】 (形声。从日,莫声。古字作“莫”,像太阳落到草丛中,表示天将晚。“暮”为后起字。本义:日落时,傍晚)。 暮春 mùchūn 春天最后一段时间,指农历三月 。萋萋（嫩绿，嫩嫩的可爱）莫莫（浓郁，深绿、墨绿，叶子成熟大熟的颜色） 刈yì，割（草或谷类）：刈除。【动】 (本作乂。形声。从刀,乂(yì)声。本作“义”。本义:割草) 同本义：刈,断也。又,杀也《广雅》 是刈是擭huò《诗·周南·葛覃》 濩huò，屋檐水下流的样子。 煮：“维叶莫莫，是刈是濩”。 絺 chī 细葛布。细葛布做的衣服。古邑yì名，中国春秋时的周地，故址在今河南省沁阳县西南。 姓。 绤（綌） xì， 粗葛布。本义:粗葛布。绤,粗葛也《说文》 鼎用绤《仪礼·燕礼》 斁 yì ，解除。厌倦；懈怠；厌弃：“为絺为綌，服之无斁。”盛大的样子：“庸鼓有斁，万舞有奕。” 无斁yì，1.不厌恶;不厌倦。 2.犹无终，无尽。 师氏， 1.周代官名。掌辅导王室，教育贵族子弟以及朝仪得失之事。南北朝时北周亦曾置此官。 2.指学官或教师。3.女师。指抚育古代贵族女子并教授其女德者。4.师氏，负责管理女奴仆的女管家。这里指管家。 言告，1.诉讼﹔控告。这里指，通知：告谕。2. 告，告假。 言归，1.回归。言﹐助词。《诗．周南．葛覃》﹕"言告师氏﹐言告言归。"一说为我归。毛传﹕"言﹐我也。" 2.《诗．周南．葛覃》有"言告言归"之句﹐因以"言归"指《诗．葛覃》篇。3.归，回家。 薄，犹少也。薄，语气助词，稍稍的意思。 我，自己分内的职责。 污，烦润之以去其污，犹治乱而曰乱也。污，用作动词，揉搓以去污。在这里指针对纺织的一种操作方式和办法，一部分要褪去的不想要的部分，一部分是要达到的最终既定效果。 私，指平日所穿的衣服。这里指正在加工过程中的原料半成品，但是属于私人所有的，不是公家的。 浣 huàn，洗：浣衣。浣纱。浣雪。浣濯。中国唐代定制，官吏十天一次休息沐浴，每月分为上、中、下浣，后借作上旬、中旬、下旬的别称。浣衣(洗衣);浣拭(洗涤擦拭);浣染(洗染)。在这里指的是投水洗衣服，也就是清水涮洗的办法。 衣， 害hé，何也。害【副】 通“曷”。哪些，何不。王害不违卜《书·大诰》薄汙(wū同污)我私,薄澣（huàn同浣）我衣,害澣害否,归宁父母《诗·周南·葛覃》时日害丧,予及女偕亡《孟子·梁惠王上》 。予害敢不于祖宗安人图功所终?《汉书·翟方进传》。 归宁，〈书〉回娘家看望父母。归 : 归（歸） guī 返回，回到本处：归国。归程。归侨。归宁（回娘家看望父母）。宁（寧） níng 已嫁的女子或在外子女回家省视父母：宁亲。归宁。 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私， 薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 【古式诠释】覃注：润垚 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 葛（苎麻入药葛根，纤维纺织葛布）如果详细了解的话，多生长在山谷之间，早期叶子是嫩绿嫩绿的，可爱细翠喜庆。“萋萋”说明了葛是这个地方一个不可或缺的最亮丽的风景线。“芳草萋萋”成语就是来自这个时代（上古神农炎帝）人们的最伟大的自然描述，人们对大自然的总结。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 黄鸟生活的环境，总是结群于茂密的灌丛中，鸣叫的声音婉转悦耳，清脆透朗。