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楞严曰：眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。《杂阿含经》：内有六贼，随逐伺汝，得便当杀。可见清净六根，不生攀缘粘着心，对于初期的修行至关重要。有感于此，将一些体会化于文字与诸善知识分享： 一、收回眼根。六根当中，相对容易管住的是眼根。行住坐卧时，自然的将眼光回收，垂目落在前方2米左右，似看非看，眼神不外露，“眼观卧牛之地”，在这样的状态下，进入我们视野的信息就会减少大半，起心动念的机率就减少许多。因为眼神的收敛，我们不会东张西望；遇到自己想看的对象，自己也能够很快的察觉到心理动机。长期坚持，就能够培养在不同的环境下，不管是喧闹或安静的地方，不管是行走或入坐时，趋向一心不乱。生活中，特别在经行中，练习收摄眼根，是非常好的减少散乱心的方法。 二、善用耳根。在六根当中，耳根最敏锐，对心理影响也非常直接、持久，有时别人跟我们说的话，时间过去很久，当时是什么情景也模糊了，但是回想起来，说的话仍然能在耳边回响。“返闻闻自性”用的就是耳根，即我们专注去听自己的声音，心安止在声音上，此时，妄想自然不起，即使偶尔闪过，也能即时觉察。比如，金刚念诵法门，行者一边以金刚微念的方式持咒或念佛，一边口念耳闻，听自己念佛或持咒的声音，此时其他的四根受到抑制。念诵之后，会觉得心特别清净，听力甚至较以前更敏锐。 三、看住意根。意根是在六根中最活跃的部分，我们凡人常被境所转，执着妄想为实，一个念头生起，烦恼心就会生起，由此流转不止。实际上，我们每一个人都有能力解脱烦恼心，因为“何期自性本自清净”，只是我们不识。佛法中诸多修行的方法其出发点都是“以妄止妄”，通过一个佛号、一个疑情、一个动作、观想或者观察身体的呼吸等让心不再飘移，安住在一个所缘境上，此时意根就如同一个调皮的猴子被“拴”住了，不再东跑西跳，不再攀缘无常的外境，由定生慧，定慧等持，久而久之，智慧之门亦可能打开。除了有为法之外，如果行者时时觉知自己的念头，念头未生起时不“迎”，念头已生起后不“随”，慢慢地觉照力就会增强，我们就能够主导意识，认识到五蕴的虚妄性，不为意识、情绪所迷。我们常说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是禅诗，其意即在于此，即当我们沉陷、纠缠于念头、情绪、感受之中时，是难以识得其真相的，除非从旁观者的角度来观察，从整体上来认识其特性，不缚结于具体的内容，转化烦恼才会有成为可能。 四、拢住身根。打坐的时候，我们的身体收拢到一个平衡而安定的状态，打坐除了要靠意志力克服盘腿带来的疼酸胀麻以外，身体、呼吸的放松、调和也非常重要。记得有人说过“肩部的放松”是最难的，因为我们平时用手用得最多，因为手臂一直在用，肩关节随之处于紧张状态。打坐时，双手环结禅定印，肩部仍然会感受到一定的压力。要体会到肩部放松，最好的方式是通过经行，“垂手”，自然将两手垂下悬挂，少摆动，此时，我们将感觉不到肩部的存在，感受不到肩部的存在是最放松的时候，有一个放松的意念就已经不放松了。有了几次这样的体会，我们在坐姿时，也能够自然将双手垂放，体验那个“肩部不存在”的感受，手臂自然靠近身体但不要完全贴着，肩部稍有点塌也没有关系。此时，要注意拔顶拔背，垂目垂手，手臂自然落放身体两侧。 此外，南传的行禅方法是将双手交织置于身后，专注观察脚步移动的状态和过程，这是身念处的一种。如与行者相应，也是一个收拢身心、培养觉知的好方法。 |
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