摇头摆尾去心火

少林八段锦第五式：摇头摆尾去心火

【原传口诀1】

马步加宽成大马，双掌扶于膝上边，
头随吸气先向右，屈膝躬身看脚尖，
呼气头随腰胯转，左右摇摆刺激腰，
心肾相交去心火，气不可浮意要专。

【原传图谱】

【动作分解】

动作一：大马步站立，两手搭于股骨远端，身体重心位于两腿之间，收髋敛臀，立腰竖颈，下颌微收，百会上领，目视前方。   

动作二：缓缓吸气后大马步转换为偏马步，右腿弯曲，左腿微屈，身体重心移向右腿，上体右倾，眼睛由目视前方转到用余光看右脚尖。

动作三：呼气，头自右下方经体前至左下方，然后像小勺舀水似地引颈前伸，自左侧慢慢将头抬起，下肢呈斜弓步。

动作四：保持这样的的姿态，同时闭气片刻，大概10个数左右。

动作五：缓缓吸气后大马步转换为偏马步，左腿弯曲，右腿微屈，身体重心移向左腿，上体左倾，眼睛由目视前方转到用余光看左脚尖。

动作六：呼气，头自左下方经体前至右下方，然后像小勺舀水似地引颈前伸，自右侧慢慢将头抬起，下肢呈斜弓步。

动作七：吸气拧腰向左，身体恢复马步桩。

动作八：缓缓深长呼气，并步收脚，同时全身放松。
【动作要领】

1、马步扶按时要悬项竖脊、收髋敛臀、上体中正。

2、侧倾俯身时，颈部与尾闾对拉拔长。

3、摇头时，颈部尽量放松，动作要柔和缓慢，摆动尾闾力求圆活连贯。

4、向后摇头应与向前摆尾配合起来。动作的规格和要求是：步型由偏马步转换为马步，颈部后旋，尾闾前旋，颈部后旋的速度要稍慢于尾闾前旋的速度，这样才能保证转正时速度的一致。眼睛视线由右脚看到了左脚，并伴随着尾闾的转动，从左脚的外侧看到左腿外侧至左肩，伴随着颈部的放松摇转，目视头上方。

【易犯错误】

摇转时头部僵直，尾闾转动不圆活；摇转时挺胸展腹，上体后仰。

【纠正方法】

转头时，颈部肌肉尽量放松，不可主动用力，头部转动速度要慢于尾闾转动；向后转动头部时要含胸，抬头向上看，向前转动尾闾时要收腹，向后转动时要先塌腰，再敛臀立身。在马步状态下转动尾闾有一定难度，可以将动作分解练习，先体会头部摇转，再体会尾闾转动，最后将转头和转动尾闾结合起来。

【功理作用】

1、下蹲摆动尾闾，可刺激脊柱、督脉等，摇头可刺激大椎穴，从而达到疏经泄热、去除心火的作用。

2、在脊柱腰段、颈段大幅度侧屈、环转及回旋，既增加了颈、腰、髋的关节灵活性，也增强了这些部位的肌力。

    此式动作除强调松，以解除紧张并使头脑清醒外，还必须强调静。俗谓：静以制躁。“心火”为虚火上炎，烦躁不安的症状，此虚火宜在呼气时以两手拇指做掐腰动作，引气血下降。同时进行的俯身旋转动作，亦有降伏“心火”的作用。动作要保持消遥自在，并延长呼气时间，消除交感神经的兴奋，以去“心火”。同时对腰颈关节、韧带和肌肉等亦起到一定的作用，并有助于任、督、冲三脉的运行。
    “摇头摆尾去心火”一式主要通过对脊柱大幅度侧屈、环转及回旋，使头颈、腰腹及臀、股部、腿部等多种肌群参与收缩，既增加了颈、腰、髋、下肢的关节灵活性，也增加了肌力。同时，通过摇头，可刺激大椎穴（大椎穴为六阳经的汇总点），以提升阳气；摆动尾闾，可刺激脊柱和命门穴，“腰为肾腑，命门贯脊属肾”，肾在五行中属水，心在五行中属火，以水克火，只有壮腰强肾才能调理心火，所以刺激脊柱和命门穴，增强肾阴对人体各脏腑器官滋养和濡润的作用，进而达到去心火的目的。在这一摇一摆、一升一降中达到平秘阴阳、调理脏腑的作用。     