“喈喈”暗含着、展现着鸟儿与苎麻（葛）的生存环境是非常的美丽、和谐、相依为命和环保，而这个环保是上古时代与生俱来的，不像现在的人类危境。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 苎麻到了夏天叶子是墨绿浓郁的，庄重坦然幽静。通常葛一年要收割三次，而收割的时间要根据具体的气候温度而定，“莫莫”暗含着收割的最佳时机。“葛之覃兮，施于中谷”在这里重复的原因就是因为此篇的韵律和用途是唱词和歌谣。同时也说明，现代歌曲中的歌词重复的韵律都是继承和传承了古代民间的艺术风格，而这份积累已经是通古彻今，从上古时期开始他就是各民族的共性，各国家各地区的共性。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 收割（刈）之后要进行牛粪浸渍（濩）自然漂白(将牛粪和温水，盛于大缸中，充分搅拌后将苎麻入水中1-2小时，取出后用清水冲洗，暴晒于日光中，又复浸于牛粪水中，这样连续3-4次，麻纤维即成洁白)，然后女工(古代一贯用女工，由此也可以看出古代的男人主要职责是做防御和保家卫族工作，以及打猎狩猎工作)会通过一系列费时费力的工艺流程提炼成线，最终可以精织（絺，夏天穿散热性非常好）也可以粗纺(绤，冬天御寒非常好很保暖)，做成服装后非常耐穿(无斁)的,不缩水，不褪色，不变形。夏布有"天然纤维之王"“中国草”的美称。一些书籍把“无斁”翻译成“不讨厌”是错误的，例如南宋朱熹原译“于是治以为布，而服之无厌。盖亲执其劳，而知其成之不易，所以心诚爱之，虽极垢弊而不忍厌弃也”意思是因为舍不得而不厌也是不正确的，本身不符合唱词的美感，更不符合当时的文化民俗风格。很简单的道理，那个时期的人们在远古就已经选择骨针缝补了，如果苎麻纤维不耐用，老百姓为什么要用此种植物作原材料呢？这个时候又是贵族的纺织作坊，用不着“而知其成之不易，所以心诚爱之，虽极垢弊而不忍厌弃也”这么麻烦的。说明是建立在不了解时代和产品工艺的基础上字面理解的。朱熹只是一个文人而且又是封建社会下的男人（封建社会男人是很大男子主义的，很难理解家务），同时不深刻了解劳动和音乐的妙用。翻译古文尤其是翻译上古文章，其翻译的道理和英文、外文是一个道理的，翻译古文和英文等所有语言首先要了解透彻时代背景和生活流程，乃至每个细节，才可以达到精确。通过字面意译犹如“窗外透纸，看屋内烛影”。 言告师氏，言告言归。 已经和女管家请假了，已经告诉她我回家探亲看父母去。（这里暗含着时令和季节，如果正是刈麻的时节，况且收割苎麻是非常讲究温度和时间的，把握不准就会品质很差；或是濩与擭的时候，亦或是“为絺为绤”的时候，女管家一定不会准假的，所以这个时期一定是苎麻三次收割结束，纺织粗细的时间结束，布料上色工艺结束，女工才可以回家探亲的时机） 薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 我和女管家说，公家的布匹我工作份内的部分（我）都全部做完了，还有一少部分（薄）正在染坊上色（污，诗经诞生年间，染坊已经多样化）的也马上做完了。剩下一些（薄）成品的衣服布料，已经正在投水了（浣也就是不用刻意揉搓而是清水反复涮洗的办法），是否晾晒（害）投洗完的部分我都想回家看我父母去了。（看到这里我们更清晰的知道，这里是一个大的纺织染布作坊，姑娘没有做完的事情一定还有其它女工完成，而且这个女工应该是这里的骨干操手，绝对不是学徒） “私”在这里不是朱熹或其它人所翻译的“内衣”。古人很忌讳女人的内衣进入唱词当中的，“私”在这里是代词，代表的是没有成为成品衣服料子的部分（需要上色的部分。