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【原典】好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意。 ——南朝·宋范晔《后汉书·刘陶传》 【注译】如果追求不同，即使是与富贵者相交也不愿意同流合污;如果志趣相投，即使与贫贱者相交也不会改变自己的意愿。 【解读】这是史家对刘陶的赞誉之词。刘陶为人耿直，为官廉直，交友唯求志同道合之人，深恶阿谀奉承之辈。“富贵不求合”、“贫贱不易意”正体现了他的为人、为官与交友准则。 【原典】朝廷行事苟不自正，何以正天下? ——元·脱脱《金史·金世宗纪》 【注译】朝廷做事如果不正派，怎么能够让天下人正派呢? 【解读】史官称金世宗“躬节俭，崇孝悌，信赏罚，重农桑，慎守令之选，严廉察之责”。“朝廷行事苟不自正，何以正天下”，可以说是金世宗“严廉察之责”的“圣训”。一次，尚书省奏报汾阳军节度副使牛信昌过生日时接受馈赠，要按法律削他的官职。金世宗反问:“尚书省、枢密院的官员过生日接受馈赠的也不少，这些你们不加以查问，小官接受馈赠就加以查处弹劾，这难道能正天下之道?从今以后，尚书省、枢密院的官员接受馈赠的也应当罢官。”虽然金世宗对小官接受馈赠的处置有所不当，但他正下首先正上的政见还是可以借鉴的。 【原典】人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。 ——南朝宋·范晔《后汉书·光武帝纪上》 【注译】人的欲望一旦在某方面得到满足，就会变本加厉，肆意骄纵，只顾贪图一时的快乐，而对国家的刑罚无所顾忌。 【解读】刘秀登基称帝，分封功臣之后，生怕大臣们不能守节，骄奢淫逸，腐化堕落，就颁布了诏书，劝勉大臣们要戒骄戒奢，克己复礼，遵纪守法。刘秀的这几句话对今天的党员领导干部来说，仍然有很强的警示教育意义。 【原典】勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。 ——宋·袁采《世范》 【注译】别人做了好事，对他进行勉励赞扬，别人做了坏事，对他进行规谏劝告，这当然是好事。但是，必须首先自己反省自己。 【解读】《论语》中说:“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”自古正人先正己，教人先自教。言传身教，身体力行，以身作则，永远是党政领导干部的廉政准则。如果是自己平时做不到或者根本不想去做的事，却要规劝别人去做，不仅是自欺欺人，而且还会受人鄙薄，肯定不会收到好的效果。 【原典】子曰:“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” ——《论语·里仁》 【注译】患:忧虑;莫己知:不了解自己，即“莫知己”。孔子说:“不要担忧没有职位，应担忧的是自己没有胜任职位的才能。不要愁没有人了解自己，应谋求能使别人了解自己的学问。” 【解读】在孔子看来，一个立志从政的人，不要眼睛老盯在职位上，担心别人不理解自己，担心自己得不到一官半职。重要的是要严格自律，认真反省自己有无胜任职位的道德修养水平和实际才能，从而加强自身的修养锤炼。 【原典】蠹多则树槁，痈肥则体蔽，此穷富之源，治乱之分也。 ——清·唐甄《富民》 【注译】蛀虫多了树木就要枯槁，毒疮长大了身体就会变坏，这是造成穷与富、治与乱的最根本原因。 【解读】这是比喻贪官污吏的形象说法。《富民》的作者唐甄认为，贪官污吏的腐败，就像是附着在国家肌体上的“蠹”与“痈”，严重侵害人民的利益，腐蚀国家的政治清明，是造成社会穷困和国家混乱最主要的因素。不除“蠹”与“痈”，国无宁日，民无富时。 【原典】德不胜其任，其祸必酷;能不称其位，其殃必大。 ——东汉·王符《潜夫论·忠贵》 【注译】德行和他所任的职位不相称，给他带来的祸害一定很残酷;才能和他所在的职位不相称，给他带来的灾祸一定很大。 