孟子 语录 经典语句 作者：孟子 孟子资料：前372年－前289年，名轲，字子舆。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 孟子名言 孟子经典语录食色，性也。 《孟子·告子上》
战国·孟轲《孟子·告子上》。食：食欲。色：性 欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可 以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵 循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。 国人皆曰可杀。 《孟子·粱惠王下》—— 孟子经典语录
战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。 志，气之帅也。
居移气，养移体。 《孟子·尽心上》
战国·孟轲《孟子·尽心上》。这两句天意是： 所处的环境可以改变人的气度，所受的奉养可“改变人的体质。作者认为：安居可以改变人奋斗不息的气质，使人变得懒惰，安于现状，不求上进。养尊处优更会使 人变得娇贵，经不起风攻雨淋。因而人应不断地奋斗，有所追求，这样才能精力旺盛，自强不息。这两句说明优越的环境和生活条件有时也会给人带来一定的不利因 素，人们应当善于利用优越条件，而克服其可能带来的消极影响。 人皆可以为尧舜。 《孟子·告子下》—— 孟子名言
战 国·孟轲《孟子·告子下》本句大意是：只要努力．每个人都可以成为尧、舜那样的圣人。这是曹交问孟子的话：“～，有诸?”孟子给予肯定的答复：“然。”众 所周知，尧舜一向是儒家尊崇的圣人。《论语·泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉尧之为君也;巍巍乎!唯天为大,唯尧则之”等句,而孟子 却肯定“～”．在这方面表现出孟子的唯物史观和辩证的方法论．孟子认为：尧舜之道．不过就是孝悌而已，人只要努力．说尧舜的话．作尧舜的所作所为，皆可以 成为尧舜。可以此二句说明只要有坚定的志向，不懈的努力，干什幺事都可以成功。 登泰山而小天下。 《孟子·尽心上》
战国·孟轲《孟子·尽心上》。本句大意是：登 上了泰山，就觉得天下也小了。孟子的原话是：“孔子登东山(指蒙山，在今山东蒙阴县南)而小鲁，~，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”现在常用 这句话比喻站得高就能看得远；或说明见识多、阅历广的人眼界就高，对一般事物看不上眼。 以五十步笑百步。 《孟子·梁惠王上》
战国·孟轲《孟子·梁惠王上》战场上逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，其实逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。 养心莫善于寡欲。
仁人无敌于天下。 —— 孟子经典语录
王顾左右而言他。 《孟子·粱惠王下》
战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。顾：回头 看。他：其它的事情，别的话题。本句大意是：齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。这一章全文写：孟子对齐宣王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付 给朋友照顾，自己到楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢?”齐宣王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当 官的不能管好他的下级，该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢?”～。意思是说齐宣王先前不 知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧、尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧、困 窘之态。现在可引用“顾左右而言他”描写有的人为了摆脱进退两难的尴尬处境，只好避开原有话题，拉扯别的事情。也可用于形容有些人对别人的问题绕弯抹角， 不作正面回答。 我善养吾浩然之气。 《孟子·公孙丑上》
战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。浩然之 气：指浩荡博大．耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性 格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义．决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。 天下殆哉，岌岌乎。 《孟子·万章上》—— 孟子名言