【对应经脉】

练习本动作主要牵动的主要经脉是：足少阴肾经；督脉。

【古经脉图谱】

【现代经脉图谱】 

【对应穴位】

练习本动作主要牵动的穴位是：

大椎穴:见五劳七伤向后瞧。

命门穴:见五劳七伤向后瞧。

【对应脏腑】

练习本动作对应的人体脏腑是心。心是脏腑中重要的器官，主宰各脏腑进行着协调的活动。故《内经》说：“心者五脏六腑之大主”，也就是说，各脏腑在心的领导下互相联系，分工合作，构成一个有机的整体。

　　心的主要生理功能是：主神志，主血脉，主汗，开窍于舌等。现将其主要生理病理简述如下：

　　心主血脉《内经》说，“心主血脉”，“脉者，血之府也”，“诸血者皆属于心”。心主血，血行脉中，心与脉密切相连，脉是血液运行的通道，心有推动血液在脉管中运行以营养全身的功能。这种功能是由心气的作用来实现的。心气的盛衰，可以从血脉的改变反映出来，故《内经》说：“心之合脉也，其荣色也”。若心气旺盛，血脉充盈，则脉搏和缓有力。若心气不足，心血亏少，则脉细弱或节律不整。若心血瘀阻则脉涩不畅或结代等。

　　心主神志神志，指人的精神意识和思维活动。现代生理学认为，人的精神思维活动是大脑的功能，即大脑对客观外界事物的反映，中医学认为人的精神思维活动与脏腑有关，而主要是心的生理功能，故有心“藏神”，“主神明”的说法。《灵枢·本神篇》说；“所以任物者谓之心”。任，就是担任，接受的意思，指出了接受外来事物而产生思维活动的过程是由心来完成的。

　　心的功能正常时，则神志清晰，思考敏捷，精神充沛。若心的功能异常时，常可出现心神改变，如心悸不安，失眠多梦，健忘痴呆和狂妄躁动，哭笑无常，甚至昏迷不省人事等症状。

　　心主汗，汗是人体津液之一,汗与血同源，因心主血脉，心生血，故汗与心有密切关系。故有“汗乃心之液”的说法。

　　当心阳虚脱时，汗液随心阳而脱，故大汗淋漓；心气虚时，表卫不固，自汗出；心阴虚时，阳无所附，心液失其敛藏而发盗汗。

　　心开窍于舌，其华在面心开窍于舌与“舌乃心之苗”的意思相同。这种说法的依据是：心经别络上行于舌，因心的气血上通于舌，所以心的气血强与否，往往可以从舌的变化上反映出来。例如，心血不足时舌质淡白；心火上焱时则舌尖红或舌体糜烂；心血瘀阻时则舌质紫暗或瘀斑、瘀点。热入心包或痰迷心窍时，则舌强语謇等。华，是光彩之义，其华在面，即是心的生理功能是否正常，可以显露于面部的色泽变化，由于头面部的血脉极为丰富，所以心气旺盛，血脉充盈，面部红润有泽；心气不足，则可见面色白、晦滞；血虚则面色无华。

【医学阐释】

    心与肾的关系：心属阳，位居于上，其性属火。肾属阴，位居于下，其性属水，生理情况下，心阳须下降于肾，以资肾阳，共同温煦肾阴；肾阴上济于心，以资心阴，共同滋养心阳，阴阳互相制约，使心阳不亢，心与肾保持这种“水火相济”，“心肾相交”的关系。如果这种正常关系受到破坏，就会出现心悸、失眠、健忘、多梦、遗精等“心肾不交”的证候。

【适用人群】

练习本动作主要适用于心悸、失眠、健忘、多梦、遗精等人群。

【本式问答】

问题一：佛教中的“心”有什么含义？

回答：主要有如下含义：(一)梵语citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。1、指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。2、指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。3、对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然在大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。