【解读】王符这几句话颇具警示教育意义。无数的历史事实证明，在其位、谋其政，必须修其德、养其才。无德无才而居其位，只能殃其自身，甚至祸国殃民。一个人如果对自己负责，对国家和人民负责，就要注意立身修德，不要投机钻营谋官位，不要阿谀奉承骗官位，不要重金贿赂买官位。 【原典】为治之要，莫先于用人。 ——北宋·司马光《资治通鉴·卷七十三·魏纪五·明帝景初元年》 【注译】治理国家的关键问题，没有比用人更重要的了。 【解读】这是司马光对魏明帝治政的评论。治理国家要依靠人才，这是 【原典】制国有常，利民为本;从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵。 ——北宋·司马光《资治通鉴·卷三·周纪三·赧王八年》 【注译】治理国家有一定的纲常，但以有利于百姓为根本;处理政务有一定的规律，但以法令能够执行最为重要。宣传道德要从下层民众做起，而推行法令要从贵族近臣做起。 【解读】周赧王八年，赵武灵王实行军事改革，采用“胡服骑射”，令军队用胡人服饰，改穿短装，发展骑兵，训练马上作战技术。对此，“国人皆不欲，公子成称疾不朝”，赵武灵王亲自去说服公子成，让公子成明白采用“胡服骑射”的目的是为了强兵卫国，并训以上面的话。“公子成听命”，遂穿胡服上朝。赵武灵王这番话确实是从政的至理名言，推行法令如果不从上面做起，为官者不以身作则，再好的法令也难以执行下去。 【原典】怀与安，实败名。 ——春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》 【注译】怀:怀恋，指怀恋安逸的生活;安:安逸、享乐;败名:毁坏功名。留恋妻室和贪图享受安逸，是会毁坏功名的。 【解读】这是晋国公子重耳的妻子姜氏劝夫励志的千古佳话。重耳因家庭之乱流亡到齐国后，齐桓公给他取了妻子姜氏，还送给他20辆马车。重耳一时安于逸乐，忘记了复国大志。重耳的随臣觉得这样下去必坏了复国大业，便设计劝重耳回晋国。姜氏知道此事后，就以上面的话劝重耳，并同重耳的随臣一起把重耳灌醉，送出齐国的都城，让重耳踏上了复国之路。 【原典】是则归人，非则归己;闻誉则归人，闻毁则归己。无长无贰，处之皆当如是也。 ——元·张养浩《权力忠告》 【注译】对的归于别人，错的则归于自己;赞扬归于别人，指责则归于自己。无论是长官还是副职，处理事情都应当如此。 【解读】是与非，誉与毁，在官场的上下和同事之间经常碰到。但如何处理，却大有学问。元朝名相张养浩根据自己的从政经验，告诫“为政”的长官或副职，应当虚怀若谷，切实做到“是则归人，非则归己;闻誉则归人，闻毁则归己”。古人尚能如此，今天的党员领导干部就更应该做到心胸坦荡、不计得失、淡泊名利、勇于担当。 【原典】法行于贱而屈于贵，天下将不服。 ——宋·苏辙《上皇帝书》 【注译】贱:贫贱者，指平民百姓;贵:富贵者。如果法令只在普通百姓之中施行，而屈服于富贵者的权势，那么天下人就会不服。 【原典】官不私亲，法不遗爱。 ——战国《慎子·君臣》 【注译】当官不能以亲徇私，制定法律和执行法律对所爱者也不要有特殊的施舍。 【解读】这是战国时期的法家慎到(赵国人)所说的话。慎到还说:“无法之言，不听于耳;无法之劳，不图于功;无劳之亲，不任于官。”就是说，当君王的应该根据法律评判时政的得失。不合乎法律的话不听，不奖赏那些不合乎法律的辛劳，不任用没有功劳的亲属做官。慎到的这种思想，对于我们今天的领导干部依法办事和选人用人不无借鉴意义。 【解读】得民心者得天下。“唐宋八大家”之一的苏辙从得民心的角度论述法律面前人人平等的重要性，在现在看来，仍不失其警示教育意义。 【原典】子曰:“因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?” ——战国《论语·尧曰》 【注译】因:依据，就着;斯:就，才。