战 国·孟轲《孟子·万章上》。殆：危险。岌岌：形容危殆的样子。这两句大意是：天下岌岌乎危险得很呀！这是孟子的弟子咸丘蒙向孟子请教时转述孔子的两句话， “于斯时也，～！”～实际为“无下岌岌乎殆哉”的倒装．“岌岌”作为状语，表示危殆的程度，成语“岌岌可危”即从此化来。此名句原是形容天下形势的，而 “发岌可危”的成语现在既可用来形容政治形势十分危急，又可用来形容高大建筑物快要倒塌的样子，也可用来形容人的极其危险的处境。 仁者荣，不仁者辱。
彼一时，此一时也。 《孟子》
战国·孟轲《孟子》表示时间不同，情况也就不同了。 人之患在好为人师。 《孟子·离娄上》
见《孟子·离娄上》。患·忧患。好(hao 号):喜欢。本句大意是:人的忧患就在于喜欢事事做别人的老师。好为人师是一部分人的毛病。此条通过否定这种人的错误行为，阐述人应该谦虚谨慎的道理。一 个人即使很有知识，也还是应该坚持谦虚的美德。只有这样，才会使自己永不停步。当一个人自以为很有知识，事事指手画脚、好为人师时，那就意味着他的悲剧的 开始。这样一来，不仅反映出他的浅薄与骄傲，而且会贻笑大方，导致他因脱离群众而陷于孤立。因此．这毛病确为“人之患”，应该注意克服避免。 人告之以有过则喜。 《孟子·公孙丑上》—— 孟子经典语录
见 《孟子·公孙丑上》。本句大意是：别人告诉他有过失他就觉得高兴。这本是孟子称赞孔子弟子子路的话，原文是：“子路～，禹闻善言则拜。”知过才能改过，改 过才能免祸，所以当别人指出自己的错误时，子路觉得高兴。后人把这句话简化为“闻过则喜”，经常引用，可作为自我修养的要求，也可用以赞扬乐于听取批评的 人。 君子莫大乎与人为善。 《孟子·公孙丑上》
战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。大乎： 大于。与：偕同，跟别人一起。为善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟别人一起做好事。要“与人为善”，不要“与人为恶”，已成为现在人 们的习常口语和道德规范。但现在所说的“与人为善”通常指善意助人，“善”的含义也已和孟子所说的“善”有所不同。 生于忧患而死于安乐。 《孟子·告子下》
战国·孟轲《孟子?告子下》。本句大意 是：忧愁患难足以人生存，安逸享乐足以使人死亡。人生谁不厌忧患而喜安乐?但忧愁患难能磨练人的意志，使人清醒，使人振奋，因而得以在奋斗中求生存；而安 逸享乐使人丧失斗志，使人麻木怠情，因而无力抵御祸患，势必导致死亡。这是古人从丰富的人生阅历中总结出来富于辩证法的经验教训，可用于告诫人们不可耽于 安乐，而要具有忧患意识。 得天下英才而教育之。 《孟子·尽心上》—— 孟子名言
战 国·孟轲《孟子·尽心上》。英才：优秀人才。本句大意是得到天下的优秀人才并把他们培养教育成真正的栋梁，是人生的一大乐事。孟子在《尽心》一章中认为， 君子有三乐：父母俱存，兄弟无隙为一乐，天伦之乐；不愧于天，不作于人为二乐，坦诚之乐；一为第三乐，是人本身价值自我实现，为社会培养有用人才的一种精 神的满足。此观点反映出孟子重视教育，重视人生价值的思想，是我们民族文化中的精华部分之一。 胁肩谄笑，病于夏畦。 《孟子·滕文公下》
战国·孟轲《孟子·滕文公下》引曾子 语。胁屑：耸起肩膀，故作恭敬的样子。谄(chan阐)笑：装出讨好的笑脸。病于：比……更疲惫。复：夏天．酷暑。畦(qi旗)：在田间栽种。这两句大意 是：耸起肩膀，故作恭敬的样子，满脸堆笑,向人讨好，听这种人说话,比酷热的夏天在田间劳作还要疲惫。是君子就应当堂堂正正，不亢不卑，那种胁肩谄笑，向 人讨好的举止，都是小人之行。选两句形象地描绘出讨好者的样子，画出了这种人的媚骨，并以“病于夏畦”的对比，辛辣地对这种人进行了讥讽。可用于讽刺奴颜 媚骨者的讨好，也可学习这种议论中加以形象描绘和对比的手法以突出观点。 瞰其亡也，而往拜之。 《孟子·膝文公下》
战国·孟轲《孟子·膝文公下》。瞰 (kan)：窥看。亡：无，此指人不在家，这两句大意是，(孔子)窥探到阳货不在家，才往他家答谢他。阳货想要孔于来看他，又不肯失礼迳行召唤，当时有条 礼节，大夫对士有所赏赐，倘若士当时不在家，不能亲自拜谢，过后便得到大夫家里去答谢。于是“阳货瞰孔子之亡也，而馈孔于蒸豚”，即探听到孔子外出时，给 他选去一个蒸小猪，借此召孔子来答谢。孔子则以其人之道还冶其人之身，“孔于亦～”，既不失礼，又避免和阳货见面。两个人都是为了达到自己的目的而虚假地 做样子，走过场。成语“瞰亡往拜”，就是形容本来不想见面，但又要走一下前去拜访的过场，以敷衍对方。 出于其类，拔乎其萃。 《孟子·公孙丑上》
战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。出：超 出。类：同类。拨：超出。乎：于。萃(cuì粹)：聚集。这两句大意是：超出它的同类，高出于聚集在一起的人或物。《孟子》的原文是：“麒麟之于走兽，凤 凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也，圣人之于民，亦娄也。～。”孟子的原意是说：孔子是出色的圣人，他对于黎民百姓，就象麒麟对于走兽，凤凰 对于飞鸟……一样，远远地超出了他的同类。这两句后被广泛引用并被缩写成“出类拔萃”的成语，用以形容德、才超群出众的人才，也可形容突出地超过一般的事 物。 永言孝思，思孝惟则。 —— 孟子经典语录
顺天者存，逆天者亡。
战国·孟轲指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。 穷不失义，达不离道。 《孟子》