　　(二)音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。或译作肉团心、真实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为凡物具有之本质，为中心之（即处中者）心；又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。

　　(三)从各种情形所作有关心之分类有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。即意识触对外境时，顺次而起之五心。此外，据<瑜伽师地论>卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又据大日经卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心

问题二：人为什么会上火？

回答：在日常生活中，我们经常会说"我上火了"。那么，火到底从何而来呢？要弄清楚这个问题，我们首先要了解一下五脏之间的关系。
　　中医认为，五脏与五行相对应。用五行来界定五脏，一是可以形象地表达五脏的功能，二是可以表达五脏之间相生相克的关系。中医重整体观，它认为五脏同五行一样，要相互制约，人体才能良好地运行。
　　比如，火性为"炎上"。"炎上"包含两层意思：一是"炎"，"炎"是两个火，所以是热的意思；第二为"上"，表示火是上行的。
　　五行中的火与五脏中的心相对应，如果心火一直往上走，而没有其他因素来制约它的话，那就会"上火"。
　　我们都知道，水的特性是"润下"。"润下"也包含两个含义：一是"润"，即它的特性是非常滋润的；另一个含义是"下"，它的运动方向是往下行的。
　　五行中的水与五脏中的肾相对应。如果肾水总是往下流，而没有其他因素来制约它的话，轻则腿发沉，重则腿水肿，尤其是脚踝、膝盖等大关节处，水肿会比较严重。
　　所以，在人身体中，肾水与心火是互相制约的。健康的身体，肾水可以上行滋润心，这样心火才不会一直上炎；反之，心火也可以下行闻暖肾，这样肾水也就能上行滋润身体。所以，不上火的秘密就在于肾水与心火相平衡。
　　当肾经经气不足，不能带动肾水上去滋润心，敛不住虚火的时候，心火就会一直上炎，人体就会"上火"。比如，患干燥症、口腔溃疡等病。所以在治疗上，我们就要从补肾阳这个角度去败火，而不是一上火就吃消炎药，那样越清火就越灭阳气，会加重病情。
　　要想补肾阳，一可以用药，二可以通过体育锻炼。肾与膀胱相表里，我们可以通过锻炼膀胱经来补足肾气，降低患病的几率。
　　去"火"妙法--"摇头摆尾去心火"
　　八段锦中的"摇头摆尾去心火"就是锻炼督脉、膀胱经、肾经的一个重要动作。可通过锻炼膀胱经，补足肾经经气，以使肾水上行，收敛住心火。
　　“摇头”不算太难，这个动作的关键在于“摆尾”。“摆尾”真正动的点是督脉的根部尾闾处。所以，"摆尾"是通督脉的动作。古人把这个过程比喻为"过三关"：即尾闾关、夹脊关和玉枕关。人体气机从尾闾关到夹脊关运行缓慢，古人比喻为"羊车"，就像羊拉车那样，慢，但有狠劲；从夹脊到玉枕关，气机运行快了起来，古人把它比喻为"鹿车"，就像小鹿那样轻盈快捷；由玉枕关入脑则需大力，如同"牛车"。
　　所以，动尾闾过"三关"是非常难的。人在进化的过程中，尾巴已经退化掉了，所以不能像小猫小狗那样，通过摇晃尾巴来锻炼督脉。我们平时就很少能活动到尾闾这地方。"摇头摆尾去心火"就重新教会了我们来很好地活动尾闾，可刺激脊柱、督脉，加上摇头可刺激大椎穴，从而达到疏泄心热的效果。

问题二：如何练好本动作？

回答：一是先求方、再求圆。俗话说：没有规矩不成方圆。在教学的开始阶段，应让学员明白动作路线的基本点找准了，动作路线正确了，基本身形掌握了，再将重点放在如何突出柔和缓慢、圆活连贯的风格特点上。      

二是眼睛与身形的配合。眼为身之帅，眼睛定位准确了，身形也基本到位了。换句话说：当我们的躯干位置不正确时，我们很难看到正确的身体部位。在“摇头摆尾去心火”一式中，目光的转视如下：上体右倾，眼睛余光视右脚尖，上体前旋和左移，眼睛由右脚尖看到了右脚后跟，摇头时，眼睛从右脚转换到左脚，并伴随着尾闾的转动，从左脚的外侧看到左腿外侧至左肩至头上，最后转正，目视前方。      

