01《秋水》是《庄子》的第十七篇，也是外篇的其中一篇，但是这一篇的重要性和思想内涵，甚至可以与著名的《庄子·齐物论》相提并论。为什么这一篇《秋水》这么重要，因为它深刻地阐释了道家思想的“辩证法”。它是如何阐释的呢？跟我们普通的理解有什么不一样呢？希望今天能给你不一样的启发。 我们都知道，道家思想一个重要的特征就是“辩证思维”，什么是辩证思维？简而言之，就是拥有观察和分析事物的不同视角，看到事物都具有两面性。
天下的美丑、善恶、有无、长短、高下等等都是相对出现的。没有丑就没有美，没有恶就没有善。你可能觉得这听起来没什么了不起，尤其对我们现代人来说，这不是很普遍的思维吗？ 在这一篇《秋水》中，庄子通过几个故事来进一步阐释了道家的这种辩证思维，请接着往下读。 02
秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。于是黄河之神“河伯”就的得意洋洋，以为天下所有的美好都全在自己身上了。他顺着水流一路向东到了大海，朝东面看过去，却看不到水的尽头。河伯的脸色瞬间就变了，望着大海对北海之神感慨说，俗话说“听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”这句话说的就是我呀。而且我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。我要是不到你这里来就糟糕了，我可能永远会被有道之士看笑话。 其实每次读道家思想，我都有不同的感悟，每次都能够获得新的认知。如果问你一个问题：任何事物都是相对的，都具有两面性甚至是多面性，这意味着什么？ 03我有一个朋友，早年在深圳一家公司做技术工作，人很聪明，能力也很强。一次偶然的机会，他发现利用公司的一个业务漏掉，可以为自己赚钱。当然，他就开始慢慢利用这个机会赚钱，越来越多。因为赚钱很容易，久而久之，他也不做其他了，专门做这个业务，赚了不少钱，甚至还私下开了自己的公司，成了周围人眼中的成功人士。过了几年，市场环境变了，他的这项技术不管用了。你也可能知道，他还是依然只会这个东西，于是慢慢地被社会淘汰，自己的财富也慢慢耗尽了。 其实每个人身边都有一些这样的朋友，这些人聪明，少年得志，善于发现和抓住机会，但我们很容易被自己的成功所蒙蔽，而忽视风险。其实我想说的是，不仅是善恶美丑是相对的，风险和机会也是相对相生的，是硬币的正反两面。当一个人觉得自己抓住了机遇一路顺风顺水的时候，可能这个时候，更大的风险正在如影随形。而且这种风险和机遇是一定相伴的。你可能以为找到了一条捷径，但其实前面是一个大坑。 04我们都知道风险和机遇并存的道理，甚至听起来有点鸡汤，但是当我们身处其中的时候，我们其实很难察觉，风险正在逼近。举一个不那么恰当的例子，在互联网高速发展的这些年，各行各业的智能化程度越来越高，我们的生活也越来越便利，工作效率也越来越高。这些正是互联网带给我们好的影响。 但是，这两年情况正在发生改变，正在往另外一个方向发展。比如互联网和人工智能的发展，让普通人变得越来越浅薄，越来越愚笨，不懂就问百度，吃饭就叫外卖。互联网和人工智能让我们生活工作快捷方便的同时，也让我们慢慢失去了思考力和行动力。 现在，很多专家学者也开始意识到风险，人工智能可能替代大部分人类的角色，甚至有一天这个新物质可能会完全替代人类。这也许就是事物的正反两面，其实任何事情都是一样的。当我们正在享受阳光沐浴的时候，更大暴风雨正在酝酿。所以，懂得事物的两面性，具有这种辩证思维，会让我们懂得“居安思危”和“未雨绸缪”的重要性。因为任何事物，任何时候都是矛盾统一的共同体。就像老子说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这句话对我们中华文明产生了几千年的影响。 有点说远了，让我们还是回到《庄子·秋水》这一篇的内容来，我们继续聊聊庄子是如何阐释“相对性”的。 05
北海之神说，我们不能和井底之蛙谈大海，因为它受到了空间的限制；我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；我们不能和偏袒之人谈论道，因为他们受到了礼教的束缚。所谓“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于 道者，束于教也”。 北海之神继续和河伯说：我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，就像小米粒存在于大谷仓，世间万物有千万种，人只是其中一种，每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。五帝所禅让的，三王所争夺的，仁义之士所忧虑的，侠义之士所劳苦的，全都是可以由此看透。伯夷辞让爵位以获得了名声；孔子讲述六经以显得渊博，这些都自以为了不起，但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。 这里庄子通过对比的手法来阐释了万事万物的局限性。天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的。这两个故事说明了，我们受到时间和空间的限制，无法看待世界的全貌。但接下来，庄子继续通过河伯和北海之神的对话，来阐述了，大小之分也其实没有必要。就像《庄子·逍遥游》中庄子说的，大鹏鸟可以飞上九千里高，而小鸟只是在林中穿梭，不过他们都有各自的快乐和幸福。接下来，庄子继续用辩证思维来阐述了这种视觉的转换。 06
河伯问北海之神说：我把天地看成大，把毫毛看成小，可以吗？北海之神说：这样也不好，对于万物来说，体积大小，各有其道理，有大智慧的人，可以看得清远处和近处，所以体积小的不以为少，体积大的而不以为大，他知道体积各有大小，就像寿命各有长短，得失也各有忧愁和欢喜一样。对生死看得透彻，所以，活着不以为是快乐，死了时候也不会觉得是灾难，因为他们知道，生死和始终都没有真正的开端。
河伯继续问：如何从事物的内在和外在来分辨事物的大小和贵贱呢？北海之神说：“以道观之，物无贵贱”，从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。从事物大的一面看，所有事物没有不大的；从小的一面看，所有事物都没有不小的。大小只是每个人主观的意向而已。从功用的角度去看，如果顺着事物有用的方向去看，万物都有用；如果顺着事物无用的方向去看，那么万物都没什么用。顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。在2000多年前，我们的祖先就具有这些深刻的领悟，不得不佩服古人的智慧。 07庄子还举了例子说：之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国（这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生内乱而亡国了）；商汤、周武王靠争夺而称王，楚国白公却因为争夺而死亡。从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，而有的却遭人唾弃，所以，高低贵贱，并不是一成不变的。所谓“一将功成万骨枯”，杀一人是罪犯，而杀千万人，则是将军，就是这个道理。 庄子和老子的这种以辩证的方式看世界的思维，在现代心理学中也有很多体现，比如“确认偏误”：说的就是，我们会倾向于寻找能支持自己观点的证据，对支持自己观点的信息更加关注，或者把已有的信息往能支持自己观点的方向解释。我们从事物的不同方面去看，会得到不同的，甚至截然相反的结论。
天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁；而圣人也是一样，对所有人都是一样的。就像庄子说的“以道观之，物无贵贱。”万物并没有高低贵贱之分，所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。就像哲学家叔本华和康德所说的“世界是我的表象”。每个人眼中都有一个自己的世界，你觉得是这样吗？ |
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