战国·孟轲《孟子》尽心篇。人穷的时候不丧失道德的标准，而发达的时候也不可以背弃自己做人的原则。 非不能也，是不为也。 《孟子·梁惠王章句上》—— 孟子名言
战国·孟轲《孟子.梁惠王章句上》不是无能力做而是不愿去做。 无父无君，是禽兽也。 《孟子·滕文公下》
战国·孟轲《孟子·滕文公下》意思是眼中没有父母、目无君上的人，犹如畜生豺狼。 士无事而食，不可也。 《孟子·滕文公下》
见《孟子·滕文公下》。无事：不工作。这两句大意是：士大夫不做事情而白吃饭是不行的。儒家主张经世济时，有所作为，以饱食终日、无所事事为戒，这种古训对当今反对懒散、怠惰仍有积极意义。 目之于色也，有同美焉。 《孟子·告子上》
战国·孟轲《孟子·告子上》。这两句大意是：眼睛对于颜色，有共同的美的感受。春花秋月，人所共爱：江山胜景，人所共赏。这种共同的审美情趣，早在两千多年前孟子就已经察觉了。讲美感时可以引用。 不以规矩．不能成方圆。 《孟子·离娄上》—— 孟子经典语录
战 国·孟轲《孟子·离娄上》规，蘸圈舯工具。矩：画方形的工具。这两旬大意是：不用规和矩．就不能画出标准的宵形和圆形。孟轲在‘离娄卜章中举出两个能工巧 匠的例子来避啊为政的道理，“离娄之明．公输子之巧”离娄相传是黄帝时代的人，黄帝丢7玄珠．知道离娄能干百步之外明裳秋毫，于是请他寻找玄珠．然而像他 这样以疆明著称的人．也要借助规矩才能找到索求的东西。公输子就是鲁班，中国术工的祖师。像他那佯挂艺超群的^．没有规和矩也做不出艺术精品。推而一之． 为师也是一样．赘有一定的规范。就租难培养蹦真正的凡才。社会的“规矩”，必需从教育中柬，在教育中普噩。因此．饔戚社会之“方蹰”，必须重视教育。澄有 这个“规矩”．社会不可能健全地发屉。 不违农，谷不可胜食也。 《孟子·梁惠王上》
战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。违： 违背，此指延误、错过。农时：适合于从事各种农活的时令、季节。不可胜食：吃不完。这两句大意是：不错过适宜于从事耕种、收获等农活的时机，粮食就会多得 吃不完。在原文中，这两句是孟子告诫统治者不要在农忙时征兵征工去从事徭役苦差，妨碍正常的农业生产时说的话。现在可供论述农民只要不错过各种有利的时 机，努力从事农业生产．就能获得好收成；也可以引申其义，用于说明只有抓住最有利的时机．才能把事情办好。 摩顶放踵利天下，为之。 《孟子·尽心上》
战国·孟轲《孟子·尽心上》。摩顶放 (fang仿)踵：全身从头顶到脚后跟都因劳累而磨伤。放，到。这两句大意是：磨光头顶，走破脚跟，只要对天下有利，也干。这句话在原文中是孟子评论墨子 一贯主张“兼爱”，为了给天下人谋利益，不辞辛苦，四处奔走的。现在可引用“摩顶放踵利天下”形容有些人毫无私念，吃苦耐劳，全心全意为大众服务；也可只 用“摩顶放踵”形容某些人为做某些事吃了许多苦，受了许多罪。 孝子之至，莫大乎尊亲。 —— 孟子名言
惟孝顺父母，可以解忧。
出乎尔者，反乎尔者也。 《孟子·梁惠王下》
战国·孟轲《孟子·梁惠王下》你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。 人若无志，与禽兽同类。 《孟子》
战国·孟轲《孟子》一个人如果没有志向的话，那就和动物没什么两样了。 家必自毁，而后人毁之。 《孟子·离娄上》—— 孟子经典语录
战国·孟轲《孟子·离娄上》家庭一定是自己先破坏，别人才跟着破坏你的家庭。孟子希望天下的家庭要同心同德，和睦相处，这样才能保持家庭的稳定、幸福，使孩子的身心健康成长。 言近而指远者，善言也。 《孟子·尽心下》
见《孟子·尽心下》。指：旨，意义。本句大意是：所说的话虽然很浅近，但意旨深远，这叫做“善言”。言谈、著文，首先要语言通俗浅近，令人易懂。在此基础上又能做到含意丰富深远，就达到了更高的层次。后来人们多用“言近指远”称赞人们善于言谈。 拔一毛而利天下,不为也。 《孟子·尽心上》
战国·孟轲《孟子·尽心上》。迷两句大意是：拔一根汗毛对整个天下的人都有利，也不干。这里孟子运用丁夸张的手法抨击扬朱的“为我”哲学，今天可引用以讽刺那些特别狭隘、自私、吝啬的利己主义者。 枉己者，未有能直人者也。 《孟子·滕文公下》—— 孟子名言
战 国·孟轲《孟子·滕文公下》．枉：曲，不正。这两句大意是：自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。孟子的弟子陈代想谒见诸侯，干一番事业，特向孟子 请教。孟子举例子，打比喻，向陈代说明：诸侯若按召唤之礼来招致你，才可以与他合作。假若我们先屈辱自己的志向和主张，而去追随诸侯，那就错了，因为～。 这两句现在可以用来说明自我修养的重要性，己正者才能正人，自己不正则不能正人。 得道者多助，失道者寡助。 《孟子·公孙丑下》
战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。 道：真理，正义及正确的治国之道。这两句大意是：掌握着真理和正义的人，帮助的人就多；抛弃了真理和正义的人，帮助的人就少。原文中，孟子的这两句话是针 对当时各国国君而言的。后世引用，多“得道者”、“失道者”泛指正义的和不义的人或势力。本名句多用于说明正义的事业能得到人民的支持和拥护；倒行逆施， 就会众叛亲离，导致失败。它适用于政治斗争、军事斗争；既适用于国内，也适用于国际，引用率颇高。 乐民之乐者，民亦乐其乐。 《孟子·梁惠王下》