衣服上色在上古时期已经有记载了，那个时候衣服上色是代表着贵族的身份，如果是老百姓的衣服就是草白色的裸露的粗麻布（在古代描述老百姓的衣着很经典的成语“披麻戴孝”）。“衣”就是名词，所指的是成品衣服。看很多上古古文你就会发现这个规律，由此判断，朱熹这部分的错误翻译，也是由于没有大篇幅的摸清《诗经》古文描述规律的时候的一种盲从性字面翻译。 【第三篇：复活 《中国历史上最早的葛布制作工艺流程说明书》】 【现代意韵】覃注：润垚 葛覃 本篇名称为“葛覃”，就已经注定了这是中国历史上最早的《葛布制作工艺说明书》。同时你也会发现全篇的每个字足以让我们完全掌握“葛布制作工艺”和制作流程。 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 葛布纤维体来自苎麻这个多年生宿根性草本植物，多生长在山谷之间，为豆科草本植物，春天的时候会生长出新鲜嫩绿的叶子，青翠喜庆。苎麻对土壤的适应性较强，平原、湖区、丘陵区、山区的各种土壤，都可种植苎麻。最适宜的土壤是沙质壤土、粘质壤土和腐植质壤土。湖南农学院苎麻研究所对全省苎麻主产区土壤的生态环境和土壤物理、化学、矿物学特性等均进行了研究，发现丘陵坡脚、谷地古生代沉积岩母质上发育的土壤，苎麻产量较高，品质优良。 我国主要产地分布在北纬19度至39度之间，南起海南省，北至陕西省均有种植苎麻的历史，一般划分为长江流域麻区（包括湖南、四川、湖北、江西、安徽等省）、华南麻区（包括广西、广东、福建、云南、台湾等省、自治区）、黄河流域麻区（包括陕西、河南等省及山东省的南部）。其中长江流域麻区是我国的主要产麻区，其栽培面积及产量占全国总栽培面积入总产量的90%以上。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 “黄鸟是一种杂食性鸟类。在野生条件下，主要食各种植物种子及嫩芽。在松树或杨树的树杈上筑巢，其巢呈碗半途而状。巢的外层多由草茎，草根、苔藓、蛛丝、蚕茧纤维等编织而成，巢内铺垫羽毛、兽毛和花絮等。每年4-6月繁殖，每宣窝产卵呈淡蓝色”，看到这里我们更加清晰的了解苎麻的生长时令了，4-6月份是苎麻叶子嫩绿和吐露新芽的季节。 黄鸟喜欢结群活动，在灌木从中常可结成数百只的群体。性格较温顺，巢区占领性不强，愿相聚一起嬉戏，和睦相外。性情活泼，鸣叫时姿态优美。“喈喈”的特点能够在《葛覃》谈制造葛工艺的文章里出现足可以看到，黄鸟在此地域的份量和出类拔萃之处，相信这个区域美丽的鸟儿不止一类吧。 我们来看看黄鸟的魅力： 黄鸟的歌声婉转，悦耳动听，音调多变，模仿能力强，能学会山雀、喜鹊和蟋蟀的鸣叫声，并能学会表演各种杂技。黄鸟是著名的歌唱观赏鸟。 夏布有"天然纤维之王"、“中国草”的美称，产量为世界的90%，黄鸟又有如此灵性，足可以看到这个地方的美是由内到外，这个地方的物是物竞天择的娇宠。真可谓地域宽广物质丰富。 黄鸟飞翔能力强。飞速快，可长途飞行。在越冬迁徙时，能横飞半个地球。曾经有人捉到一只腿上带有英国某地符号脚环的黄鸟，这表明该鸟飞行过数万里。真可谓玩常鸟中的空中旅行冠军。 黄鸟的饲养比较简单，适合初养者喂养。一年四季都要注意阳光的照射，多晒太阳可使鸟体健壮。但在夏季温度不宜过高，不宜直晒，应放在树荫下或屋檐下。平时不要让鸟受到惊吓，另外笼具要光滑，以免鸟被刮伤致残。 黄鸟在诗经和其它典故里都是常见的，文章中经常提及如《山海经·大荒南经·巫山黄鸟》、《诗经·小雅·鸿雁之什》、《诗经·秦风·黄鸟》、《黄鸟歌》、《三良诗》、《尔雅.释鸟》等很多。