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[原文] 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵 贱不在己。 《秋水》 [要义] 从宇宙本体之道的高度俯观万物，万物没有贵贱；从万物本身的角度来观看，万物莫不自以为尊贵而贱视他物；从世俗观点来看，万物的贵贱不在物自身。不光“齐贵贱”是以道观之的结果，庄子所以能“齐物”“齐论”都是以道观之的结果。老子用否定性思维从形下到形上，提升出一个“道”，作为宇宙万物的本体；而庄子从形上之道下观形下之万物，“齐”万事万物而建立起自己的体系。“莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”细小的草茎与粗大的屋柱，天下丑女与天姿国色，宽大、狡诈和怪异，一切差别，以道观之，通而为一。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”从形而下之“器”的角度看，从物各有自性、各不相同方面看，肝和胆各自为一小天地，因而有如楚国越国那么大的差距。从形而上之“道”的角度看，从永恒、绝对、无限、大全的宇宙本体的高度看，万物皆一，都是道的不同体现，而且都同一于自然自在之真性。所以他又说：“天地与我并生，万物与我为一。”天地万物都是道派生的，和人是一样的，都是道之一偏。从永恒绵延的无限时间来看，天地和我可不就是一起出生的吗？有限事物的寿命都是有限的，是一个常数定值，和无限绵延的时间相比，是微乎其微的，趋近于零。他在《秋水》中还说过：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。”站在大道的高度来观察，哪有什么贵，哪有什么贱呢?所谓贵贱，不过是相互对待而反衬出来的。不要把你的头脑局限在与大道的区别上，以致与大道相抵触。站在大道的高度来观察，哪有什么多，哪有什么少？多少是相互转化的。不要把你的行为执着在一方面，以致和大道有出入。因为作为本体的大道是绝对唯一的，是超越了相互对待的，是佛学的“不二法门”。 [故事] 庄子在《田子方》中写道：“肩吾问于孙叔敖曰：‘子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？’孙叔敖曰：‘吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！’”孙叔敖被解职了，但心情很平静，肩吾问他：“先生三次被任命为令尹，没有感到很荣耀；三次被解职还乡，也没见您懊恼。开始我还怀疑您，现在看您鼻子间的表情，的确很坦然。先生您到底怎么想的呢？”孙叔敖说：“我有什么过人的地方呢？任命来了不可推却，解职去了不可阻止，这都是由不得我的，所以没有忧愁。我有什么过人之处呢？不知道荣耀和懊恼到底归于谁，是归于我呢，还是归于令尹呢？如果归于令尹，就与我没关系，我有何荣耀和懊恼可言呢？如果归于我，就与令尹没关系，我怎能为担任不担任令尹而感到荣耀和懊恼呢？我正要去散心，我正要去游览，哪有什么时间去考虑什么是贵贱呢？”一切都顺其自然，任命解职都一样不动心，来不觉尊贵，去不觉卑贱，其来不必推却，其去不必忧伤。 《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王，齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。’”心隐于市的大隐士庄子是鄙夷荣华富贵的，不愿牺牲自己的自由和生命去享受一时的高官厚禄。端人家碗，受人家管；吃人家的饽饽，受人家的诃诃。楚威王聘他当宰相他都不干，宰相也如用来祭祀的牺牛，随时都有被杀的可能，到那时候要做个自由自在的小猪也不能够了。所以他宁愿在下层老百姓中自由自在地生活，也不愿意受国王的约束和指使。这只是他编造的故事，用以表达自己的清高，也可能是吃不着葡萄说葡萄酸，庄子有很强的精神胜利心，有点阿Q的风格。 秦始皇的丞相李斯却应验了庄子这个故事。《史记·李斯列传》：“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！’乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦……至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信候吕不韦舍人，不韦贤之，乃以为郎……秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。”