孔子说:“本着对人民有利的原则而让他们获得利益，不就是惠而不费吗?” 【解读】孔子的弟子子张问孔子如何为政，孔子就提出为政要崇尚五种美德(惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛)，摒弃四种恶行(虐、暴、贼、吝)的主张。孔子说的“为政以德”是为政的总则，崇尚五种美德、摒弃四种恶行则是“为政以德”的具体化。“因民之利而利之”，对今天的党员领导干部有启迪意义，治国理政、为官从政，要坚持“以人为本、执政为民”，维护好、发展好、实现好最广大人民的根本利益，而不能与民争利。 【原典】居官以忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明八字为主。 ——清·刚毅《居官镜》 【注译】为官之人应以忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明八个字为宗旨。 【解读】忠、敬、诚、直、勤、慎、廉、明，皆是为官之德。为官者如能做到这八个字，“则人必畏而爱之，则而像之”(人人都会敬畏而爱戴他，并以他为榜样)。 【原典】王者可私人以财，不私人以官者也。 ——北宋司马光《资治通鉴·卷一百三十六·齐纪二·武帝永明五年》 【注译】帝王可以因个人的喜好去赏赐钱财，却不可以因个人的好恶派人做官。 【解读】这是北魏皇帝高允的从祖弟高祐对高允何以治政的回答。高祐认为用人应当“唯才是举”，不能用只看资历、不看政绩优劣的浅薄办法。就是说，用人要不徇私情，不要把个人的好恶与官职的任免牵在一起。如果以个人的好恶选择官员，就破坏了唯才是举的原则，耽误政事。 【原典】用人但问堪否，岂以新故异情? ——唐·吴兢《贞观政要·公平》 【注译】凡是用人，只看他们有没有德才、能不能胜任，岂能以是不是新朋友或老交情而有所不同? 【解读】选拔任用官吏，历来是各朝各代的一件大事，选拔官吏的标准可以反映出一个朝代的兴衰。是“任人唯贤”还是“任人唯亲”，直接关系到这个朝代的前途命运。在这方面，唐太宗李世民是明智的。唐太宗即位初期，房玄龄上奏说:“秦王府过去那些跟随在您身边还没有得到官职的人，都非常怨恨您，过去在东宫和齐王身边的人，已先于自己做官了。”唐太宗回答说:“做君王的，一定要以天下为公，而以没有私心为好……现在不问他们的才能如何，却只说他们抱怨，这难道是出乎至公吗?” 【原典】人不患其不知，患其为诈也;不患其不勇，患其为暴也;不患其不富，患其亡厌也。其唯廉士，寡欲易足。 ——东汉·班固《汉书·景帝纪》 【注译】对于官吏，不怕他不聪明，就怕他奸诈狡猾;不怕他不勇猛，就怕他暴戾待民;不怕他不富有，就怕他贪得无厌。只有两袖清风、一生廉洁的贤士，才是易于知足的。 【解读】这段话出自汉景帝后元二年五月的诏书。汉景帝对“贪夫长利”的现状极为担忧，他从保江山社稷的目的出发，主张选取廉洁之士为官。这个观点在今天依然有借鉴意义。在地方换届中，选拔任用干部，从一开始就要把好廉洁关，防止“带病上岗”、“带病提拔”。 【原典】毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处。 ——东汉·班固《汉书·董仲舒传》 【注译】授人以官时，不要根据他当官时间的长短来衡量他功劳的大小。而应使用有德行才能的人，量度他的才能给他官职，根据他的德行决定他的位置。如此，就能做到清廉者与无耻之徒不同路，贤能者与不肖之徒不会混在一起。 【解读】这句话出自董仲舒的对策。汉武帝即位后，以任贤为题策问贤良文学之士，当 【原典】子曰:“德薄而位尊，智小而谋大，力(小)而任重，鲜不及矣。” ——《周易·系辞下》 【注译】孔子说:“德行浅薄而地位高贵，智能低下而心高志大，力量微弱而身负重任，这样的人没有几个是不遭受祸害的。” 