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 到夏季至秋天苎麻的叶子墨绿浓郁，茎长二三丈,缠绕在其它物体或植物上,花紫红色。茎可编篮做绳,纤维可织葛布。根可提制淀粉,又供药用。 据考证，早在四千年前，中国古民就利用苎麻通过手工纺纱织布，而用棉花纺纱织布则从汉代开始，使用苎麻纤维纺纱织布仅比古埃及用亚麻手工织布晚大约一千年左右。其他麻类除大麻在四千多年以前已有栽培之外，黄麻则在宋代才开始利用，红麻、青麻和龙舌兰麻等应用并未象苎麻、亚麻如此广泛。 新石器时代长江中下游一些地方就已有种植。考古出土年代最早的是浙江钱山漾新石器时代遗址出土的苎麻布和细麻绳，距今已有4700余年。葛之产地，一为吴越，一为岭南。吴越，汉语词语记载是春秋吴国、越国的并称，泛指现在的安徽、江苏、浙江一带地区。岭南，是指中国南方的五岭之南的地区，相当于现在广东、广西及海南全境，以及湖南及江西等省的部分地区。江苏吴县草鞋山新石器遗址发现三块五六千年前的葛布。自周以来，历代贡赋。尤以广东之葛为有名，其织葛者名细工，织成布弱如蝉翅，重仅数铢，明清以来有用丝纬葛经混织者。 河南郑州青台遗址，距今约 5500 年。发现了粘附在红陶片、头盖骨上的苎麻、大麻布纹和丝帛残片，同出十多枚红陶纺轮。其中丝帛残片是迄今最早的丝织品实物。 禹时及夏朝的丝织习俗开始盛行。夏代除了流行如文献传说的丝织业外，在社会的中、下层，恐怕主要是流行麻葛类纺织习俗。商朝的纺织，据目前的发现看，至少已有丝织、麻织、毛织、棉织等等。 商代的丝织，在殷墟出土的甲骨文记录中，已有充分的反映。 是刈是濩， 苎麻一般每年收获3次（是刈，这里的刈暗含着收割的火候要到位，时令要恰当，每一个操作要掌握好度，不能过左过右，如果直接理解成收割也是错误的，本篇主题是“葛覃”意味着这里暗含着“制造葛布工艺”的定位），生长周期约为50-90天，这随气候条件不同而异。古人认识到苎麻的适时收割很重要。明代《菽园杂记》指出：“若过时而生旁枝，则苎皮不长。生花则老，而皮粘于骨不可剥。”清末《抚郡农产考略》也说：“早则太嫩，迟则浆干。”古人主要是依据苎麻自身生长情况，如根旁小芽高度、根部颜色和麻皮色泽等来确定收割的时间。《士农必用》：“割时须根旁小芽高五六分，大麻即可割。大麻即割，其小芽荣长，即二次麻也。若小芽过高，大麻不割，芽既不旺，又损大麻。”这是看根旁小芽高度的方法。《农桑衣食撮要》提出“看根赤获刈”，根据的根部颜色。《种苎麻法》和《抚郡农产考略》等说：“视麻之皮转灰黑至梢，则可剥。尽半月内须剥尽。”这一方法依据皮色，比前两种更易掌握。 夏布制造原料苎麻的自然漂白（是濩，很多翻译成煮是错误的），一般有如下几种： 1、清水漂白法：分编排、铺晒、洒水、接露等程序进行。当日出之前，将苎麻按区编排，上下成列，用绳绕柱，使它铺晒时能够翻转，成片不紊乱，使苎麻全身上下都能得到漂洗。日出后，将编排好麻排，摊晒在青草地上，首先让它充分打露（接露水）以后即洒清水（一般早晨八点半后）洒水每约4-5次不等，待晒干后，缓慢翻转，又重复洒水，水翻动，又洒水。洒水时，要注意适宜，切忌过多（以免遇到阴雨天，堆放过久而腐烂），约午后2时半，将麻捆起，一连几天，按这种方法进行，大约5-6天后，即成洁白苎麻。 2、日光漂洗法：即将干燥苎麻，浸入泉水中，浸湿1-2小时，然后取出暴晒于日光中，干后又再浸入泉水中，复又暴晒，这样反复经过数次，即得细白纤维。 3、露漂法：晴朗夜间将苎麻平铺在青草上，使用权它受露水的浸润，反复数次麻纤维即为白色。 