正定

《正定》：佛陀在《大念处经》里说：“诸比丘，什么是正定呢？在此，诸比丘，比丘远离爱欲，远离不善法，进入并安住于，具有寻、伺及由远离而生之喜、乐的初禅。

平息了寻、伺之后，借着获得内在的清净与一心，他进入并安住于没有寻、伺，但具有由定而生之喜、乐的第二禅。

舍离了喜之后，他保持舍心，具备正念与正知，如此他以身感受快乐，正如圣者们所说的：此快乐是安住于舍心与正念者所感受的。他进入并安住于第三禅。

由于舍离了苦与乐，以及先前灭除了喜与忧，他进入并安住于，超越苦乐及由舍与正念净化的第四禅。诸比丘，这称为正定。”

有两种正定，即世间正定与出世间正定。在《大念处经》中，佛陀开示说，初禅、第二禅、第三禅、第四禅是正定；这里的第四禅，也包括无色界定在内。

当你转修观禅，观照身、受、心、法的无常、苦、无我三相时，专注于这三相的定，也是正定。这些是世间的正定。

当你修观禅，修行到观智成熟之时，你就能够证悟出世间的涅盘。

如果你在观照欲界法或初禅名法，为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智，称为初禅的道智，因为此道智中包含五禅支。

如果你在观照第二禅名法，为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智，就称为第二禅的道智。

如果你在观照第三禅名法，为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智，就称为第三禅的道智。

如果你在观照第四禅名法，为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智，就称为第四禅的道智。

与这些道智同时存在的定，称为出世间正定。目前，有些人对通过修行止禅而培育的正定，有所误解。

他们说，如果禅修者修行止禅，就很可能会发疯或堕入邪道。很难明白，为什么他们这么武断，竟然漠视乃至排斥；

佛陀于《大念处经》及其它许多部经中，对正定非常明确的诠释，即初禅、第二禅、第三禅及第四禅。

大家应当谨记，它们是正定，不是邪定，除非佛陀在讲妄语。因此在这里，我要解释禅定的五项利益，如此做不是要批评任何人，而只是实行比丘澄清佛陀教法的责任。

禅定有五项利益：第一项利益是现法乐住，即今生的安乐住处。已经证悟阿罗汉果的人，有时也修行止禅而后入定。

他们的禅那，并不能使他们达到更高的成就，或造成任何未来世的投生，因为他们已经断尽烦恼，应作皆办，达到了生死轮回的终点。

他们入定，只是为了得到今生的安乐住处而已。关于这点，我想要问大家：指责阿罗汉享受佛陀所赞叹的这项利益，是明智的吗？

禅定的第二项利益，是观禅的利益。如果禅修者证得了禅那，他就能以该禅那，作为修行观禅的基础。

禅那能产生强盛的智慧之光，在一切光明当中，智慧之光是最强盛、最有益的。

依靠智慧之光，你能照见究竟名色法及它们的因，并且能观照它们为无常、苦、无我，从而证悟圣道，因此八圣道分当中有正定这一项。

如果你同意，八圣道分是通向涅盘的唯一道路，那么为了证悟涅盘，你就应该培育正定。

有人可能会辩说，有些阿罗汉是干观行阿罗汉（即纯观阿罗汉），他们并没有达到禅那。

然而，要成为干观行阿罗汉的人，也必须有系统地修行四界分别观，达到近行定。该定力，也能产生明亮的智慧之光。

在智慧之光的帮助下，他们照见究竟名色法及其因，以及观照这些行法为无常、苦、无我。

这种由定力产生的智慧之光，对于干观行者而言是必要的。因此，如果你想修行真正的观禅，就必须具备这种智慧之光。

佛陀教导修行止禅的主要目的，就是为了要修行观禅。大家想一想，指责他人为了此目的而修行止禅，是明智的吗？

禅定的第三项利益，是增上生利益，即得到投生于梵天界的果报。如果禅修者能将禅那维持到临死时，那么死后他就能投生梵天界。

然而，我们教导修行止禅，并不是为了这个目的，这只是一个可能性而已。

如果有学圣者，凭借禅那而投生于梵天界，他们就不会再投生到欲界，而将在梵天界解脱生死轮回。

因此，禅定对于未证圣果者，以及已证圣果者，都有很大的利益。

禅定的第四项利益，是神通的利益。如果能以十四种御心的方式，来精通十遍与八定，具备充分波罗蜜的人，就有可能修成一种或多种神通。

禅定的第五项利益，是寂灭的利益，即成就灭尽定的利益。成就八定的阿那含与阿罗汉，都能入灭尽定。

要入灭尽定，必须先入初禅。出定后，观照初禅的名法，为无常、苦、无我；然后入第二禅，出定后观照第二禅的名法，为无常、苦、无我…

…入识无边处定，出定后观照识无边处定的名法，为无常、苦、无我；然后入无所有处定。

从无所有处出定后，发四个愿，接着入非想非非想处定，一、二个心识剎那之后，即进入灭尽定。

在灭尽定中，心与心生色法，都暂时不生起。如果他们入灭尽定七天，那么，在那七天当中，心与心生色法都不生起。

唯有业生色、时节生色与食生色，继续生起。请问，指责入灭尽定的阿那含与阿罗汉，是明智的吗？这些是禅定的五项利益。—摘自帕奥禅师开示