战国·孟轲《孟子·梁惠王下》。这两句大意是：“百姓的快乐作为自己的快乐的人，百姓也会以他的快乐作为自己的快乐。人以知心相通。作为统治者，为百姓的快乐而快乐，说明他的情感与百姓息息相通，那么百姓也会为他的快乐而快乐。 保民而王，莫之能于御也。 《孟子·梁惠王上》
战国·孟轲《孟子·梁惠王上》。莫之：没有人。御：抵御。这两句大意是：保护人民而称王的人，没有谁能抵抗住他。人民是国家的根本，保民爱民，得到人民的拥护和支持，就所向无敌，殴有谁能够与他相抗衡。这两句是体现孟子民本思想的名言，可用于说明执政者保民爱民的重要性。 为富不仁矣，为仁不富矣。 —— 孟子经典语录
善政得民财，善教得民心。
有不虞之誉，有求全之毁。 《孟子·离娄上》
见《孟子·离娄上》。不虞：意料不 到。求全：要求完美无缺。这两句大意是：有意料不到的赞美，也有过于苛求的责备。此二句是从心理学的角度来分析毁誉的。“不虞之誉”是指自已未曾意料到的 赞美，是突如其来的称誉，自然应非常高兴。而“求全之毁”是指超过了心理承受能力的批评和指责，如言过其实，求全责备，自然令人非常不愉快。孟子在这两种 现象前以肯定的语气词“有”暗示人们一各种各样的毁誉都有，应有各种心理准备。可以此二句说明应正确对待毁誉,“有不虞之誉”时，切勿过于兴奋;遇“求全 之毁”对，切勿太生气。 忧民之忧者，民亦忧其忧。 《孟子·粱惠王下》—— 孟子名言
见 《孟子·粱惠王下》。这两句大意是：以百姓的忧愁作为自己的忧愁的人，百姓也会以他的忧愁作为自己的忧愁。爱民利民是孟子仁政思想的基本内容。他认为：作 为统治者，知道爱民，为百姓分忧解愁，当他有了困难时，百姓也会支持他，帮助他解决困难。可用于说明统治者为百姓解忧对于巩固自己统治的重要关系。 上有好者，下必有甚焉者矣。 《孟子·腺文公上》
战国·孟轲《孟子·腺文公上》。 上：在上位的人。好(hào号)：爱好。这两句大意是：在上位的人有什么爱好，在下面的人一定爱好得更厉害啊。这两句后被概括为“上有所好，下必甚焉”， 用来说明上行下效的道理，强调上层人物对下面的人影响很大，不仅下级会跟着上级学，而且还会层层加码，超过原来的程度。现在可用来说明领导者的一举一动都 会对下面造成影响，身居领导岗位的人要严于律己，言行都要审慎。 巨屦小屦同贾，人岂为之哉。 《孟子·腾文公上》
战国·孟轲《孟子·腾文公上》。 屦(ju据)：鞋。巨屦，指做工精致、质量好的鞋子；小屦，指做工粗糙、质量低劣的鞋子。贾：通“价”。这两句大意是：好鞋、坏鞋卖一样的价钱，人家难道 肯干吗?这两句以出售鞋子为比喻，说明了在商品经营中以质论价的原别，可供论述商品生产、销售中质量的重要性时引用，也可引用说明事物之间存在着许多差 异，不能等量齐观。 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 《孟子·梁惠王下》
战国·孟轲《孟子·梁惠王下》。 诛：杀。一夫：独夫民贼。纣：商代最后一个君王，因荒淫残暴而国亡身死。弑(shI示)：封建时代张臣下杀君为“弑”。这两句大意是：只听说杀了一个独夫 民贼纣，没有听说是弑君。孟子以“诛”与“弑”，“一夫”与“君”相分别，表示残暴荒淫、乱国祸民之君该杀，不能称为犯上作乱。可用于表示残暴的统治者该 杀，死不足惜。 民为贵，社稷次之，君为轻。 《孟子·尽心下》—— 孟子经典语录
战 国·孟轲《孟子·尽心下》。社稷（jì季)：国家。君：冒君。这几句大意是：人民最为宝贵，国家次于人民，而国君君的价值最轻。这是孟子著名的言论，知名 度很高，讲人民、国家和国君三者的价值和地位。人民最为重要，国家次之，君又次之。因为无民即无所谓国，无国也无所谓君。这几句集中体现了孟子的民本思 想，论述民本思想及孟子思想时常被引用。 君子之守，修其身而天下平。 《孟子·尽心下》
战国·孟轲《孟子·尽心下》君子的 操行、修养自己开始，从而平治天下。孟子很看轻那些“舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻”(放弃自己的田地却去耕耘别人的田地，要求别人 的很多，要求自己的很少)的人。孟子认为作为君子，应以“修身为本”，大家都从自己“修其身”做起。这样就可以达到天下平。在“修其身而天下平”这个意义 上，孟子奉劝大家从“我”做起，在今天仍很有启迪意义。 劳心者治人，劳力者治于人。 《孟子·滕文公上》
见《孟子·滕文公上》。劳心者： 从事脑力劳动的人。劳力者：从事体力劳动的人。这两句大意是：做脑力劳动的人统治人，做体力劳动的人被人统治。这里的“劳心者”，指的主要是统治阶级，而 “劳力者”指的是从事生产的人民。这两句本义是说统治阶级和劳动人民地位不同，分工不同，劝导不同地位的人要各司其职，而主要又是劝导统治阶级负起“治 人”的责任，其含有抬高统治阶级，睥睨劳动人民的思想。孟子这些话是反驳墨子学派中的许行主张人人应当自耕而食，自织而衣，国君和人民应当“并耕”的空想 主义而说的。从原始公社制发展到奴隶制社会，有了体力和脑力劳动的分工，使少数人有时间从事科学、文化、治理等工作，这是奴隶社会的文化高出于原始公社制 社会的文化的原因之一。孟子主张劳心和劳力的分工，应该说是进步的；而许行人为地否认这种分别，则是倒退的，也是不现实的。几千年来剥削阶级利用孟子这种 社会观点，把～作为人剥削人的理论根据，说成劳动人民只能被人统治，使它长期起了反动的影响。 孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。 《孟子·藤文公下》—— 孟子名言