4、石灰水漂法：将苎麻浸置在石灰水中，取出后用泉水漂洗，然后暴晒在日光下晒干，色即洁白。 5、炭熏法：将苎麻放入地窖或竹笼中，用炭火烘烤一下，然后再在日光中晒到半干后，用泉水冲洗，再晒干继又用泉水浸洗晒干，反复2-3次，麻纤维即显白色。 6、牛粪浸渍法：将牛粪和温水，盛于大缸中，充分搅拌后将苎麻入水中1-2小时，取出后用清水冲洗，暴晒于日光中，又复浸于牛粪水中，这样连续3-4次，麻纤维即成洁白。 经过上述各种方法漂洗调至成的苎麻，按其质量及长度分标庄、头庄、二庄、三庄、白索、晒青等级（名）别，打成捆。 标庄，苎麻细白、富有光泽，长度在4尺5寸以上，用来做1200扣上等夏布。 头庄，较标庄稍差，长度在3尺8寸，用来做800-1000扣中上夏布。 二庄、三庄，次于头庄，长度在3尺，用来做600—800扣中等夏布。 白索、晒青，漂洗较差，色泽欠佳，长度在3尺以下，用来织造400-500扣下等夏布。 人类在旧石器时代已使用矿物颜料着色，如中国山顶洞人和欧洲克罗马农人。世界很多地方都发现了古代着过色的织物。中国在公元前3000年已使用植物染料茜草、靛蓝、菘蓝、红花等。印度在公元前2500年使用茜草和靛蓝；埃及在公元前2000年使用菘蓝和红花；秘鲁地区居民很早就掌握制取虫红染料的方法。 为絺为绤， 陶渊明《杂诗》：“御冬足大布，粗细以应阳。”冬天粗夏布(绤)衣服可以御寒，夏天细夏布(絺)衣服可以散热。 全手工苎麻夏布主要品种有：本色，本白等夏布，广泛应用于服装，家纺，家居,鞋帽，门帘，窗帘，床上用品，沙发，抱枕，坐垫，靠垫，餐垫，桌布，台布，壁挂，灯罩，包袋，保健系列产品，有创意的设计者,可以用生产的各种不同夏布，设计制作具有全新理念的家居，文化，旅游，装饰用品。 服之无斁。 葛布又名夏布，自古便是重要的纺织纤维作物，神农炎帝誉麻，史称“富贵丝”。苎麻是中国特有的以纺织为主要用途的农作物，是我国国宝，我国的苎麻产量约占全世界苎麻产量的90%以上，在国际上称为“中国草”。 全手工夏布：因其纤维长，结实，织物冬暖夏凉,“轻如蝉翼，薄如宣纸，平如水镜，细如罗绢”，曾被历代列为贡布，成为皇室和达官贵族喜爱的珍品，20世纪30年代曾获巴黎国际博览会金奖。 全手工夏布牢实、挺括滑爽、透气排汗、吸湿性好，传脂、传热能力强，穿着舒适、凉爽，服之无斁:而且它缩水小、着色力强、不易变形，不易褪色、易洗快干；全手工夏布可防污、抗静电，灰尘不易吸附；全手工夏布能抑制细菌滋生，由其加工成的服装和床上用品有抗菌保健功能。 言告师氏，言告言归。 据考古资料，中国纺织生产习俗，大约在旧石器时代晚期已见萌芽，距今约 2 万年左右的北京山顶洞人已学会利用骨针来缝制苇、皮衣服。这种原始的缝纫术虽不是严格的纺织，但却可以说是原始纺织的发轫。而真正纺织技术和习俗的诞生流行当在新石器文化时期。 师氏，官名。 1、统帅军队的高级军官。《书·牧誓》以师氏与千夫长、百夫长连称，《书·顾命》和《毛公眉》以师氏与虎臣连称。《周礼》谓为地官司徒的属官，设中大夫一人，上士二人，及府、史、胥、徒等人员。掌教“国子”（贵族子弟），率“四夷之隶”防守王之宫门，并随从护卫。 2、依《周礼》置六官，地官府所属有师氏中大夫，正五命，下有小师氏下大夫，小师氏上士。 3、掌辅导王室，教育贵族子弟以及朝仪得失之事。南北朝时北周亦曾置此官。 4、官或教师。 5、指抚育古代贵族女子并教授其女德者。 6、这里指管理纺织染坊的管家。 薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 《易.