春秋战国时，秦之所以日渐强大并最后统一天下，与其善于任人唯贤、多有能相有很大关系。很多有本事的人在别国只是普通官员，一入秦廷，只要有一套打动秦王的治国方略，秦王立即用为丞相，让他英雄有用武之地，大刀阔斧显身手。“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强！”在秦国体现得最明显。穆公重用百里奚，孝公用商鞅变法，惠王用张仪，昭王用白起、范雎，庄襄王用吕不韦，秦始皇用李斯、尉缭、王翦，他们都是天下第一流的能人，而且都不是秦国人，但都能得到秦王信任和重用，秦国仰赖诸贤将相的接力式奋斗，终遂一统天下之志。但这位李斯丞相，在秦始皇去世后日子便不好过了。因为胡亥信用赵高，一起谋杀了大将蒙恬和胡亥的哥哥扶苏，胡亥登基，便是秦二世。赵高指鹿为马，党同伐异，谗杀李斯。“二世二年七月，具斯五刑论，腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？’遂父子相哭，而夷三族。”官仓里的老鼠是好，住得好，吃得好，又没有人或狗来吓唬它。李斯做了一辈子“官仓里的硕鼠”，晚年腰斩，想做厕所里的老鼠也不能够了。刑场上的李斯对他二儿说：“再也不能和你牵着黄狗走出上蔡城东门打野兔子了！”多么悲惨呀。 《人间世》说：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之世，仅免刑焉。”天下政治清明，圣人能成就功业；天下战乱频仍，圣人只能保全他的生命；今天这个时代，只求免遭刑戮。“今世，殊死者相枕也，桁杨者（戴枷锁的）相推也，刑戮者相望也。”在这种动辄得咎的社会，做官虽有物质享受和浮名虚誉，但很容易招致杀身之祸。《秋水》也有类似的记载：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣，吾将曳尾涂中。’”如果做了一人之下万人之上的相国，他已经不再有自由了，生命随时有危险，成了国君的附属物。乌龟自由自在游戏于污泥浊水之中多好，强起被国王当作太庙的神物，用绵巾裹起，藏于匣中以敬拜之。 《秋水》：“惠施相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国‘吓’我邪？’”惠子以小人之心，度君子之腹，以为庄子要来争他的相位，吓得在国内大搜捕。庄子对他说，相位是个烂耗子，对于你这个猫头鹰是美食佳味，而我像鹓鶵一样高洁，非梧桐之树不栖，非精美之食不食，非醴泉之水不饮，哪里希罕你的烂耗子？ 《达生》：“祝宗人元端以临牢筴，说彘曰：‘汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？’为彘谋，曰不如食以糠糟而措之牢筴之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中，则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？”祭祀官穿着礼服来到猪圈前，对猪说：“你为什么怕死？我要豢养你三个月，十天以戒，三天以斋，等你死后把你的肩臀放在垫上白茅雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”为猪打算，不如喂以糠糟而放在猪圈里。为自己着想，如果能有荣华富贵，死后放在彩饰的柩车和棺椁中也愿意这样做。为猪着想不要那白茅雕俎，为自己着想则生要轩冕死要棺椁，他与猪的区别在哪里呢？这里的祭祀官既是猪的宰割者，又是被国王宰割的，他为猪提供丰美食物是为了宰之以祭，并非从猪自身利益出发。同样国王官之禄之爵之，终有一天也要让他牺牲，不过祭祀官是自愿被国王宰割的，甘以生命和自由换取富贵。 《庄子·让王》描写了很多古代高士逃避王位的故事，比庄子更蔑视富贵。“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。” 上层建筑空间太小，能人密集，政治斗争瞬息万变，今天座上客，明日阶下囚。越是权力中央，越是钩心斗角激烈，因而常发生宫廷政变、弑君篡位，春秋战国时期更是屡见不鲜。“高岸为谷，深谷为陵。”“社稷无常奉，君臣无常位。”人人诚惶诚恐，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，一个国君还不如一个老百姓自由自在，贵有何好，贱有何孬！ |
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