战 国·孟轲《孟子·藤文公下》。《春秋》：编年体史书，懦家经典之一，相传为孔子据鲁史修订而成,叙事简赅，寓褒贬，别善恶。这两句大意是：自孔子著成《春 秋》，那些乱臣贼子都害怕了。《春秋》叙事，于行文中分别善恶，暗寓褒贬，善者褒之，恶者贬之，人们从中可以吸收经验教训，而那些乱国奸臣，祸民贼子则从 中看到了自己的影子，而心怀畏惧，这两句赞美了孔子的史笔，可用以褒奖正直的史官及其历史著作。 人有不为也，而后可以有为也。 《孟子·离娄下》
战国·孟轲《孟子.离娄下》人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为；要想有所作为，就必须有所不为。如果样样事情都想干，结果什么成就也没有。 大人者，不失其赤子之心者也。 《孟子·离娄下》
《孟子·离娄下》品德高尚的人，就是还保持着如小孩子那样至真至纯、一尘不染、善良淳朴、洁白无瑕的心灵的人。大人：品德高尚的人，伟人。赤子：初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。赤子之心是指具有婴儿一样的纯洁无瑕的心。 訑訑之声音颜色距人于千里之外。 《孟子·告子下》
战国·孟轲《孟子·告子下》。 訑訑(yí移)：本义是象声词，形容人们不耐烦或不屑于听别人讲话时发出的声音，相当于今天的“啊、啊”或“嗯、嗯”。颜色：指面容，距：同“拒”，推 拒。本句大意是：傲慢自大、不屑于听闻的声音和面容，会把别人拒之于千里之外。这句话可化用以表现某些人态度傲慢，不屑于听取别人的意见，在别人讲话时虽 “嗯嗯”、“啊啊”勉强应付，实际上很不耐烦的情况。 权，然后知轻重；度，然后知长短。 《孟子·梁惠王上》—— 孟子经典语录
战 国·孟轲《孟子·梁惠王上》。权：称一称。度：量一量。这几句大意是：用秤称一称，然后才知道物体的轻重；用尺量一量，然后才知道物体的长短。这几句强调 了实践的重要性。不经过实践，单凭主观猜测，连轻重长短这些细小的问题都解决不了，更何况其他重要的事物。这几句说明对事物的认识需要通过实践。 仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于地。
徒法不足以自行，徒善不足以为政。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 《孟子·尽心上》—— 孟子名言
战国·孟轲《孟子·尽心上》人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 《孟子·滕文公下》
见《孟子·滕文公下》。志士：有远大志向和崇高节操的人。不忘：不怕。沟壑(he贺)：山沟。元：脑袋。这两句大意是：志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文，文意互相补充，说明志士和勇士都不怕牺牲，甘愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。 为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。 《孟子·离娄上》
见《孟子·离娄上》。獭 (tǎ塔)：水獭,一种生活在水边的野兽，能游泳，捕鱼为食，皮毛很珍贵。爵：同“雀”。鹤(zhān)毡)：古书上说的一种似鹞鹰的猛禽。这几句大意 是：替深池把鱼赶来的是水獭，替森林把鸟雀赶来的是鹞鹰。孟子认为失民心者失天下，得民心者得天下。实行仁政的君主得民心，百姓就会归附；而实行暴政的君 主失民心，就像驱鱼驱雀的水獭和鹞鹰一样，把老百姓都赶到实行仁政的君主那里去。现在人们常以～比喻由于自己的错误或暴行，替别人做了好事，把人才都赶跑 到别人那里去了。 是故君子有终身之忧，无一朝之患也。 《孟子·离娄下》
战国·孟轲《孟子·离娄下》君子有终身的忧虑，没有一时的担心。智慧的人，只有对前途的忧虑，没有对一时一事得失的忧患。目光短浅、斤斤计较眼前利益的人是难以有成就的。 如欲平治天下，当今之世,舍我其谁也。 《孟子·公孙丑下》—— 孟子经典语录
战 国·孟轲《孟子·公孙丑下》。这几句大意是：如果想使天下太平,在今日的社会里，除开我还有准呢?孟子一贯积极用世,同时又很自信。这几句集中体现了孟子 愿意,而且相信自己有能力辅佐圣主贤君平治天下的雄心壮志。后世多引用这几句形容某些人踌躇满志，自以为有安世经邦之才;有时也用于讽刺那些目空一切、大 言不惭的人。 子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。 《孟子·公孙丑上》
见《孟子·公孙丑上》。善:正确的。拜:致札。这两句大意是：子路听到了别人说自己的过错就高兴，禹听到了善言，就向人致礼。～两句，后浓缩为“闻过刚喜，闻善则拜”的成语，表现一种良好的修养和品德。人们应该书之座右，身体力行，为政者更应如是。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 《孟子·告子上》