系辞》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，所谓衣裳，便是指用麻丝织成布帛而缝制的衣服。这则记述反映的正是中国新石器时代纺织业诞生，麻、丝衣服开始出现并流行的真实情况。甘肃秦安大地湾下层文化出土的陶纺轮，表明原始的纺织业在西北地区新石器时代早期便已出现，距今已有 8000 年左右的历史。新石器时代中、晚期，原始纺织业开始呈现欣欣向荣、日新月异的大发展趋势。全国各地文化遗址普遍可见到与纺织有关的遗物，其中，最为重要者有下列诸例：浙江余姚河姆渡遗址，距今年代近 7000 年。曾在出土的牙雕盅上发现刻划蚕纹四条，并发现苘麻的双股线痕迹和出土了木质纺车和纺机零部件。江苏吴县草鞋山遗址，距今约 6000 年。发现迄今最早的葛纤维纺织品，实物是用简单纱罗组织制作，经线以双股纱线合成的罗地葛布。 浙江吴兴钱山漾遗址，距今 4700 年。除发现多块麻纺织技术较草鞋山葛布先进的苎麻布残片外，还发现了丝带、丝绳和丝帛残片。从丝织品编织的密度、拈向、拈度情况看，钱山漾的缫丝、合股、加拈等丝织技术已具有相当的水平。 古代先民很早就掌握了多种植物染料的性质，并发明了多种染色技术和被称为“缬”（缬xié中国古代的一种印染方法）染印花技术。各种染料均有其着色原理，矿物颜料和植物染料虽然都是色料，但它们的着色原理却是不同的。矿物颜料着色是通过粘和剂使之粘附于织物的表面，但颜色遇水即容易脱落。植物染料则不然，染制时，其色素分子是通过与织物纤维亲合而改变纤维的色彩，所着之色虽经日晒水洗，均不易脱落或很少脱落。 古时，人们以山中的赭石、丹砂、绿矾等天然有色矿物研磨成粉，用来涂抹衣物(污)。这表明原始形态的染色(污)，已经得到一定程度的发展。据《周礼·天官·染人》记载：“凡染，春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬秋功。掌凡染事。”意思是，染人负责染丝帛。凡是染色，春天煮练曝晒丝帛，夏天染黄赤色和浅黑色，秋天染彩色，冬天进献染好的丝帛成品，并掌管好一切染色的事务。周代，各地应用石染、草染、木染的技术(污)已相当成熟。官府设有掌草、染人等专门机构，负责分管染色工艺的各个环节，从而形成了完整的染整体系。春秋战国时期，染作业已非常兴盛。 西周时期具有传统性能的简单机械缫车、纺车、织机相继出现，汉代广泛使用提花机、斜织机，唐以后中国纺织机械日趋完善，大大促进了纺织业的发展。 我国的考古专家，对现存出土的周至秦汉纺织品的色象做过粗略统计，有浸染色29种，涤染色7种，尤以绛紫、烟色、墨绿、蓝黑、朱红等色，染得最为深透均匀。染品用色厚重，立体感强，无渗透污渍，纹饰清晰，全幅印到。 染坊，有“大行邱”和“小行邱”之分，清朝末期还出现了“洋色邱”。大行以染成批匹布、单色、印花等为主，形成流水线、规模化生产，各道工序分工非常明确。小行以染零星杂色布料及旧衣为主，事无巨细样样都要拿得起。而“洋色邱”，是指专门使用外国进口染料的染坊。“缸中染就千机锦，架上香飘五色云。”在长期的社会生产过程中，为了维护本行的利益，逐渐形成了染匠的隐语切口。 归宁，古时流传下来的礼俗。 1、“ 归寍 ”。已嫁女子回娘家看望父母。《后汉书·列女传·刘长卿妻》：“妻防远嫌疑，不肯归宁。”明王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“公（袁可立）授弟子于张氏，夫人归宁，问车于张，弗之予夫人不义。” 清 赵翼 《蟂矶灵泽夫人庙》诗：“归寍手自抱 阿斗，亦见异母恩勤厚。” 