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用实验的精神研究思维 对思维的研究是一门专业性极强的科学，并不是随随便便就能通达的。既然对思维的研究是一门严谨的科学，那么它就和其他科学一样，有具体的可操作的实验步骤，并且每一步都能得到验证。对思维的研究有哪些具体步骤？每一步怎样验证呢？ 第一步 “厌坐”阶段 在这个阶段，各种身体的不适纷纷袭来，各种念头层出不穷，让你倍感痛苦。这个阶段的特征是： 身 你会有明显的不适甚至痛苦；身体对思维的响应非常明显； 心 各种念头相续不断，你很难看住自己的念头，往往会在不知不觉中被念头拉走。 第二步 “乐坐”阶段 在这个阶段，身体的不适已经消失，相反，你会觉得身体很舒服；念头也不再那样纷纷扰扰层出不穷了。这时候你会觉得身体好像没有了，但却隐隐的还有一些感觉，不过就是指挥不灵，反应迟钝。尽管你感觉身体好像没有了，但是有一点却是真真切切存在着的，那就是眼睛的运动。正是因为眼睛的真切存在，使你不得不承认你还没有斩断身体对思维的响应。 与上一个阶段相比，这个阶段的特征是： 身 很舒服，你不由自主地喜欢坐，享受坐，总想抽空去坐，就像抱窝的老母鸡，赶都赶不走； 心 虽然你已经能够不费力地看住念头，但是念头却仍然不断出现，尤其是每一个念头都很容易相续下去，很容易成为连续剧。 如果能不动不摇地一次就坐上三四个小时，基本就可以完成这两个阶段。 经过这两个阶段后，身体对思维的比较明显的响应就变得不很明显了，因此，接下来就可以观察呼吸，进而斩断呼吸和思维的联系。 第三步 思维的事相续性的破坏 接上一步，经过一个比较长地持续地对呼吸的观察，渐渐地，呼吸开始变得微细、均匀、绵长、深沉，在感觉上好像呼吸和思维已经脱离了关系，二者有了一定的距离，联系得不是很紧密了，这一点你将体会得很明显，但事实上二者还没有完全断开。这个阶段，虽然念头还在出现，但是，每一个念头都不再相续下去，前一个念头和后一个念头没有因果逻辑，完全是并列的，就像并联电路。这一点与前两个阶段截然不同，在前两个阶段，任何一个念头都会很容易地相续下去，就像平时的你，会不由自主地盯着一件事浮想联翩。在这里还有一个特点，那就是每一个念头你都可以轻而易举地放下，而且是真放下，绝无丝毫拖泥带水，不像平时的你，虽然想放下，但心里却偷偷地恋着，怎忍心放下，怎能放下，总要偷偷地想一下，就像猪八戒，总要偷偷瞟一眼。 静坐到了第三步，由于相续念的彻底打破，你将真正体会到身体不再响应思维的状态，那是一种无法诉说的前所未有的体验：极其清明、轻灵、愉悦等等，你第一次做了思想的主人，而不是被念头拉着跑，不再是念头的奴隶。由于身体的感觉已经彻底消失，从此你再也不害怕任何病痛，你第一次拥有了一种能力，一种告别病痛的能力，即使是癌症后期的极其难忍的痛苦，这时候也彻底消失了，留下的只有难以形容的美妙和喜悦。到了这时候，你会不由自主地偷着乐，原来斩断身体对思维的响应后竟然是如此的美好，想想以前病痛的折磨，简直不堪回首，现在看来这一生没有白活，自己竟然在病痛面前也能够自主。 第四步 念头之间距离的出现 经过上面的努力，现在出现的每一个念头再也无法相续开来，无法演变成连续剧，并且你会毫不费力地放下任何一个念头。这时候你会不由自主地放下出现的念头。一切都是那样自然和水到渠成。出现一个，放下一个；再出现一个，再放下一个。就这样，渐渐地，前一个念头下去，隔了一会儿，后一个念头才出现，念头和念头之间开始出现了距离。进一步发展，念头和念头之间的距离越来越长，有时候会隔很长时间才出现下一个念头。