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如断山若停海。天翻地覆终无改。莹似琉璃含宝月。倏然无寄而无待。 讲得太好了！ 如断山若停海。“如断山”，譬如，山断了，大地震，山刹那之间，霹一下断掉了。“若停海” ，大海停止了、停止了波涛。 天翻地覆终无改。即使天翻地覆，这个是慧圆明“终无改”，他没有改变，法身湛然，还是湛然一片；智慧朗照，还是朗照着不动，就再也不会改变。譬如说，打雷了、什么大事发生了、战争来了，你坐在这里一点不动、一点没影响的，这就是这个境界。他是一个形容，形容无论发生什么境界，对你的法身、报身的当下的现量、那种道性，他是湛然不动、一点不受影响、一点不会惊奇、不会动心。所以说“天翻地覆终无改”，不会改变、不会影响。 莹似琉璃含宝月。他是形容，“莹”体现出一种透明的、莹泽的、一种说不出的、好像非常透澈像琉璃一样含着宝月。琉璃如果没有宝月，他虽然比较光滑、比较清爽，但是他没有一种光明的显现。如果月光照在琉璃上，或者照在水晶上，光和水晶的一配合，他会闪烁出无限的光彩、无限的庄严、无限的变化，非常的微妙。像玉一样，没有灯光照他的时候，他很一般。如果这玉放在柜子里，有一种很好的灯一照，这个玉就产生变化了，不同的光点、不同的透明度、不同的色彩，起了深层的变化，这是什么境界？这就是道的境界、道人的境界、就是法身报身显现的境界。所以说“莹”那种光彩流现出来的，就像琉璃含着宝月一样，那么透澈。所以，修道证到这里一点枯燥，非常的丰富，而且显示出这样的境界。 倏然无寄而无待。倏然之间，任何东西都没有寄托，没有寄托于山河大地、任何一个事物。“而无待”，没有什么对待，一切山河大地都在这里显现，就像我们说，一个宝月里面，里面好像显示了山和人物，都可以刻划，配合透明，都在里面一样，这个虚空也在里面，万物都在里面，但是里面并不是以相来见，在相上面是见不到的。这个心，他是小没有一个点、大没有一个边，只是在当下、只是这么朗照着。这只是一种形容，是不可思议的，说不出来，一说又没有了，无法说。因为他没有对待，他没有寄托，所以禅宗讲：说似一物即不中。你一形容就不是。但是只可意会、不可言传，证道的人自然知道，就是这样。 般若慧莫能量。自然随处现心光。万行门中为导首。一切时中称法王。 般若慧莫能量。就是般若的大智慧，在寂寂无念当中的朗照。“莫能量”，谁能思量他呢？没有一个人能够思量，这是不可说、不可说的境界，没有能思量。 自然随处现心光。这句话就讲到实际了。证到这里的人，“自然随处”到处都可以“现心光”朗照、显现万物，不可思议，自然随处。 万行门中为导首。他是万行门中为“导首”，最最要紧、最最根本，是引导之首、是作用之首。 一切时中称法王。在一切的时候当中，他就是法王，法王不是某一个人，但是这个人证到了这里，他就是法王、他就是佛。所以说“一切时中称法王”。 竭苦海碎邪山。妄云卷尽片时间。贫女室中金顿现。壮士额上珠潜还。 竭苦海碎邪山。修证到这样的境界，他可以“竭苦海”，他朗照在境界当中，到哪里，哪里的苦难就歇下来、众生的烦恼歇下来了，一切的境界都会在改变当中，变得清净。所以说能“竭苦海”，把苦海都枯竭了、都干了。“碎邪山”，邪见的山就粉碎了。 妄云卷尽片时间。妄想之云把他卷进，，一阵风吹过来、卷进，在片时之间。这么大的威力、这么大的不可思议，都是因为这个法王的作用、这个定慧圆明的作用。 贫女室中金顿现。就像贫女，她宿世报应的关系，她很穷。但是，她的房间里面顿时金银财宝显示出来。就是一个修道的人，你证到这里，你里面的法才、功德才顿时而现、都具备，里面都有，不是从外得。 壮士额上珠潜还。壮士跟人打斗，额上的珠突然掉哪里去了，其实他没有掉，还在里面。所以说“潜还”，暗暗的回来了，不在别处找。意思说，你本有，壮士的额珠是本有。 斩痴网截欲流。大雄威猛更无俦。能令铁床铜柱冷。顿使魔怨业果休。 斩痴网截欲流。这是赞叹定慧功德的作用，他能够斩断愚痴之网，使人有智慧、不再愚痴。能够“截欲流”，把欲流停止下来，不再随着欲望之流的影响。 大雄威猛更无俦。没有什么事物能够和他匹敌，他是最最威猛、最最大雄的一种力量、是本性的力量。所以说 能令铁床铜柱冷。“铁床铜柱”就是地狱，能够使地狱冷下来、地狱空掉，照到地狱，地狱空掉。所以说，佛脚指头一点地，照到地狱，地狱的苦难顿时歇下来，地狱的众生就上来了。