丰子恺 《缘缘堂随笔·晨梦》：“我妻到故乡去作长期的归宁，把两个小孩子留剩在这里，交托我管。”补注：归宁一词，现代虽多为【已嫁女子回娘家看望父母】之意，但是在对诗经的研究中，《葛覃》中主人公的女子，并不一定是已经出嫁，也有可能是待嫁之身。因此，归宁一词是有“回家慰安父母”或者“出嫁以安父母之心”的两个不同解释。 2、大归。谓妇人被夫家遗弃，永归母家。三国 魏 曹植 《弃妇篇》：“拊心常叹息，无子当归宁。”参见“ 七出 ”。 3、归省父母。晋 陆机 《思归赋》：“冀王事之暇豫，庶归宁之有时。” 五代 齐己 《送休师归长沙宁觐》诗：“吾子此归宁，风烟是旧经。” 清 俞樾 《茶香室丛钞》卷五：“ 宋 赵湘 《南阳集》有《送周湜下第归宁序》……是男子亦可言归宁也。” 4、朝觐后返回国安邦。《仪礼·觐礼》：“天子辞于侯氏曰：‘伯父无事，归宁乃邦。’”《后汉书·东平宪王苍传》：“﹝《礼》云﹞伯父归宁乃国，《诗》云叔父建尔元子，敬之至也。” 5、治丧。《后汉书·独行传·陈重》：“又同舍郎有告归宁者，误持隣舍郎絝以去……后宁丧者归，以絝还主。” 【元析】覃注：润垚 通过词的韵律和全篇的意境，这是一首上古贵族皇族的唱词。而绝非普通百姓家的民谣。歌词韵律极其优美，意境研深覃精，隽永幽真。根据歌的唱词，这是一首远古团体艺女舞曲，伴奏的乐器多种类合奏。唱词有主唱和群合之分，只有如此，词的意境、曲子的音韵、舞蹈的节奏才会栩栩如生，娇美依依，潺潺流醉，随着歌和曲调的圆柔缠绵，现场边看歌舞边饮酒的达贵们会酒不醉人人自醉。很多人没有这个经历，即使是在现在这个岁月，如果笔者把这个曲子和歌舞复活的话，你也会喝着茶水醉倒舞林。我们来看一下唱词曲子的韵律： 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 （女主唱和主要的乐器伴奏，群女衬舞） 舞蹈： 女子独舞，甩飘带挽长袖，碎步抽转，闪展腾落。 远古的舞蹈尤其是少数民族舞蹈都是来源于生活中的事物积累和对做事的肢体语言展示。如果你能看懂这些，能够了解时代背景和当时的文化农作习惯，你也同样会被现代的“民族舞”深深诱惑。现代民族舞、少数民族舞、古代歌舞他们是一脉轻柔，易美长秀。如少数民族的彝族采菜舞，新疆吐鲁“番鹅舞、哈密鸡舞”，婀娜多姿的傣族“孔雀舞”，藏族“日喀则大鼓舞”等等，其中苗族是歌舞的富有民族，仅苗族“鼓舞”一项，就十多种。苗族“鼓舞”在唐代《朝野佥载》上就有“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日”的记载，由此可见苗族“鼓舞”历史的悠久。同时苗族服装从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些花团锦簇，流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 （群女合唱和全部乐器） 舞蹈： 群体舞，时而模仿鸟飞谐，时而群鸟集会喜，时而可爱叽喳俏。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。（女主唱和主要的乐器伴奏，群女衬舞） 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。（群女合唱和全部乐器） 在上古时期，普通百姓家是不会有织纺作坊的，更不会具有“浣”和“絺”的加工条件以及先进的工艺常识。歌谣唱词描述做布品的工艺也是有了比较成熟的专业积累常识。