【解读】这是孔子对德薄、智小、力(能)小者的忠告，更是对执政者选贤任能的警告。东汉的经学大师王符在《潜夫·贵忠》中引用了孔子的这句话，并加以引申——“德不称，其祸必酷;能不称，其殃必大”，用以说明选拔任用官员必须坚持德才兼备，缺一不可。 【原典】官得其人，则政平讼理;政平故民富实，讼理则囹圄空虚。 ——西晋·陈寿《三国志·任苏杜郑仓传》 【注译】如果官职由称职的人担任，那么政治就会清明，案件就会得到公正的判决。政治清明则人民生活富裕，案件得到公正的判决则罪犯减少，监狱空虚。 【解读】这句话强调选拔、任用官吏要德才兼备。如果选拔任用的人无德无才，就会政不平、讼不理，导致国家政治黑暗，腐败成风，政权岌岌可危。这种用人之策，到今天仍有它的现实意义。 【原典】不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长;夫惟不争，故天下莫能与之争。 ——春秋《老子·二十二章》 【注译】不靠自己的主观成见，所以才心里明白;不自以为是，所以才是非昭彰;不自己夸耀，所以才有功劳;不自高自大，所以才能做领导者;正因为不与人争，所以天下没有谁能争得过他的。 【解读】在这段话的前面，老子引用了一段古语:“曲则全，枉则直，凹则盈，敝则新，少几得，多则惑。”其中的道理显而易见:委曲才能求全。接下来的这段话，老子提出了领导者如何做到委曲求全——领导者要有自知之明，要谦虚谨慎。如果自视过高，就会目中无人;如果容不得他人的意见，就会变成孤家寡人;如果自我夸耀，就会令人生厌;如果目空一切，就会使人反感。总之，老子提倡领导者必须以谦虚的低姿态为人处事。 【原典】利过则为败。 ——春秋·左丘明《左传·襄公二十八年》 【注译】利益过了头就要失败。 【解读】齐景公封给晏子邶殿上的60个城邑，晏子不接受。子尾对他说:“富，人之所欲也，何独弗欲?”晏子说:“不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。吾不敢贪多，所谓幅也。”这句话的意思是，对利不能贪得无厌。晏子认为，“足欲，亡无日矣”，“利过则为败”。所以，他不敢贪多，而有所节制。晏子的这种思想，对当今各级官员节制欲望、廉洁自律不无启迪意义。 【原典】先王贵诚信。诚信者，天下之结也。 ——春秋《管子·枢言》 【注译】 【解读】团结人和维系各方的关键是施行德治，令人信服，赢得人心。仗恃权力和权势，只能得到暂时的口服面从，实则貌合神离。只有诚信，才能令人信服，赢得人心。 【原典】天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。 ——西汉·刘向《说苑·贵德》 【注释】天子利欲熏心，那么诸侯就会贪得无厌;诸侯贪得无厌，那么大夫就会横征暴敛;大夫横征暴敛，那么平民百姓就会去做强盗。 【解读】这里强调的是“上”的表率作用。刘向认为，君主的言行是官吏的指南，官吏的言行是百姓的仪范。要想世风正，上层就要率先垂范。否则，就会出现“天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗”的世象。这句话对我们的启迪是:当前，加强党风政风建设，净化社会风气，维护社会和谐稳定，需要各级领导干部以身作则，带头严格要求自己，自觉做到清正廉洁、勤政为民。 【原典】上离其道，下失其事。 ——春秋《管子·心术上》 【注译】君主偏离治国正道，臣下就会胡作非为。 【解读】管子认为，君主是国家领导的核心，君主的一言一行对臣民都有极大导向作用。如果君主品德不端、行为不正，就会带坏社会风气。这句话对我们今天的领导干部有很强的启示作用。我们的领导干部在工作和生活中都应该以身作则，为下级和群众树立良好榜样，带动本地区、本部门、本单位形成良好的风气。 |
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