战国·孟轲《孟子·告子 上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原 则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句 集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 《孟子·滕文公下》—— 孟子名言
战 国·孟轲《孟子·滕文公下》。淫：惑乱。移：改变节操。这几句大意是：处于富贵利诱面前不受迷惑，处干贫穷困苦之中不改志节，处于武力威胁面前不能屈服。 孟子是战国时的儒学大师，这几句实际上奠定了儒家的基本道德观，讲出了一个正人君子在富贵面前，在穷困面前，在威胁暴力面前应具有的态度和立场。几千年 来，无数志士仁人都是按照孟子的道德观去要求自己，孟子这一思想已成为中华文化的优秀传统思想，在建设社会主义精神文明的今天，也应吸取其精华．为今天的 现实服务，可用以劝勉青年人树立正确的人生观。 民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 《孟子·离娄上》
战国·孟轲《孟子·离娄 上》。就下：向低处流。走圹(kuàng况)：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。水向低处流， 兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主，行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来 归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。 《孟子·粱惠王上》
战国·孟轲《孟子· 粱惠王上》。油然：指云浓厚地聚拢起来的样子。沛(pèi配)然：充足淋漓的样子。浡(bó勃)然：兴起的样子。这几句大意是：天上出现浓厚的云层，哗啦 啦下起大雨来，禾苗便猛然茂盛地生长起来了。孟子在这篇文章里以旱苗喻百姓，以云雨喻仁政，早苗逢甘雨，便生机勃勃地生长，谁也挡不住；仁政一行，民心所 归，国家也就兴旺了。现在描写云起、雨落、万物勃发还常“油然”、“沛然”等形容词，孟子的巧于设喻更值得学习。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 —— 孟子经典语录
其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。 《孟子·万章》
战国·孟轲《孟子·万章》他以正当的理由送礼，按礼节规定送礼，这样，便是孔子也会接受的。 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 《孟子·粱惠王上》
战国·孟轲《孟 子·粱惠王上》。老吾老：尊敬我的长辈。及：推及到。幼吾幼：爱护我的子女。这几句大意是：尊敬我的长辈；以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女， 以这样的心意推及到别人的子女。这是孟子从道德伦理角度阐发他的仁政爱民思想。尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈，爱护自己的子女，也爱护别人的子女。对 别人的长辈和子女像对待自己的长辈和子女一样尊敬和爱护。这样的人自然会得到别人的尊重，这样的君主自然会得到天下人的拥护。 失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。 —— 孟子名言
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。 《孟子·告子上》
见《孟子·告子 上》。弈(yī亦)：博弈，又称六博，古时一种每方各有六子的棋类游戏。一说弈即围棋。数：《孟子注》说：“数，技也。虽小技，不专心则不得也”。这几句 大意是：博弈虽然是一种简单的游戏，如果不专心致志，也就学不到家。此条以下棋为例说明学习必须专心致志的道理。弈秋是全国闻名的善弈者，他收了两个徒 弟，一个专心致志，不肯遗漏老师教诲的每一个字；另一个虽身在课堂，心里却想着鸿鹄与射猎一类的事。学习的结果，两人迥然不同。因此，孟轲总结说～。这种 先对具体事例进行归纳，然后阐明道理的方法有很强的说服力，亦有较强的科学性。可化用以说明学习必须专心。 不以文害辞,不以辞害志;以意逆志，是为得之。 《孟子·万章上》
战国·孟轲《孟 子·万章上》。文：文字。害:妨碍。辞：词句。志。指作品的原意。意:指读者自己的切身体会。逆：迎,这里是揣度、推测的意思。是：此,指“以意逆志”。 得之：指真正懂得了阅读作品的方法。这几句大意是:不要拘泥于文字而误解词句,也不要拘泥于个别词句而误解作者完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者 的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。孟子的这段话,原是针对如何正确阋读和理解《诗经》而发的。但可推而广之，作为阅读一切文学作品的正确原则。这 几句虽可用其原义,论述不必纠缠个别字句，而应从总体上把握和领会，才能完整、正确地理解作品的内容,但更多的时候,是摘引“不以文害辞,不以辞害志”， 用于强调作家进行创作时，不应斤斤计较词藻、语句而影响思想感情的表达。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 《孟子·告子上》—— 孟子经典语录