更何况还有专业的管理人员职业经理人“师氏”，普通百姓家能纺织和穿戴粗布（绤xì）就已经好生活了，而且还是重镇闹城，如果是略远或偏僻穿戴就穷苦多元化了。那个时候自然条件恶劣，很多灾情不得应付，颠沛流离的生活应该是更多人类上古时代的实情。人多灾病而终，寿命似乎稀有珍奇。 此歌谣和上古大多数唱词一样，一句表示自然景观，一句表示动物人类，而两者说事不一确同述一意，核心明确，时令鲜明，中心思想突出，画面感丰富逼真，曲艺层层叠叠滋润细舒、醉美更尽酒力，劲道十足，味道回甘，回归自然丰腴纯域，彧术葱葱，禅野踪踪，鲜活神息，浩然倍至，知行天地多一。 更重要的是主题“葛覃”已经直接点名本文的范畴，不用入文覃思绕玄。中国人部分喜欢从字面来理解英文单词，实际上不管是外语还是华夏古典遗著，我们必须要站在时代背景和文化境遇来透知，两个中国人来自不同的村子，口译各异的情况下，语言和文字意思理解尚有区分，更何况语种和历史的大跨度距离隔阂呢。从“葛覃”、“精准的时令定位”、“专业的葛布流程介绍”、“复杂的工艺刈、濩、絺、绤、浣、害”、“职业经理人”、“员工请假”“唱词的曲律”足可以知道，它即是诠释《葛布工艺篇》，又是歌颂美好生活的曲赋歌舞。但是编者一个核心，通过此篇来歌颂美好生活，歌颂此时王朝的盛行。 【文献合辑】覃注：润垚 1926 年，山西夏县西阴村仰韶文化遗址中发现经人工割裂过的“丝似的、半个茧壳”，这是迄今最早的蚕茧实物，距今约 5000 多年。 河北正定南杨庄仰韶文化遗址，距今 5400 年，1980 年出土两件陶塑蚕蛹，这则是迄今最早的陶塑蚕蛹。 以上实例情况说明，麻织和丝织的技术与习俗，在新石器时代中、晚期的黄河流域和长江流域地区均已获得迅速的发展和流行。尤其是草鞋山罗地葛布的发现，证实了传说的“五帝”时代即新石器时代的确存在“夏日衣葛”的习俗。 禹时及夏朝的丝织习俗开始盛行。夏代除了流行如文献传说的丝织业外，在社会的中、下层，恐怕主要是流行麻葛类纺织习俗。商朝的纺织，据目前的发现看，至少已有丝织、麻织、毛织、棉织等等。 商代的丝织，在殷墟出土的甲骨文记录中，已有充分的反映。甲骨文已见桑、蚕、丝等字，桑字如桑树的象形，商代已种植桑树，这是没有疑问的。种桑是为了养蚕，蚕字也是蚕虫的肖形。山西夏县西阴村仰韶文化遗址曾发现过半个蚕茧，浙江河姆渡牙雕盅上也见蚕的刻划图形，郑州青台、浙江钱山漾发现的丝织品，均说明新石器时代的养蚕习俗存在当确凿无疑，养蚕习俗至商朝更加盛行，这是合乎常规的继承发展，说商代养蚕业十分发达，这也应毫无疑问，殷墟考古发现的玉蚕即是一有力的佐证。 中国古代用于着色的材料可分为矿物颜料和植物染料，其中以后者为古代主要的染料。古代先民很早就掌握了多种植物染料的性质，并发明了多种染色技术和被称为「缬」的防染印花技术。各种染料均有其着色原理，矿物颜料和植物染料虽然都是色料，但它们的着色原理却是不同的。矿物颜料着色是通过粘和剂使之粘附于织物的表面，但颜色遇水即容易脱落。植物染料则不然，染制时，其色素分子是通过与织物纤维亲合而改变纤维的色彩，所着之色虽经日晒水洗，均不易脱落或很少脱落。 新石器时代的纺织产品主要是各种短纤维织物。如北非尼罗河流域的亚麻织物；南亚恒河、印度河流域的棉织物；南美华加普利安特地区的棉、毛交织布和玛雅人织制的棉、剑麻交织布；里海、爱琴海沿岸和西亚两河流域的毛织物；中国黄河、长江流域的丝织物。在这些织物上，有的用手绘花纹，有的用织纹构成简单图案，有的用刺绣。有人认为高加索地区的古代居民甚至已有了原始印花。 |
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