修到这个境界，真是不可思议，他一照到众生，烦恼一下子就没有了、妄想就空掉了。随着道力的开现，越来越利害，能够照大千世界、能够照遍宇宙，但是要有缘份、相应，才能得到这个大智慧的朗照。如果你没有缘、没有相应，你的苦难还是苦难、地狱还是地狱，因为没有缘、没有相应，还是没有用。所以有的人问：为什么佛不朗照一下，把我们都度到极乐世界。这是不可能的，因为你的业力关系、你的执着关系，而且你和佛没有结很深的缘，那你也没有办法。 顿使魔怨业果休。顿时一切魔怨，魔到了这里被消融了，魔的力量都失去了，他用不出来了。“魔怨业果”，什么业、什么果，都能消掉、休掉。 和诤讼成孝义。普现群生诸佛智。边邪恶慧尽朝宗。蝼蚁鲲鹏齐受记。 和诤讼成孝义。有什么斗争、打官司、有什么不平，都能够在这个心光的朗照之中都能消融。一个有是非的人，到了你这里开不了口；斗争的人，到这里都会平息下来。“成孝义”，就是大孝，什么叫大孝？他所有的过去的恩典、对他有恩的人，遇到他，他都能报达。他这个光只要时时刻刻照着，都能报一切的恩典，过去的父母姐妹兄弟，他都能报恩，他不用什么物质来报恩，只要这个心光照着，就是报恩、报一切众生的恩。这是不可思议的，这是成大孝、真正的孝。 普现群生诸佛智。在普现群生心中的诸佛之智，他照到哪里，众生心中佛的智慧就会开朗。 边邪恶慧尽朝宗。那些边见、邪见，那些恶劣智慧的“恶慧”，他是恶破、他是颠倒智慧的人。遇到这样的人都会“朝宗”，都会归向正道、归向正宗、归向佛门，他会歇下来，这是不可思议。 蝼蚁鲲鹏齐受记。蝼蚁也好、鲲鹏也好，都会受记。在他的光照的当中，就是给他受记，你将来都会成佛。无论谁遇到这样的人，将来都会成佛。但是是时间问题，都能够在这个光照耀之下，谁见到了佛，经典上讲：直遇诸佛。就是碰到佛了，你毕竟成佛。若人散乱心，入于刹庙中，一称南无佛，结一乘佛道。毕竟能成佛。不过什么时候成佛，还要看你的机缘，这是不绝对的。有的人还懒惰，有的人他能够绵密觉照体会就快一些，这也不一样。但是，有的人如果定慧不能同修、有偏的话，他就会出现这下面的问题。 偏修定。纯阴烂物刳正命。若将正慧照禅那。自然万法明如镜。 偏修定。纯阴烂物刳正命。如果是偏修定的话，他喜欢修定，偏着定、没有慧。那么，是“纯阴”，他是纯阴。“烂物”，物质会烂掉，就是他不生功德，功德生不起来，他里面的纯阳没有了，会烂物，里面歇下来会消沉、没有活力。所以说“刳正命”，正命会被他刳掉、被他破坏掉。 若将正慧照禅那。如果将正慧照你的禅定，那么 自然万法明如镜。都是显现、活泼泼的显现。但是，纠偏。偏于禅定的人，我们要他照；偏于照的人，我们要他定。然后，达到定慧圆明。 偏修慧。纯阳枯物成迂滞。须凭妙定助观门。如月分明除雾翳。 偏修慧。纯阳枯物成迂滞。偏修慧的人，他是“纯阳”，纯阳会“枯物“，会烧掉、物会枯掉。就像树木，没有水给他浇，都是太阳来晒，他就烧掉了、他就枯掉了。“成迂滞”，早晚成迂滞，停滞在那里，他无法生发活力，也无法发展。 须凭妙定助观门。“妙定”，什么叫妙定？无着妙定：不执着着定、不是死心、不是压制、不是执着于法，而是自然而然的定，把妄心歇下来、不动，就是定。所以说“助观门”。 如月分明除雾翳。好像月亮分明一样，除去了雾、除去了翳障。 劝等学莫偏修。从来一体无二头。似禽两翼飞空界。如车二轮乘白牛。即向凡途登觉岸。便于业海泛慈舟。 劝等学莫偏修。劝我们要等修、等学，平等的修定慧，不要偏修。 从来一体无二头。从来就是一体的，没有两个头。两个头就是分别了、就是偏了，就是一体。修行人要悟到一体不二，非常的重要，都是平等一如，定慧要同时在当下显现。 似禽两翼飞空界。就像鸟的两个翅膀，他才能飞空界。 如车二轮乘白牛。好像车的两轮子，才能乘着白牛走向圆满的道果。 即向凡途登觉岸。如果能够这样做的话，即使在凡夫的路途当中就能够登向圣人的岸边，到圣人的境界当中来。“觉岸”，觉悟的岸。 便于业海泛慈舟。也能够方便于在业海之中，泛着慈舟救度众生，一定会圆明。在业海当中，以慈悲的舟济来救度众生，因为你不会偏。不会偏的关系，使众生能够进入你的圆明境界而成就，不会叫他偏于定、也不会偏于慧。 （未完待续） 文章转载请注明来源于：香风谷禅网 http://www. |
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