战国·孟轲《孟子?告子上》。苟得：苛且取得，指用不正当的方法去取得。这几句大意是：生命是我想要的，但我所要的还有比生命更贵重的东西．所以我决不苟且偷生。孟子在这里所说的“甚于生者”，就是指前一条中的“义”。这几句是对“舍生而取义的正面阐发。 明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？ 《孟子·梁惠王上》
见孟子《孟子·梁惠王上》目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。 三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。 《孟子·万章下》—— 孟子名言
战 国·孟轲《孟子·万章下》，颂：同“诵”，吟咏。其人：他们(指作者)的人品。是以：因此。世：时代。这几句大意是：吟咏他们作的诗，读他们著的书，不知 道他们的为人行吗?因此要研究他们所处的时代啊！要深刻地理解作品，必须了解作者的为人；而要了解作者的为人，又必须研究他所处的时代。因此我们鉴赏和分 析文学作品时，总要先介绍作者和时代背景。这种方法，就叫“知人论世”,现在“知人论世”已成为人们习用的成语。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 《孟子·告子上》
战国·孟轲《孟 子·告子上》。恶(wu务)：厌恶。患：祸事，灾难。辟(bi币)：通“避”，躲避。这几句大意是：死是我所厌恶的．而还有比死更令我厌恶的东西，所以有 些祸患我决不躲避。孟子认为比死还可恶的东西就是“不义”。他决不允许自己陷于不义的境地，为此他宁愿不避祸端。这几句是从反面对“舍生而取义”作进一步 阐发。孟子的生死观值得效法。当然，“义”的内涵应该随着时代的推移而不同。 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 《孟子·离娄上》
战国·孟轲《孟子· 离娄上》不孝顺父母的人就失去了起码的做人资格。儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。所以仁爱之心必须从爱亲人开始培养，这就是做人的根本道理。 贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。 《孟子·尽心下》
战国·孟轲 《孟子·尽心下》。昭昭：明白、明显的样子。昏昏：模糊不清的样子。这几句大意是：有才德有知识的人，总是自己首先把问题搞得明明白白，再用清清楚楚的语 言使别人明白；现在却有人想用自己模模糊糊时概念，去使别人清清楚楚。孟子在这里阐述了一条教育原则——必须自己昭昭才能使人昭昭。这就要求教育者首先具 有丰富广博的知识，而且还要敏而好学，不耻下问。假如教育者自己对问题一知半解，却不懂装懂，想以其昏昏，使人昭昭，虽然煞有介事，必然误人子弟。此名句 从正反两面立论，述理深刻，给人以警示。即使今天的教育工作者．也应书之座右，铭记于心，真正按“以其昭昭，使人昭昭”的原则从事教学，切不可“以其昏 昏，使^昭昭”。 挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。 《孟子·梁惠王上》—— 孟子经典语录
战 国·孟轲《孟子·梁惠王上》。挟：持。超：越过。诚：实在。这几句大意是：若是让你挟持着泰山跨越北海，你告诉人说：“我办不到”，这是实在不能办到的 事。～是孟轲劝说齐宣王行王道黜霸道时所打的比喻。泰山、北海是客观事物；人的能动性是主观的东西，让一个人挟持泰山超越北海，大大超过人的主观能力所能 办到的范围，因此实在实现不了，而不是主观上不愿去做。后世常以“挟泰山以超北海”之类，比喻不是主观上不愿去做的事，而是客观上无法办到的事。 有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 《孟子·尽心上》
战国·孟轲《孟子·尽心上》九轫：同“仞”，古以七或八尺为一仞，此极言深。想有一番作为，就跟挖井一样，你挖到很深的地方就停住，没有打出泉水，那永远是废井一个。这话就是想告诉后人，如果不坚持到底，哪怕只差一点点，还是没用。 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。 《孟子·万章上》
见《孟子· 万章上》。宿怨：把怨恨留在胸里。这几句大意是：仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内．只是亲他爱他罢了。这是孟子回答万章提问的 话。万章问孟子说：舜的弟弟象每天以谋杀舜为事．当舜立为天子时却封象于有庳，这是为什么呢?孟子回答万章时说了“～”一番话，意思是舜对待弟弟以德报 怨，不记前仇．这对提倡兄弟友爱本有积极意义，但孟子接着又说：“身为天子，弟为匹夫．可谓亲爱乎?”意思是说．如果本人做了天子，弟弟却仍是一个老百 姓，可以说是亲爱吗?可见分封制、家天下是封建杜会的特征，社会生活中的“裙带风”及一人得道．鸡犬升天之习，有其源远流长的社会根源。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 《孟子·滕文公上》—— 孟子名言
