|
【原文】关尹子曰：仰道者跂1，如2道者骎3，皆知道之事，不知道之道4。是以圣人不望道而歉5，不恃6道而丰，不借道于圣，不贾7道于愚。 【译文】关尹子说：仰慕道路的人有所企求，随从道路的人走得很快，他们都知晓道路之事，但不知晓道路之规律。因此圣人不因为看不见道路而觉得不足，不依赖道路而感觉丰盛，不向神圣借用道路，不向愚人鼓吹道路的价值。 【说明】大多数的人都仰慕道路，因为自己掌握不了自己的人生道路，而随从道路的人走得很快，这个快不是指人生道路的历程很短，而是指处理事情很快。因为有了自己的信念、观念，处理事情时就很容易，不符合自己的信念、观念的事就不做，所以很快。但道路有规律，不同的道路有不同的规律，不同的事物也各有不同的发展规律，所以很多有自己人生道路的人不一定能知晓这些规律。一般人，如果有了自己的人生道路，就会向他人吹嘘，表示道路的神圣和有价值。但圣人却不是这样。其实，道路就是道路，没有什么道路会神圣，也没有什么道路有价值。本节是全篇的一个总结，道路是什么？什么都不是，道路就是道路。 本篇《宇》，在关令尹喜思维里，宇，就是空间，空的，关尹子全篇都在反复论说道路，想弄清楚，想告诉人们，道路是什么。那么道路是什么呢？是空的，没有的，关尹子首先说：“故曰天曰命曰神曰元，合曰道。”所谓的被称为天称为命称为神称为本原的，合起来就称为道路。换句话说，这些空泛的天、命、神、元就是道路。然后他说，关键是要抓住实质，不论它叫什么名称。然后他又说，观看水的道路不一定非要去看大江大海，自己身上的津液涎泪不也是水吗？然后他又说，万物的道路、人生的道路不同于我们日常行走的道路。然后他又说，只有自己知晓自己走的是什么人生道路。然后他又说，没有谁能胜过道路。然后他又说，要以心来把握住道路。然后他又说，圣人的人生道路是可以继承的，可以仿效的，因此是无穷尽的。然后他又说，所谓的爱，所谓的观，所谓的逐，所谓的言，都不是道路。然后他又说，只有“无我”的人，才能有自己的道路。然后他又说，只有不执一端，任其自然，才能找到自己的人生道路。然后他又说，我们所能够掌握的，只是人生道路上的规律而已。然后他又说，听说了道路以后，要无所作为。然后他又说，世界上本无善恶，所谓的善恶都是我们自己造出来的。然后他又说，是内心的信念与持守在坚守，而不是自己在坚守。然后他又说，道路不是依靠言行学识，更不是依靠各种各样的智慧才能得到的。然后他又说，用内心的信念来选择，我们就会坚定不移。然后他又说，这个道路并不是空泛的，而是实在的。然后他又说，我们这些活着的人，虽然在走着人生道路，可是我们不知道自己的人生道路究竟是什么样的，究竟该怎么走，究竟该怎样把握，使自己不走岔走错走歪。然后他又说，不论是相信命运，还是追求名誉地位财富，都是“舍源求流”，都是“舍本就末”，而不论末流还是末梢，都不是人生道路，都不能使人得到幸福与快乐。然后他又说，道路可以在一口气息之间达到顿悟而得到。然后他又说，技能与道路是不同的。然后他又说，我们只是寻求自己的人生道路，而不是去追求道路的大小。然后他又说，用“心”去看明亮的世俗社会。然后他又说，只有无所得到，所以才成为道路。然后他又说，人生道路就象是双刃剑。然后他又说，人也是大自然的器物，走自己的道路就好了，过问其他人的人生道路就没有必要了。最后他说，道路是什么？什么都不是，道路就是道路。 老子辞职西出阳关，与关尹子一夕长谈，又留下五千余字《道德经》，关尹子可以说得到老子真传。关尹子在本篇反复论说“道路”，最后说，道路是什么？什么都不是，道路就是道路。可是为什么后代的专家学者们，偏偏要把“道路”弄得玄而又玄、虚而又虚呢？是他们愚笨呢？还是想愚弄老百姓？误人子弟啊！这一误就误了两千多年！ —————————————————— 【注释】1.跂：(qi气)《诗·卫风·河广》：“谁谓宋远？跂予望之。”《诗·小雅·斯干》：“如跂斯翼，如矢斯棘。”《庄子·德充符》：“闉跂支离无脣说卫灵公。”《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣。”《史记·高祖纪》：“日夜跂而望归。”《集韵·纸韵》：“企，举踵也，假借为跂。”清朱骏声《说文通训定声·解部》：“跂，假借为企。”这里用为盼望，向往，企求之意。 2.如：(rú儒)《易·家人·上九》：“有孚，威如，终，吉。”《易·萃·六三》：“萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。”《诗·鄘风·蝃蝀》：“乃如之人也，怀婚姻也。”《左传·宣公十二年》：“有律以如己也。”《庄子·人间世》：“民其无如矣！”《说文·女部》：“如，从随也。”这里用为“随从、顺从”之意。 3.骎：(qin侵)《诗·小雅·四牡》：“驾彼四骆，载骤骎骎。”三国魏阮籍《咏怀八十二首》：“皋兰被径路，青骊逝骎骎。”这里用为马跑得很快之意。 4.道：(dào到)《管子·君臣下》：“心道进退，而形道滔赶。”《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也。”朱熹注：“道者，日用事物当行之理。”这里用指为事理、规律之意。 5.歉：(qiàn欠)《荀子·仲尼》：“主信爱之，则谨慎而歉。”《广雅》：“歉，少也。”这里用为少、不足之意。 6.恃：(shì示)《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃?”《管子·权修》：“上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。”《老子·二章》：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”《公羊传·桓公三年》：“恃有年也。”《楚辞·离骚》：“吾以兰为可恃兮。”《庄子·徐无鬼》：“恃源而往者也。”《韩非子·外储说右下》：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”《战国策·赵策》：“老妇恃辇而行。”《说文》：“恃，赖也。”这里用为依赖、依靠之意。 7.贾：(jià价)通“价”。《管子·国蓄》：“令曰十日而具，则财物之贾什去一。”《孟子·滕文公上》：“从许子之道，则市贾不贰。”这里用为价格、价值之意。 |
|
|