三是脊柱上下两端的反向运动。在“摇头摆尾去心火”一式中，脊柱的颈端与尾闾除上升和转正外，都处于反向运动。上体右倾时，颈端向右，尾闾向左；上体前倾时，颈端向前，尾闾向后；上体左倾时，颈端向左，尾闾向右；摇头摆尾时，颈端后绕，尾闾前绕。脊柱正是在这种矛盾运动中得以充分的伸展旋转。     

四是摇头时颈部肌肉要放松。颈部肌肉紧张会直接影响脊柱颈端和胸端的位置，不仅会给人不协调、动作僵硬的感觉，还会造成挺胸等错误动作，挺胸会造成力点前移至天突穴，不利于大椎穴的放松。所以，在做摇头时，不主动用力，用头部自身的重量来带动旋转，目视头上方，这样才能做到摇头时的颈部放松。     

五是摆尾时要强调收腹。很多习练者在前摆尾闾时塌腰、撅臀，这就是因为摆尾时没有收腹的原因。在摇头摆尾时，除颈部肌肉放松外，从胸到腹部都要有种肌肉的紧张感，即：胸微内含，腹肌收缩。这样摆尾时，才能保证尾闾内收转正。     

六是转正时要力达夹脊。夹脊是指背部的竖脊肌。它是连接头部与腰臀的纽带，也是动作是否有劲力感的关键，当夹脊松懈时，人的精神提不起来，动作也显得断劲。力达夹脊的关键是要立腰竖颈，百会上领、下颚微收、目视前方，这样气寓其中、神与形合，动作才会有协调感。在习练八段锦“摇头摆尾去心火”一式时，掌握了以上六个重点，就可加深对整套动作理解的深度。

摇头摆尾去心火
    以前一式的结束动作为起点。重心稍向左移，右脚向右侧开半步，脚尖朝前站立，两膝关节缓缓自然伸直，同时两掌指尖斜相对，掌心向上，肩部下沉，缓缓上托。当手掌到达胸前时，两臂内旋，两掌随之内旋一圈，继续上托至头上方，肘关节微屈，掌心向上，目视前方。随后松腰沉髋，敛臀，两腿屈膝半蹲成马步，此时应保持身体中正，百会虚领，膝盖不应超过脚尖；同时沉肩坠肘，松腕舒指，两臂缓缓向两侧下落，两掌扶于膝关节上方，肘关节微屈，小指指向前内侧，目视前方。随后重心向上稍稍升起，随之重心右移，上体向右侧倾斜，身体以腰为轴向右前侧伏身，头不低于水平，颈椎与肌肉尽量放松伸长，目视右脚。重心左移，上体保持伏身，头部高于水平，腰部用力，引导上体由右向前、向左移动，同时脖颈与尾闾对拉伸长，目视右脚脚跟。此时应注意右膝依然弯曲，左膝不超过脚尖。重心右移成马步；同时意想放松大椎，头向后摇，尾闾随之向相同方向摆动，以刺激大椎穴和督脉等，达到疏经泄热，疏泄心火的作用。此处应注意尾闾摆动，宜大不宜小。正确的做法是上体左倾，尾闾右摆，上体前俯尾闾向后划圆，使尾闾与颈部对拉拔长，加大旋转幅度。另外，摇头的动作较尾闾摆动开始的早一些，所以摇头的速度要稍慢一些，以便能够使头尾同时归正。随后收髋敛臀，上体稍稍立起，随之下颏微收，使上身中正，做到松腰沉髋，重心下沉变成马步，目视前方。该势一左一右为1次，做完最后一遍时重心左移，右脚回收成开步站立，同时两臂经两侧上举，两掌心斜相对，重心上起，目视前方，两膝缓缓自然伸直。双臂到达两肩上方时，两臂屈肘，两掌经面前下按至腹前，掌心向下，指尖斜相对；同时松腰沉髋，膝关节随之微屈，目视前方。