这时候你会不由自主地思考：怎样才能让念头不再出现呢？任何人到了这里都会不由自主地这样想。没有这种体验的人会说：难道这种想法不是念头吗？还真让你说对了，的确不是念头，念头和思维并不总是一体的，只有到了这种程度你才可能亲自验证这种状态。这就是科学，它有时候甚至往往超越我们的经验，因为我们的经验总是建立在思维的某一个状态，当思维跳出这种状态，我们的经验就必须被思维的另一种状态的体验所代替。 第五步 思维的根本状态 怎样才能让念头不再出现呢？有两种方法： 一 观想“无我”：要用深心发自内心地设想把自己彻底消融，让自己完全和整个大自然溶为一体。当你这样做的时候，你会发现念头再也不出现了。 二 突然的外因：由于此时的你处于一种高度寂然状态，如果有一种突然的外因出现，比如突然的声响等，会立刻打破这种思维状态，让你一下子就来到思维的根本状态。 当我们来到思维的根本状态，虽然念头再也不会出现了，但千万不要认为什么也不知道了，恰恰相反，你对一切都极其清楚。这就像大海，虽然没有了波涛（念头），但并不等于因此而消失了大海（思维），你会发现念头仅仅只是思维的某个状态的某种特征。 在这个思维的根本状态，你最大的感受是什么呢？那就是你的心再也不像以前那样波涛澎湃了。以前曾经爱得死去活来的恋人，现在却怎么也无法爱起来，你会很奇怪，你会不由自主地试着再像以前那样去爱、去体会那种心疼的爱恋，但几经努力，你终于还是失败了。那种澎湃的心情再也无法澎湃了；同样的，以前曾经生气的事情，再也无法生气了。你从根本上失去了那种心潮逐浪高的的能力，而以前的你总是强忍着不要生气，但往往无法真正不生气。此时的你，往往很怀念以前的状态，你会不由自主地想再回到以前的状态，怎么办？这是这个阶段最迫切的任务。 怎样才能回到以前的思维状态呢？这时候你可以想以前曾经生气的样子，虽然你无法一下子生气起来，但是千万不要灰心，不要怕失败，你要努力地想，想生气时的心情，想生气时自己身体上的特征，比如瞪眼、握拳、叉腰、跺脚、竖眉等等，一定要坚持不懈地想，不要着急，坚持就是胜利，要不然你就真的不会再回到现在的思维状态。只要你坚持、坚持、再坚持，努力、努力、再努力————功夫不负有心人，突然会产生一种心力，这种心力突然升起，你会感觉到一种明显的甚至让你很吃惊的心动，这是千真万确的“动”，绝对不是我们平时说的那种心动，那不是心动，那其实是念头动。这是一种非常执着的心力，我们只能用执着这个词来形容这种心力，因为再也没有更为贴切的词了，人类的词汇仅仅只是思维的某种状态的产物，根本无法用来表述思维的所有状态，因此，千万不要总在这些文字的描述上打转，要想真正了解，必须亲自来到思维的这种状态。 随着心动，很快就会出现第一个念头，那就是“我”这个念头。这就更让人匪夷所思了，但事实的确如此，科学就是科学，它往往总是超越尝试的，更不会因为你的喜恶而改变其科学性。在“我”这个念头产生后，很快就会产生相对立的“他”这个念头，当然这里的“他”并不专指男人的他。接下来就会产生“喜欢”与“厌恶”等等一对一对互相对立的念头。同样很奇怪，这些念头是一定是成对成对出现的，而且每一对中，首先出现的那个心力很弱，并且这种心力是指向思维的根本状态的，而相对立的另一个念头则心力比较强，并且是背离思维的根本状态的，是指向思维的另一个状态的。因为这些念头是抽象的，绝对不和具体的事情相结合，因此，我们把思维的这个状态就叫做“思维的抽象分别状态”。 接下来，念头就会和具体的事情相结合，你会盯着某一个心情比较明显的事情展开联想。就这样，我们终于又回到现在这种胡思乱想的滔滔不绝中 。