战 国·孟轲《孟子·滕文公上》。敏：同。“序”。这几句大意是，父子之间有骨内之亲，君臣之间有礼义之道．夫妻之间有男女之别．老少之间有尊卑之序．朋友之 间有诚信之德。～讲的是封建社会的人际关系和行为准则．用以维系封建的社会秩序，现在人们谈封建社会的人际关系时，还常常引这几旬概括而又典型的话。 诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。 《孟子》
战国·孟轲《孟子》诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。 为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。 《孟子·梁惠王上》
战 国·孟轲《孟子·梁惠王上》。折枝：为长者折取树枝作手杖。这几句大意是：若是让你折一条树枝给老人作手杖，你告诉人说：“我办不到”，这是你不愿意去 干，而不是你的能力办不到的事情。～是孟轲劝说齐宣王行王道黜霸道时所打的比喻。折枝：是客观上一件容易办得到的事情，说“不能”则是因为主观上不愿意去 作。因此，后人常以“折枝”之类，比喻人们主观上不愿去干某种事，而不是没有能力去干某种事。 虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。 《孟子·告子上》
战 国·孟轲《孟子·告子上》。暴(pù铺)：同“曝”，晒。寒：冻。这几句大意是：让太阳晒一天，又叫冻十天，没有什么能生存下去。在原文中，孟子说：“有 天下易生之物也，～”，意思是再容易生长的东西，如果晒一天，冻十天，也长不起来。草木如此，五谷如此，万物莫不如此。推而广之，以这种自然现象比喻人 事，人的学业、事业，如果干一天，停十天，同样不会有成就。“一暴十寒”现已成为习见成语，比喻学习、工作没有恒心，经常间断。目失镜，则无以正须眉； 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 《孟子·粱惠王上》—— 孟子经典语录
战 国·孟轲《孟子·粱惠王上》。庖(pá0抱)：厨唐。厩(jiù旧)马栏。莩（piǎo瞟)：通“殍”，饿死的人。率：率领。这几句太意是：厨房中有肥 肉，马栏中有肥马，而百姓面露饥饿之色，野外有饿死的人尸，这是君王率领着禽兽吃人啊。～以鲜明的对比，生动的比拟，揭露统治者“率兽而食人”的本质，表 现出孟子主张仁政爱民，反对虐政害民的政治思想，作为传世名言，常为人习诵。 诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 《孟子》
战国·孟轲《孟子》偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。 仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 《孟子·离娄下》
战 国·孟轲《孟子·离娄下》。恒：经常。敬：恭敬，敬重。这两句大意是：爱别人的人别人经常爱他，敬重别人的人别人经常敬重他。孟子意在说明君子能居心于 仁、礼，和一般人不同。仁人能爱别人，有礼节的人能敬重别人，所以就能得到别人经常的爱和敬重。今天可赋予这几句话以新义：关心爱护别人的人，别人就会经 常关心爱护他；尊重别人的人，别人也会经常尊重他。 一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。 《孟子·告子上》—— 孟子名言
见 《孟子·告子上》。鸿鹄:即天鹅。缴(zhuō灼)：系着丝线的箭。这几句大意是：一个人心里只想着有只天鹅快要飞来，想拿起弓箭击射它，假使和这样的人 一道学习，他的成绩一定不如人家。孟子在这里是举例子说明学习专心致志，一心一意的重要性。他说比如下棋，这只是个小技术。奕秋是全国著名的下棋圣手。假 若让他教两个学生．一个专心致志听讲，另个则一心以为有鸿鹄将至，那样后者的成绩肯定不如前者。～几句以反面例证说明学习专心的重要，千百年来成为劝学的 名句。 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 《孟子·公孙丑上》
见 《孟子·公孙丑上》。赡:足。诚，真心实意。这几句大意是：以武力征服人，人不是真正心服，而是力量不足，抵抗不住；以恩德服人，人的心中高兴，是真心实 意的服从。人心不可欺。谁若以强力征服，那么虽然因一时力量不足，慑于淫威被迫身服，但不会心服。只有以德待人,尊重人，人才会身服心服。这几句可用于说 明统抬者不可以力服人，而要以德服人；也可用于说明人与人之间不可以力相欺，而要以诚相待。成语“心悦诚服”来源于此。 生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 《孟子·公孙丑上》
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 《孟子·离娄上》—— 孟子
《孟子·公孙丑上》仁者（的行为）就如同射箭一样。射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。 |
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