值得注意的是，当你从思维的抽象分别状态刚刚来到思维的事相续状态，你会很吃惊地发现自己突然极深极深地深吸一口气，你从来不曾这样深吸气过。此后无论你怎样努力，想再体会一下那种深吸气，那种突然让肺叶张开时的深吸气，但无论如何你再也无法做到，除非你再次回到思维的根本状态，并且从思维的根本状态依次来到现在的状态，要不然你无法做到那种令人吃惊的深呼吸。这时候你会突然明白，这就是呼吸的斩断。其实人身体上许多功能都是和思维的某一个状态一一相应的。我们身心上的许多病就是这样，只要能让思维达到另一种状态，这些病很快就会无影无踪。 了解思维的这些状态有什么意义呢？我们学科学的目的当然是为了用科学。同样，我们研究思维同样是为了科学地应用思维，比如： 这几天你放假，你的确没有什么事情用来打发时间，怎么办？那就静坐，让思维回到根本状态，因为在思维的根本状态是没有时间感觉的。你会一下子就坐上几个、十几个、甚至几天，在别人看来你竟然在那里不动不摇地坐了那么那么长时间，但是你却并不这样认为，因为你觉得自己刚刚坐下； 再比如你得了一种病，一种很痛苦的病，怎么办？那就跳出思维的事相续状态，因为对痛苦的感觉是思维在事相续状态的一个功能，只要跳出这种状态，那么你就再也没有一丝一毫的痛苦了； 再比如，在思维的根本状态，你会发现再也没有一丝一毫的自私自利，你所拥有的是对他人的不讲任何原因的无私无我的关爱。我们用关爱这个词，其实不是恋爱的爱，应该理解为慈悲，而且是大慈悲。你会因此而明白：我们人类绝对不是永远自私的，自私仅仅是思维的某个状态的一个特征、一个特有表现。我们平时总是以自我为中心来考虑问题，这样不仅给自己，也给别人、给社会带来了很多问题，假若我们能够经常来到“思维的根本状态”，我们就能彻底破除在“思维的事相续状态”的以自我为中心的观念，从而大大提高个人素质，整个社会的思想道德水平也必将因之而大大提高，你将看到一个真正无私无我的社会。 通过以上试验，我们会发现我们现在所处的“思维的事相续状态”的几个特征： 一 以自我为中心的个人主义观念； 二 时间的观念； 三 对身体的依赖和对身体的感知； 四 建立在时间基础上的推理思维； 五 思想的奴隶，也就是我们往往无法控制思想，无法做思想的主人； 六 与物质的对立性和相对性； 当然，思维的事相续状态还有很多独有的特征，这里不再一一列出。这些特征是思维的根本状态所不具备的。全面深入的了解我们思维的所有状态，从而科学地应用这些思维状态，这是我们研究的目的，也是我们生活的必须。 研究思维状态的意义远远不止这些，这仅仅只是冰上一角。 研究思维，应用思维，人类只有真正完成了自身的改造，才谈得上去完成对自然和社会的改造。我们一定能够完成我们人类自身的改造、思维的改造，我们必将因之而创造现在想也不敢想的人间奇迹 ！！ 如果结合我们另一篇文章《论物质和思想》，你将发现，假若这宇宙中的确有外星人，那么李大钊的那句“拭看未来的环球，必是赤旗的世界”就不够全面了，应该改成“拭看未来的宇宙，必是赤旗的世界”！！！因为不管这些外星人外到哪里去，他们的思维也一定是由宇宙的原始能量所产生的，因而他们的思维也一定只有这三个状态，所以我们有理由相信他们也正在宇宙深处建设他们的共产主义，让我们为未来的宇宙欢呼吧！大声地欢呼吧！！让我们的欢呼能够惊醒那些局限的顽固的生活在“思维的事相续状态”的以自我为中心的可怜者，相信他们最终必将会和我们一道建设人类的未来，宇宙的未来。我们必将不仅解放自己，而且最终也必将解放我们的敌人，拯救我们的敌人，这就是共产主义者宇宙般的胸怀！！！ |
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